★國際社會(huì)統(tǒng)計(jì)圖書發(fā)行量，《圣經(jīng)》**，《道德經(jīng)》第二。《紐約時(shí)報(bào)》列出全世界古今非常有影響力的10位作家中，老子居于首位。
★書擇人而立，凡事得人則立。王西平先生研究《道德經(jīng)》有年，他的研究，走的正是修道――證道――解道的正道。他的著作，起名《老子辨正》，便是立下了辨明正道的信心。
★《道德經(jīng)》乃水鏡之典，值得我們花大力氣，認(rèn)真對(duì)待�！独献颖嬲�，在對(duì)《道德經(jīng)》的闡釋中，將道的訓(xùn)釋，開辟出新意。
★范曾、陳忠實(shí)、費(fèi)秉勛、劉亞諫、任法融、鐘明善聯(lián)合推薦！
★封面及書中插圖：文化大家―范曾。
★封面題字：中國道教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)―任法融。
本書簡(jiǎn)介：
縱觀歷代名家的《老子》研究注釋，對(duì)照新出土的郭店、帛書《老子》，博采各家之長(zhǎng)，正確的給以肯定，著重對(duì)誤解、錯(cuò)解者予以辨正，闡釋《老子》五千言的真義，破解玄奧，在此基礎(chǔ)上校訂出一個(gè)更貼近《老子》古舊風(fēng)貌的文本，更便于當(dāng)世廣泛流傳。特別是從現(xiàn)代科學(xué)、信息學(xué)的角度，對(duì)《老子》中的道、無、一、樸、常、玄、玄牝等概念做了獨(dú)到的詮釋。這是一部真正讀懂、解通《老子》的書。
解釋落實(shí)到字、詞、句、段，絕不含糊其辭。并對(duì)段與段、段與全章的關(guān)系，全章的主旨給以評(píng)析，進(jìn)而觀照章與章之間的聯(lián)系。
每章解釋分五部分：1.選本對(duì)勘錄文（河上本與帛書本）；2.�？�、辨正；3.主旨評(píng)析；4.校訂本；5.意譯。
全書正文前有“前言”、“老子及老子書史實(shí)辨難”，其后有“參考資料
目錄：
序大矣五千鳴
前言
老子及老子書史實(shí)辨難
【上道篇】
第一章
選本對(duì)勘
一、�？薄⒈嬲�
二、主旨評(píng)析
三、校勘本
四、意譯
第二章
選本對(duì)勘
一、�？薄⒈嬲�
二、主旨評(píng)析
三、�？北拘虼笠游迩Q前言老子及老子書史實(shí)辨難【上道篇】第一章選本對(duì)勘一、�？�、辨正二、主旨評(píng)析三、�？北舅摹⒁庾g第二章選本對(duì)勘一、�？�、辨正二、主旨評(píng)析三、�？北舅�、意譯第三章（無附論者，各章內(nèi)容同第二章）第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章【下德篇】第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章跋附錄論老子所說的“無”和“有”參考書目后記《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。
—唐玄宗
綜羅百代，廣博精微。
—紀(jì)曉嵐
每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。
—德國前總理施羅德
道法自然，無為而無不為。
—陳忠實(shí)
宏揚(yáng)中華大智慧。
—中國易學(xué)研究院院長(zhǎng)費(fèi)秉勛《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。
—唐玄宗
綜羅百代，廣博精微。
—紀(jì)曉嵐
每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。
—德國前總理施羅德
道法自然，無為而無不為。
—陳忠實(shí)
宏揚(yáng)中華大智慧�！袊鴷覅f(xié)會(huì)副主席鐘明善虛極靜篤，感而遂通。
—中國易學(xué)研究院院長(zhǎng)費(fèi)秉勛
序·大矣五千鳴韓起一、道為何物王西平先生的《老子辨正》，成一家之言，讀后有新耳目處，隨手記錄下點(diǎn)滴感想，聯(lián)綴成篇�！兜赖陆�(jīng)》自青年讀至古稀，依然恍惚。朋友研究《道德經(jīng)》者，不乏其人。如福建黃友敬先生的《老子傳真》、劉兆英先生的《老子新釋》等等。他們的大作，我皆恭敬拜讀，以為我?guī)�。�?duì)于王西平先生的《老子辯正》，亦是如此。兩千多年中，地球上出版的圖書，當(dāng)數(shù)以百億千億計(jì)。國際社會(huì)統(tǒng)計(jì)圖書發(fā)行量，《圣經(jīng)》第一，《道德經(jīng)》第二�！都~約時(shí)報(bào)》列出全世界古今最有影響力的作家，共有10位，老子居于首位。美國學(xué)者蒲克明先生，斷定在未來大同世界中，《道德經(jīng)》必將成為家喻戶曉的一部偉大著作。