俄羅斯文化是俄羅斯人民創(chuàng)造的一種文化歷史類型，由俄羅斯民族意識(shí)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)所決定，它是俄羅斯人民獻(xiàn)給人類文明的一個(gè)"成熟的果實(shí)"，以其豐富的精神內(nèi)涵和獨(dú)具一格的文化品位屹立于世界文化之林。
本書簡(jiǎn)介：
《俄羅斯文化十五講》：俄羅斯文化是俄羅斯人民創(chuàng)造的一種文化歷史類型，由俄羅斯民族意識(shí)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)所決定，它是俄羅斯人民獻(xiàn)給人類文明的一個(gè)“成熟的果實(shí)”，以其豐富的精神內(nèi)涵和獨(dú)具一格的文化品位屹立于世界文化之林。本書作者擷取了近千年來(lái)俄羅斯文化發(fā)展史中幾個(gè)重要的時(shí)期和一些有代表性的文化現(xiàn)象進(jìn)行介紹，希望大學(xué)生從本書中不但可以了解到俄羅斯文化的一些問(wèn)題和現(xiàn)象，而且可以觸摸到俄羅斯文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)俄羅斯文化的特征和內(nèi)涵，從而對(duì)俄羅斯文化有一種總體概念和把握。
作者簡(jiǎn)介：
《名家通識(shí)講座書系》總序
本書系編審委員會(huì)
作者的話
**講俄羅斯文化概述
一俄羅斯文化誕生的假定時(shí)間
二俄羅斯文化是一種混合型文化
三俄羅斯文化的主要特征
第二講“羅斯受洗”及其文化意義和作用
一基輔羅斯大公弗拉基米爾
二古羅斯的多神教信仰《名家通識(shí)講座書系》總序
本書系編審委員會(huì)
作者的話
**講俄羅斯文化概述
一俄羅斯文化誕生的假定時(shí)間
二俄羅斯文化是一種混合型文化
三俄羅斯文化的主要特征
第二講“羅斯受洗”及其文化意義和作用
一基輔羅斯大公弗拉基米爾
二古羅斯的多神教信仰
三“羅斯受洗”和“雙重信仰”現(xiàn)象
四基輔羅斯時(shí)期的俄羅斯文化
第三講伊凡雷帝的專制思想及其文化表現(xiàn)
一伊凡雷帝其人
二伊凡雷帝的專制思想及其宗教一哲學(xué)前提
三伊凡雷帝時(shí)代俄羅斯文化的發(fā)展傾向
第四講彼得改革與俄羅斯文化世俗化
一彼得改革的背景
二彼得改革的內(nèi)容
三彼得大帝時(shí)代的文化世俗化
第五講普希金與黃金時(shí)代俄羅斯文化
一俄羅斯民族意識(shí)的迅速覺(jué)醒
二普希金是黃金時(shí)代俄羅斯文化的杰出代表
三黃金時(shí)代俄羅斯文化諸門類的繁榮
第六講斯拉夫派與西歐派——世紀(jì)俄羅斯文化的“縱向”與“橫向”
一斯拉夫派和西歐派產(chǎn)生的背景
二斯拉夫派及其代表人物
三西歐派及其代表人物
四斯拉夫派和西歐派是俄羅斯文化的一種二元現(xiàn)象
第七講白銀時(shí)代俄羅斯文化
一白銀時(shí)代——俄羅斯精神文化的復(fù)興時(shí)期
二白銀時(shí)代俄羅斯哲學(xué)的繁榮
三白銀時(shí)代俄羅斯文化的多元化
第八講俄羅斯僑民文化現(xiàn)象
一俄羅斯人流亡浪潮及俄羅斯僑民的文化活動(dòng)
二俄羅斯僑民文化是俄羅斯文化的組成部分
三俄羅斯僑民知識(shí)分子的使命思想
四俄羅斯僑民文學(xué)
第九講蘇維埃文化誕生
一蘇維埃文化是一種新的文化現(xiàn)象和類型
二蘇維埃政權(quán)初期的“文化革命”
三蘇維埃政權(quán)初期的知識(shí)分子
四蘇維埃政權(quán)初期的文化發(fā)展
第十講斯大林時(shí)代蘇維埃文化
一斯大林時(shí)代的社會(huì)背景
二斯大林時(shí)代的文化發(fā)展
三斯大林時(shí)代文化發(fā)展的問(wèn)題
四斯大林時(shí)代的文化政策
第十一講赫魯曉夫時(shí)代的文化“解凍”和“封凍”——世紀(jì)年代中葉至年代末蘇維埃文化
一赫魯曉夫時(shí)代的文化“解凍”及其表現(xiàn)
二赫魯曉夫時(shí)代的文化“封凍”及其表現(xiàn)
三持不同政見(jiàn)運(yùn)動(dòng)和地下文化現(xiàn)象
第十二講蘇維埃文化的*后歷程——戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”與被禁文化的“回歸”
一戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”與蘇維埃社會(huì)的變革
二蘇維埃文化發(fā)展的新現(xiàn)象
三“回歸文學(xué)”現(xiàn)象
四蘇維埃社會(huì)中的宗教復(fù)蘇
第十三講新時(shí)期俄羅斯文化——蘇聯(lián)解體后的俄羅斯文化
一新時(shí)期俄羅斯文化的歷史繼承性和發(fā)展延續(xù)性
二新時(shí)期俄羅斯文化發(fā)展的環(huán)境和狀況
三新時(shí)期俄羅斯文化多元發(fā)展中的亞文化現(xiàn)象
四新時(shí)期俄羅斯文學(xué)的多元化
第十四講俄羅斯知識(shí)分子
一知識(shí)分子概念的內(nèi)涵和外延
二俄羅斯知識(shí)分子的歷史沿革
三俄羅斯知識(shí)分子的特征
第十五講索爾仁尼琴是一種文化現(xiàn)象
一索爾仁尼琴的生平與創(chuàng)作
二索爾仁尼琴的新斯拉夫主義思想
三索爾仁尼琴——一個(gè)有爭(zhēng)議的文化人物
四索爾仁尼琴是俄羅斯文化的保護(hù)者
主要參考書目
后記
目錄：
任光宣，北京大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)系教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任國(guó)家教育部外語(yǔ)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)俄羅斯文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究會(huì)理事，北京大學(xué)歐美文學(xué)研究中心副主任等職。長(zhǎng)期從事俄羅斯文學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)與宗教關(guān)系，俄羅斯當(dāng)代小說(shuō)研究等，有著譯十多部以及論文和文章近百篇。前言俄羅斯文化誕生的假定時(shí)間：
俄羅斯文化是什么時(shí)候形成的？這首先要回答俄羅斯民族是什么時(shí)候形成的。因?yàn)槎砹_斯文化是俄羅斯人民創(chuàng)造的，俄羅斯文化的形成與俄羅斯民族的形成時(shí)代密切相關(guān)。
俄羅斯人屬于東斯拉夫人，俄羅斯民族是在古代維亞迪奇人、波里安人、克里維奇人、拉季米奇人、斯洛文人、塞維利安人以及其他一些部族定居和聚居的地域上漸漸形成的。在此過(guò)程中，一些非斯拉夫部族也先后加入進(jìn)來(lái)，