僅據(jù)貝克努特·沃爾夫《西文道教書目》介紹，世界各國翻譯《道德經(jīng)》的版本，德文64種，英文83種，荷蘭文19種，意大利文11種，日文10種，西班牙文10種，丹麥文6種，俄文4種，瑞典文4種，匈牙利文4種，波蘭文4種，芬蘭文3種，捷克文3種，冰島文2種，葡萄牙文、越南文、世界語文各一種。這些，還是他的不完全統(tǒng)計(jì)。研究注釋《道德經(jīng)》的著作，更是數(shù)以千計(jì)萬計(jì)�？梢姟兜赖陆�(jīng)》對(duì)地球人類影響之巨。但是，當(dāng)我讀過數(shù)十部研究注釋《道德經(jīng)》的著作，發(fā)現(xiàn)一些章句，人言人殊。至今，連第一句“道可道，非常道”，也爭(zhēng)論得天昏地暗。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在第二個(gè)“道”字。世俗之文人學(xué)者，皆訓(xùn)為“說”、“言說”。然而，道教中修道有成的高道們，則嗤之以鼻。一是縱觀老子時(shí)代，未有典籍將“道”用為說的，皆以“曰”為“說”。將“道”用“說”，還要過幾百年之后；二是倘若訓(xùn)“道”為“說”，“道可道，非常道”則斷言“道”是不可言說的。因?yàn)檠哉f出來，便非“常道”。但是《道德經(jīng)》81章，全部是對(duì)“道”的言說。而一部《莊子》，更是言說“道”的。那么，我們可以建立這樣一個(gè)邏輯學(xué)上的三段論模式：大前提：“道”是不可言說的，言說出來的，就絕對(duì)不是“常道”；小前提：《道德經(jīng)》就是一部對(duì)“道”的言說的著作；結(jié)論：所以《道德經(jīng)》言說的不是“常道”。高道們說，太上老君（即老子）能如此寫文章嗎？開口就將自己的嘴封死了，將自己后面講的道理全部否定了。高道們鑿鑿有據(jù)地說，這一句應(yīng)該是：“道可道非，常道。”。而“可”，可訓(xùn)為善，《禮記·檀弓》：“雖欲殤也，不亦可乎？”也可以訓(xùn)為遂意，《荀子·富國》：“生也，皆有可也�！彼裕@樣斷句以后，便和佛教的《心經(jīng)》有了異曲同工的意義了。即佛門常說的真空妙有。其實(shí)，我們看佛教于公元67年傳入中國，并沒有繁榮，直到魏晉時(shí)期，人們以《道德經(jīng)》作為解說的津梁，以老莊比附佛經(jīng)，才開始漸漸繁榮。那時(shí)候的學(xué)者，認(rèn)為老莊和佛學(xué)完全一致。范曄就說佛教：“祥其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遷之宗，道書之流�！保ā逗鬂h書》）。所以佛門大德，如慧遠(yuǎn)、道安、支遁，便多以老莊解釋佛經(jīng)；而高僧鳩磨摩羅什、僧肇、慧觀、慧琳等，則以佛理注釋《道德經(jīng)》。這是一家之言。當(dāng)然，還有更多的立論。王西平先生的《老子辨正》，則另有新論。其一，他在第一章附論一的標(biāo)題便是——“‘道’在先秦有‘言說’的義項(xiàng)”。他尋找出了證據(jù)：其二，關(guān)于“非常道”的“�！�，因?yàn)轳R王堆竹簡(jiǎn)本為“非恒道”，有著名學(xué)者高明先生說：“漢時(shí)因避孝文帝劉恒諱，改‘恒’為‘�！！比藗兌家詾檎胬�。王西平先生卻認(rèn)真辨別了“恒”和“常”的不同意義。認(rèn)為“恒”和“�！辈豢苫焱瑧�(yīng)該是“非常道”；其三，他對(duì)“道”的闡釋，引入了現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，更新了人們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，從而，提出“道”是“宇宙本原、本體”（見第四章）；其四，將“常道”做為一個(gè)概念，進(jìn)行了哲學(xué)的闡釋。 類似這樣的新論，《老子辨正》中比比皆是。
二、一個(gè)木匠口中的真理兩千多年前，有一位木匠，技藝卓絕。他的君主，便是中國歷史上聲名赫赫的齊桓公。齊桓公乘坐的車子，便是他的杰作。過去的車子，是木輪。在沒有鐵的時(shí)代，全靠木鉚的契合，達(dá)到堅(jiān)固。輪子必須極其周圓，方能穩(wěn)當(dāng)?shù)匦旭Y在平坦的路上，不致顛簸。但是，他的年紀(jì)已經(jīng)很大了，他的技藝沒有承傳。一天，齊桓公親自訪他。他們的對(duì)話，便被記錄在《淮南子》中：木匠知道君主的來意，便問：大王讀什么書��？桓公：我讀圣人的書。木匠：那些圣人在什么地方啊？桓公：他們都已經(jīng)死去了。木匠：那你讀的就是他們的垃圾了�；腹鹤】冢∧阋粋�(gè)區(qū)區(qū)木匠，竟敢如此挖苦我。今天，你說出道理來，就算了；說不出來，我就殺了你。木匠：好的，大王。我拿我打造車子做比方吧，我造車輪時(shí)候，斧頭砍得太快了，很苦很累，而且因?yàn)榱Χ炔粔�，常�？巢贿M(jìn)去；砍得太慢了，雖然輕松不費(fèi)力了，但是砍不到位。這就要拿捏分寸，不快不慢，得心應(yīng)手，恰到好處。但是這種境界，是沒有辦法傳給別人的，就是我的兒子，也沒有辦法從我這里學(xué)到。所以我都過了七十了，還自己親自造車。圣人的書也是這樣，真諦已經(jīng)被圣人帶到墳?zāi)沽�，剩下的只能是垃圾和糟粕�；腹J(rèn)為木匠的話是有道理的。所以對(duì)于遠(yuǎn)古圣人的著作，后人如何理解，總是難以得其真詮。一個(gè)人，無論怎么知識(shí)超絕，欲完全透解圣人經(jīng)典，只能事倍功半，恍兮惚兮。因?yàn)檎嬷B已經(jīng)被圣人帶入墓穴了。就我數(shù)十年間，閱讀過的研究和注釋《道德經(jīng)》的著作，當(dāng)在兩位數(shù)了。每一個(gè)作者，都有自己對(duì)《道德經(jīng)》的發(fā)明，見仁見知，馳騁八荒。他們之間的觀點(diǎn)，多有相悖之處。只是沒有人收集整理這些差異。眾人從宇宙觀，人生觀，政治哲學(xué)，仙道修煉等等不同角度，闡釋對(duì)《道德經(jīng)》的理解。面對(duì)半書架的研究《道德經(jīng)》的圖書，想起司馬遷說的“著書辭稱微妙難識(shí)”（《史記·老子列傳》），莊子說的“萬世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”（《莊子·齊物論》），我常覺得自己無話可說。現(xiàn)在，看了王西平先生的《老子辨正》，忽然想說幾句了。王西平先生的《老子辨正》，針對(duì)我閱讀過的此類著作，的確是有所發(fā)明的�？梢钥闯�，他是下了苦工夫，力求進(jìn)入圣人的心靈。歷來注解《道德經(jīng)》，有兩個(gè)截然不同的體系。我且借用兩個(gè)宗教概念——“出世”和“入世”。入世的注解，便是儒家以及古之士大夫，近之文人學(xué)者的闡釋。出世的注解，則道教人士。我們一般對(duì)入世的注解熟悉，因?yàn)橹骱古３錀潯?duì)出世的注解相當(dāng)茫然。筆者數(shù)十年間，參訪過一些道長(zhǎng)們。他們對(duì)《道德經(jīng)》的講說，完全是中國八仙中呂洞賓祖師的路子（參閱《呂祖秘注﹤道德經(jīng)﹥心傳》）。他們說，呂祖的注解，是呂祖在定中，親自和老子一字一句交流來的，最為真切，體現(xiàn)了老子著作《道德經(jīng)》的初衷，其它千書萬書，皆捕風(fēng)捉影耳。但是，就我的感受，兩種截然不同的體系，都可以自圓其說，筆者讀來，也獲得截然不同的收益。這里沒有什么孰是孰非的問題。畢竟，我們都無法進(jìn)入老子著作《道德經(jīng)》時(shí)的心境。所以沒有幾個(gè)人能夠做到老子注我，而只能是我注老子。即根據(jù)自己的理解，自己的體會(huì)，來言說自己的心得。我常常在想，誰能最接近老子的本源思想呢？按說，莊子是距離老子比較接近的。但是莊子說：“道之真以治身，其緒余（即殘余）以為國家，其土苴（即糟粕，土基，糞土）以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也�！保ā肚f子·雜篇·寓言》）看來，《道德經(jīng)》并非為了治國平天下而作的�！肚f子》中，不少是談道的。比如說：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于今倫�！庇终f：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道�！弊钣幸馑嫉�，是孔子向老子問道：“孔子問于老聃：‘今日晏閑，敢問至道？’老聃曰：‘汝齋戒疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知�！背鲅杂行┓路鸱痖T中講開悟。到了明代，有一個(gè)學(xué)者程以寧，寫了本《太上道德寶章翼》，干脆說：“不讀丹書，未聞秘訣，而欲以經(jīng)史諸子百家解《道德經(jīng)》，是以凡見而窺仙，俗人而測(cè)佛�！边@就是說，不從修道的角度去領(lǐng)悟《道德經(jīng)》，就仿佛用舌頭去品賞音樂一樣，完全是外行。唐代著名道士吳筠對(duì)唐玄宗說：“道法之精，無如五千言（指《道德經(jīng)》）。其諸枝蔓說，徒費(fèi)紙?jiān)！边@是說，《道德經(jīng)》是真正用來修煉仙道的經(jīng)典。我于是常常期望，能有人將二者綜合起來，能給讀者一個(gè)全面的了解�，F(xiàn)在，我終于等來了。王西平先生的《老子辨正》，便是一部綜合兩者——“出世”和“入世”的著作。
三、書擇人而立以上兩章，意在鋪墊一下《道德經(jīng)》的背景。只有了解了這些背景，我們才能了解王西平先生《老子辨正》的新意何在，以及在什么方向上發(fā)明出了新意。凡事得人則立。研究和寫作也是這樣。一般研究注釋《道德經(jīng)》的人，沒有遵守《道德經(jīng)》中提示的原則，以身試法（道法自然）。我以為，是不夠完美的。我們應(yīng)當(dāng)將《道德經(jīng)》中一切可能的內(nèi)涵找出來，然后再評(píng)判得失。比如對(duì)于如何得到“道”，《太上老君說常清靜經(jīng)》（道家的太上老君即老子）說：“人能常清靜，天地系皆歸�！庇终f：“真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣�！薄短侠暇f常清靜經(jīng)》是否真是老子的著作，我們暫且不去考證。但是，它是道家的重要典籍。按照道家的說法，只有得道的人，才會(huì)明白什么是“道”。它給我們指引了一條路子，即“清靜”。中國著名的八仙之一呂洞賓祖師，對(duì)于得道，說得更明白：“心死而道生”。一個(gè)心中欲念飛揚(yáng)的人，能夠透解《道德經(jīng)》嗎？王西平先生研究《道德經(jīng)》有年，他的研究，走的正是修道——證道——解道的正道。他的著作，起名《老子辨正》，便是立下了辨明正道的信心。我略舉數(shù)列，以證其新�！兜赖陆�(jīng)》21章：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信�！边�有5句，略去。河上本，帛書本，首句皆有“孔德之容，惟道是從”。大多數(shù)流行的版本，皆無此句。而王西平先生的《老子辨正》，使用的正是河上本和帛書本。任繼愈的《老子新譯》，基本是帛書本，故亦有此句。而任繼愈的見識(shí)，是有代表性的。一般研究者，皆持此意。任繼愈的現(xiàn)代語譯是這樣的：大“德”的內(nèi)容，在于它與“道”一致�！暗馈边@個(gè)東西，沒有固定的形體。它是那樣的惚恍啊，惚恍之中卻有實(shí)物；它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，深遠(yuǎn)暗昧中卻涵著極細(xì)微的精氣，這極微的精氣，最具體，最真實(shí)。這里的“孔”，任繼愈訓(xùn)釋為“大”。河上公亦訓(xùn)釋為“大”。王西平先生則訓(xùn)為孔洞、通道。這和我接觸到的道門中的理解訓(xùn)釋是一致的。他說：這個(gè)通道“意指天目，眉間穴，這個(gè)孔穴是有德行的，所以叫孔德�！边@個(gè)訓(xùn)釋?shí)淙灰恍�，別開生面。接著是“象”和“物”。王西平先生引錄了馮友蘭和劉笑敢文章中的研究，闡釋。他們從現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)概念中，尋找出路，用“物質(zhì)性”、“絕對(duì)觀念”等等進(jìn)行闡說。但是，道門中人則又嗤之以鼻。說“象”就是道的形象，“物”就是道的存在，老君懂什么物質(zhì)、觀念？王西平先生繼承道門的說法，并更深一層地進(jìn)行了他的全新的闡釋。我個(gè)人認(rèn)為，他的闡釋，符合莊子“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道�！备鶕�(jù)莊子說的“道之真以治身，其緒余（即殘余）以為國家，其土苴（即糟粕，土基，糞土）以治天下�！彼亲非蟆暗馈钡摹罢妗币獾娜恕？少F之處，他本人就是一位實(shí)踐修道的人。有許多境界，是他在自身修道中，實(shí)實(shí)在在感受到、觀察到、體驗(yàn)到的�，F(xiàn)在，我們看王西平先生的闡釋，不是文人學(xué)者凌空蹈虛的哲學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)的尖新理念，對(duì)我們每一個(gè)活著的人，都會(huì)有啟迪的。他說這一章，“是說他（老子）如何見道、體道的。道的特性、狀貌是怎樣的。”誠哉斯言！“惟道是從”，王西平先生說：“惟道是從，是說道是從天目穴觀察到的�！边@和道門中人士理解方向是一致的，他們說，這句話是說“功德這孔竅被疏通的程度，是隨著修道者心神狀態(tài)的變化而變化的�！蓖跷髌较壬f：“道之為物，是說道作為可見的東西是惟恍惟惚，不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)影象�！蓖跷髌较壬趯�(duì)此章的辨正中，特別敘述了他自己在修道中的感受，看到的境界。這是極為難能可貴的。類似這樣的章節(jié)，還有很多，此處就不一一列出，讀者自己可以閱讀。王西平先生能夠發(fā)心著作《老子辨正》，正是他自己在修道中感受到了許多境界，遂對(duì)《道德經(jīng)》有了不同常人的理解，發(fā)之于外，便成就了《老子辨正》。
四、水鏡之典讀了王西平先生的《老子辨正》，有很多想法，但是在這樣一篇短文中，又不可能盡情展開。老子的道，教導(dǎo)我們返璞歸真，使我們成為身心完整的至人、真人，讓我們的生命脫胎換骨，進(jìn)入體道、悟道而行道，最終達(dá)到與道合一，溶入不生不死的境界。王西平先生的《老子辨正》，在對(duì)《道德經(jīng)》第25章的的闡釋中，將道的訓(xùn)釋，開辟出新意。他發(fā)現(xiàn)“老子關(guān)于道的理論，其預(yù)見性、概括性、客觀性、科學(xué)性是無與倫比的�！薄暗赖姆▌t是自然，而自然也就是天、地、人、君、道的總法則�！彼�，在訓(xùn)釋《道德經(jīng)》第36章時(shí)，他才罷脫諸家成見（包括莊子在內(nèi)），將“柔弱勝剛強(qiáng)，魚不脫于淵”，做為一個(gè)完整的句子�！皽Y”后用句號(hào)。使下一句“國之利器，不可以示人”獨(dú)立了出來。這一個(gè)句號(hào)，意義非凡。他將道和器分離了。使整個(gè)《道德經(jīng)》的立論統(tǒng)一了起來。古人湛方生有一首詩，是評(píng)說《道德經(jīng)》的。詩名《諸人共講老子詩》：
吾生幸凝湛，智浪紛競(jìng)結(jié)。流宕失真宗，遂之弱喪轍。雖欲反故鄉(xiāng)，埋翳歸途絕。滌除非玄風(fēng)，垢心焉能歇。大矣五千鳴，特為道喪設(shè)。鑒之誠水鏡，塵穢皆朗徹。
此詩說的道理，非常符合現(xiàn)當(dāng)代人。整首詩是批判人們違背老子返樸歸真的。詩人說，現(xiàn)在人們一個(gè)個(gè)爭(zhēng)奇斗智，掀起洶涌惡浪；人們紛紛你爭(zhēng)我奪，仿佛結(jié)了無數(shù)死結(jié)，沒有辦法解開。人們無節(jié)制地放縱自己，完全失去了道；仿佛一輪車子，失去了正常的軌道；即使再想返回，但是因?yàn)榈缆芬呀?jīng)被埋沒，也回不去了。但是，人類必須去除不合道的一切，否則，人們只想競(jìng)爭(zhēng)，那顆骯臟的心，永遠(yuǎn)無法停歇。老子的《道德經(jīng)》五千言多么偉大啊，他是專門為失去道的人們寫的；《道德經(jīng)》如一面鏡子，一去骯臟污垢都能夠照得清清楚楚。王西平先生著作《老子辨正》，和這首詩有異曲同工的初衷�！兜赖陆�(jīng)》乃水鏡之典，值得我們今天的人們，花大力氣，認(rèn)真對(duì)待。中國古今有見識(shí)的學(xué)者，都斷言中國文化的根是道家�！侗阕印分毖裕骸暗勒�，儒之本也；儒者，道之末也�！蔽乙詾椋瑢頄|風(fēng)西漸，《道德經(jīng)》將是第一個(gè)使者。王西平先生的《老子辨正》，為《道德經(jīng)》的普及和研究，做出了有益的貢獻(xiàn)。值得慶賀。2015年3月22日
�。n起，陜西作協(xié)駐會(huì)專業(yè)作家，中國作協(xié)會(huì)員，發(fā)表和出版短篇小說集、中篇小說集、長(zhǎng)篇小說6部。特別是修道多年，對(duì)《易經(jīng)》《道德經(jīng)》有深入的研究和體悟，編校了《呂祖秘注道德經(jīng)心傳》，廣西師范大學(xué)出版社2014年出版。）
第 一 章 選本對(duì)勘河上：道可道，非常道；帛書：道，可道也，非恒道也；名可名，非常名。名，可名也，非恒名也。無，名天地之始；無名，萬物之始也；有，名萬物之母。有名，萬物之母也。故常無欲，以觀其妙； 故恒無欲也，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。恒有欲也，以觀其所徼。此兩者同出而異名，同謂之玄；兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾妙之門。 玄之又玄，眾妙之門。 一、�？�、辨正（一）“道可道，非常道；名可名，非常名�！辈瘯驹弧暗溃傻酪病�，即是說“道”是可以言說的。第一個(gè)“道”，老子開宗明義就是他在本書要講的具有特定含義的“道”。第二個(gè)“道”，作謂語，是言說的意思。有人說春秋時(shí)沒有以“道”作動(dòng)詞的，如近年出版的沈善增的《還吾老子》即說：“據(jù)我考證，‘道’在先秦時(shí)并沒有言說的事項(xiàng)�！保ā哆�吾老子》P28）然而，《詩·鄘風(fēng)·墻有茨》：“中冓之言（指宮內(nèi)昏亂之言），不可道也�！庇腥俗g為：“宮中的隱秘話，千萬不能說出口來。若要說出口來，那話實(shí)在丑惡�！薄安豢傻馈钡摹暗馈保髦^語用，是言說的意思。韓非子《解老》曰：“圣人觀其玄虛，用氣周行，強(qiáng)字之曰道。然而可論。故曰‘道之可道，非常道也’�！薄翱烧摗�，可道，可言說。（關(guān)于“道”在先秦作“言說”之用，此章后我們將列“附論一”專門討論。）既往，絕大多數(shù)注家普遍認(rèn)為“道是不可言說的，說出來的不是道”。此說有合理的一面，因?yàn)檎f出來的“道”，是概念性的“道”，非實(shí)體的“道”。但卻不是“不可言說”�！安豢裳哉f”就將“道”引入不可知的神秘主義范疇，以至于有人說“開口即錯(cuò)”。此種解法自莊子始�！岸嗄曛v《老子》的精華薈萃”的張其成先生，在他2012年1月出版的《全解道德經(jīng)》中說：“一問‘道’是什么，不知道，那就真正得道了。”照這么說，全球絕大多數(shù)人“不知道”，難道他們都得道了嗎？既然“不知道”的人都得道了，還用得著再講《道德經(jīng)》嗎？如果是“道”不可以言說，那就是首先剝奪了自己講道、論道的話語權(quán)。實(shí)際老子在其后的一些篇章中不斷地在言說、闡發(fā)他所提出的“道”。莊子及其以后《老子》的詮釋者都在不斷地言說著“道”。不言說，不闡發(fā)“道”，老子著書干什么？后世的注解家不言說、不詮解“道”，一般人怎么能讀得懂？關(guān)于“非常道”，有兩層意蘊(yùn)：第一層：這里說的“道”不是平常所說的“道路”、“道理”、行為、法則、技藝之類，而是有特定含義的。因?yàn)橛刑囟êx，是一個(gè)空前獨(dú)創(chuàng)，故而明標(biāo)全書之首。第二層：說出來的只是概念、符號(hào)性的“道”，不是他所說的包含天地萬物演化過程、恒常規(guī)律的本原性、本體性實(shí)在的“道”。（我們這里用現(xiàn)代哲學(xué)一類概念，表述老子當(dāng)初的本義，似非老子的語言，但也只有這樣表述才能說清楚。）第一層、第二層相互補(bǔ)充，并不矛盾。“常道”，是體現(xiàn)、包含規(guī)律的“道”�！俺！笔怯刑囟êx的�！肚f子·天下篇》說：關(guān)尹、老聃“建之以常、無、有”。竹簡(jiǎn)、帛書《老子》說“知和曰常，知常曰明”，都賦予“常”以特定的含義。第一個(gè)“道”和第三個(gè)“道”，都是名詞，特指老子首創(chuàng)的具有特定內(nèi)涵的“道”。也是馳名古今中外，被眾多哲學(xué)家、科學(xué)家、史學(xué)家、天文學(xué)家、文化學(xué)者、政治要人等研究、稱譽(yù)、引用最多的名號(hào)。然而，沈善增先生卻別出心裁地針對(duì)此“道”，提出了一系列令人意想不到、石破天驚的創(chuàng)新見解。他說：“盡管‘道可道，非常道’在中國知名度非常之高，可以說凡識(shí)字的中國人都知道，也許連不識(shí)字的中國人也耳熟能詳，但我也只能與約定成俗的思維定式干一仗�！鄙蛳壬攀牡┑�，信心十足，他希望自己“不是唐·吉可德與風(fēng)車作戰(zhàn)”。（《還吾老子》P125）沈先生的觀點(diǎn)在“網(wǎng)上”炒得很熱，我們不得不辨。此章后我們將列專題“附論二”予以辨析。老子所說的“道”，是活潑潑的不生不滅的恒常存在。有人將“可道”作名詞看待，那就成了“不變的道”和“可變的道”都是“非常道”了，這怎么解釋得通！“名可名”，是說“道”與天地萬物都是可以命名的。第二個(gè)“名”，這里作動(dòng)詞、謂語�！胺浅Ｃ�，也要分兩層來解：第一層，“道”不是平常意義上的名稱，它是有特定內(nèi)涵的。第二層，天地、萬物始終處在發(fā)展、變化之中，昔日的湖海，今日變成了沙漠；生長(zhǎng)著的樹，會(huì)變成木頭、桌椅；……故而萬物之名，不是常久不變的名。所以說“非常名”。老子一語雙關(guān)，意蘊(yùn)深妙，難測(cè)難解。一般或曰單指“道”，或曰單指萬物，都是沒有抓住老子的深義。（二）“無，名天地之始；有，名萬物之母。”歷來斷句分為兩派，一派從“無”和“有”處，一派從“無名”、“有名”處。本著以老解老的原則，據(jù)四十章“天下萬物生于有，有生于無”來判斷，前者符合老子本意。因?yàn)椤疤煜氯f物生于有”，“有”就是萬物之母。“有”何以是萬物之母呢？因?yàn)橛辛颂斓刂蟛庞腥f物，所以此處之一“有”首先指的是“天地”�！坝猩跓o”，也首先指天地生于“無”，“無”即“道”。天地是道和萬物之間的過渡、中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)。天地是早于萬物而生的“有”。此處的“有”，就是指的天地。由此可以充分證明帛書本“無名，萬物之始”屬誤抄錯(cuò)改，“萬物”應(yīng)為“天地”。蔣錫昌先生說：“天地未辟以前，一無所有，不可思議，亦不可名，故強(qiáng)名之曰‘無名’。”老子說“強(qiáng)字之曰道”，并沒有“強(qiáng)名之曰‘無名’”的話�！盁o名”、“有名”只是概念，不是實(shí)際存在的物體。“無名”怎么能作天地之始呢？老子說“有生于無”，“無”才是天地之始�！盁o名”不能等同于“無”�！盁o名”是后世對(duì)“無，名天地之始”的錯(cuò)解、錯(cuò)斷，以至于第三十二章的“道常無名樸雖小”也錯(cuò)斷為“道常無名”。自從老子“字之曰道”，就不能說“道常無名”了。對(duì)此我們?cè)谠徑馊聲r(shí)再詳作討論。老子這里要提出的“無”、“有”，它們是“道”的體用的延伸，非同一般，因此緊接著第二章對(duì)“無”和“有”的辯證關(guān)系作進(jìn)一步的闡發(fā)。老子這里并不是要說“無名”“有名”的問題，這些僅屬名相性的東西，不是問題的實(shí)質(zhì)。帛書甲、乙本前句作“無名，萬物之始”，而河上、王弼、傅奕等世傳本，則作“無，名天地之始”。朱謙之力證世傳本為是，但論證不力。高明先生認(rèn)為：“朱氏之說雖辨，但事實(shí)并非如此�！彼民R敘倫、蔣錫昌二位先生的論證后說：“馬、蔣之說至確。今本前句作‘天地’者乃后人所改，當(dāng)訂正�！瘪R、蔣、高等其所以如此堅(jiān)持，皆因未仔細(xì)體味“天下萬物生于有，有生于無”的結(jié)果。此句，有的版本“天地”、“萬物”之后無“之”字。而河上、王弼、傅奕、帛書本皆有，說明這是老子原文就有。帛書本“始”、“母”后有“也”字。多用虛詞，這是帛書本的特點(diǎn)，更顯古文的風(fēng)貌。世傳本則少有虛詞，顯得簡(jiǎn)捷明快，符合我國語言演進(jìn)的趨勢(shì)。（三）“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”不少版本“常無”前無“故”字，世傳之河上、王弼、傅奕三個(gè)代表性版本及帛書本均有。有“故”為優(yōu)。因?yàn)榍八木涫怯钪嫔烧�，其后為宇宙感知論。有“故”字，層次分明，轉(zhuǎn)承清楚。感知者的主體肯定是人，“故”承上之“道”和“萬物”而轉(zhuǎn)為說人。老子說道、說萬物，目的、重點(diǎn)是要說人。河上作“常無欲”，帛書作“恒無欲”，這里的“�！薄ⅰ昂恪�，為常常、時(shí)常義，非特定義，作“常”作“恒”無本質(zhì)差別。帛書本“以觀其所噭”，與諸本皆不同�！皣劇�，音Jiào，義為“號(hào)呼”或“哭聲”。以此“所噭”可引申為“所悲”。因何而悲？河上在注“同出而異名”時(shí)曰：“名有欲者亡身�！背Ｓ杏咄錾恚赡懿槐�！劉笑敢曰：“敦煌伯希和2584號(hào)寫本（索同玄書本）以及巴黎圖書館敦煌書目2435號(hào)都有‘所’字.�！保ā独献庸沤瘛稰94）對(duì)照河上之注，最初河上本同于帛書本，“徼”為“所噭”。但后世的河上本為什么會(huì)變?yōu)椤搬琛�？原因很�?jiǎn)單，王弼、傅奕等流傳本均作“徼”，語義明確，又與上句之“妙”對(duì)應(yīng)、對(duì)稱�，F(xiàn)在要校訂一個(gè)通行本，該以何者為是？讓我選擇，還是保留“徼”為優(yōu)。理由有二：一、帛書與河上都不是可以認(rèn)定的《老子》初始版本。據(jù)傳傅奕所依為霸王妾本，作“徼”當(dāng)不是臆造。后世各注家普遍趨同，皆在情理之中。二、通行本面對(duì)國內(nèi)外大眾，應(yīng)擇易棄難。還有將“徼”作“皦”、“曒”者，這可能都是由“噭”附會(huì)而來。天地生成之始，是一種看不見摸不著的混沌狀態(tài)，老子用“無”來命名。萬物中作為有靈性的人，要感知這種狀態(tài)的存在和奧妙，只有“常無欲”才能進(jìn)入像佛、道兩家長(zhǎng)期修煉所能達(dá)到的“空”、“無”境界。只有進(jìn)入這種境界才能“觀”到“無始”的妙境。老子經(jīng)過長(zhǎng)期修煉獲得了這種功能，達(dá)到了這種境界，他在忽兮恍兮中觀察出了“道”的微妙，才提出了“道”這個(gè)被他強(qiáng)名的賦予了特定內(nèi)涵的概念。世界上古往今來只有老子在沒有科學(xué)儀器設(shè)備的情況下，感知到宇宙萬物生成的因緣，才將涵概世界本原、本體的“道”奉獻(xiàn)給了人類。對(duì)“觀”，歷代注家基本無解，有解也言不中“的”。近世有人解“觀”，卻有過分宗教化之嫌。自伏羲“仰觀象于天，俯觀法于地”以來，佛、道兩家無不講“觀”�！坝^”，對(duì)于認(rèn)識(shí)宇宙、天地、萬物具有特殊的意義，是出發(fā)點(diǎn)，也是目的、過程、結(jié)果�！缎慕�(jīng)》曰：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”，講“觀”講“照”。道家的《太上老君說了經(jīng)》開篇就是“若夫修道，先觀其心”；《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》通篇就講一個(gè)“觀”字。這些“觀”，都是向內(nèi)求，走向出世的宗教。可老子不同，他由內(nèi)觀修持，獲得“觀”的功能，而走向?qū)κ澜鐘W秘的探索，進(jìn)而作哲學(xué)、科學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、生命學(xué)等方面的論述，摒除神秘色彩，而人間化、世俗化，成為人類社會(huì)發(fā)展指向的思想、精神寶庫和財(cái)富�！俺o欲”，是修煉狀態(tài)；“常有欲”，是生存狀態(tài)。有欲則為生計(jì)、事業(yè)奔波，只能用肉眼觀察到有限的物相，這就是“常有欲，以觀其徼”�！搬琛保↗iào），邊際。有邊際的東西是有限的。而“妙”是難以言說的無限。有欲和無欲對(duì)舉相較，老子所強(qiáng)調(diào)的當(dāng)然是無欲了。只有無欲，才能觀察到無限的奧妙。（四）“此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門�！辈瘯臼拙渥鳌皟烧咄觯惷^”�！巴^”什么呢？沒有著落。于是三個(gè)有代表性的世傳本及其他諸本絕多為“此兩者同出而異名，同謂之玄”�！爸倍植恢呛笫浪幽�，還是另有所本，難以確知。按近古的原則應(yīng)選帛書本，但其語句不完整，只能依從世傳本了。“此兩者”所指，歷來眾說紛紜。河上為“無欲”“有欲”，王弼為“始”“母”，還有指“常無”“常有”、“道”與“名”、“可道”與“常道”、“無名”與“有名”、“妙”與“徼”的，等等，使讀者無所適從。為什么長(zhǎng)久以來不能統(tǒng)一？關(guān)鍵是將“此兩者”沒有找準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，“無”與“無欲”對(duì)應(yīng)，“有”與“有欲”對(duì)應(yīng)，兩兩承接。“此兩者”即指“無”“無欲”、“有”“有欲”。它們都同出于“道”。 “異名”好理解。難點(diǎn)在于“同謂之玄”。“玄”作何解？河上公曰：“玄，玄天也。謂有欲之人與無欲之人同受氣于天�！蓖蹂鲈唬骸靶�，冥也，默然無有也。”認(rèn)為“玄”等于“無”。張衡說：“玄者無形之類，自然之根。”（《御覽》引《玄圖》）《說文》曰：“玄，幽遠(yuǎn)也�！薄稄V雅》曰：“玄，遠(yuǎn)也。”遠(yuǎn)則小，小到至極就看不見了�！夺屆め屘臁罚骸疤欤种^之玄。”天是幽遠(yuǎn)的、無形的，幾于“無”，幾于“道”。古人所說的“天”，幾乎等同于今天所說的宇宙。漢楊雄《玄天·玄樆》：“玄者，幽樆（lí）萬類而不見形者也�！睏钚蹖⑻炜醋饔钪姹倔w�！靶迸c“妙”合而為詞曰“玄妙”。“妙”通“眇”，細(xì)小、微小也�！俺o欲，以觀其妙”，“妙”就是精微奧妙。所以老子這里所說的“玄”、“妙”，就是他所“觀”得到的“道”，在“無”的狀態(tài)下的細(xì)小微粒。這種微粒聚則成形，顯示出“物”之形狀；散則為氣，顯示“無”的狀態(tài)。這和現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)構(gòu)成以及分子、粒子、電子、光子學(xué)說不謀而合。小而無形能構(gòu)成“大”，老子說“故道大，天大，地大”�！暗馈�，唯有大曰“大道”，無有“小道”之說�！暗馈钡男∮伞盁o”、“樸”來體現(xiàn)。何大何小，老子界定分明。大與小，相反相成。這是老子關(guān)于“大”與“小”的辯證法。老子這里指出了宇宙演化和人生修煉的路徑：道——無——有——無欲——玄——玄之又玄——眾妙之門，見“道”，得“道”。萬物形成和人類生存的路徑：道——無——有——有欲——徼——玄，在有限的時(shí)空里，通過有效的手段（如當(dāng)代通過科學(xué)手段的電子成像、電腦、網(wǎng)絡(luò)等）“玄之又玄”，進(jìn)入“眾妙之門”。請(qǐng)看，老子將如今信息時(shí)代電腦、電信的“玄奧”也早早預(yù)言了，描述了，概括了！此時(shí)再看“此兩者”能是“始”與“母”、“無名”與“有名”、“妙”與“徼”一類名目嗎？無欲、有欲之人都要觀察感知宇宙的玄奧，目的和出發(fā)點(diǎn)是相同的，但過程和結(jié)果卻截然兩樣。關(guān)鍵在于能不能“玄之又玄”。有人將這里的“之”作動(dòng)詞解，意即從“玄”到“又玄”。實(shí)則“之”作連詞，意為“玄而又玄”，不斷地“玄”，是延續(xù)層進(jìn)的�！靶痹谶@里由虛無空曠的天，引申為虛無和“空”了，對(duì)應(yīng)著前面的“無”、“無欲”。老子這里已經(jīng)說得十分明了，只有玄之又玄，也就是虛而又虛、空而又空，才是“眾妙之門”。二、主旨評(píng)析開篇老子首先提出“道”的問題，概括地講宇宙的生成和命名；接著講人如何感知宇宙生成的根源——“道”之奧妙，言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到為止。毫無疑問，這是引入和統(tǒng)攝全書八十一章的總綱。三、校訂本本章校訂本完全同于作為“選本對(duì)勘”的河上本。四、意譯道是可以言說的，但說出來的不是永恒的實(shí)體的道（或不是平常所說的道路、道理之類，它是有獨(dú)特含義的）；天地萬物都是可以命名的，但對(duì)于“道”來說，它不是恒常一般的名稱，有其特定含義；對(duì)于萬物來說，不是永久不變的名稱。天地生成之初始，一片混沌，是“無”的狀態(tài)，所以用“無”來“名天地之始”；天地產(chǎn)生以后，成為“有”，“天下萬物生于有”，所以用“有”“名萬物之母”。人類要認(rèn)知“道”和宇宙，“常無欲”，用以觀察它無形的奧妙；“常有欲”，用以觀察它有限的形狀。“無”“無欲”、“有”“有欲”兩者同出于“道”，名稱不同；名雖不同，卻“同謂之玄”（意為“無”和“有”都是小粒子構(gòu)成）；“玄而又玄”，才是進(jìn)入觀察宇宙、天地、萬物奧妙的門戶。
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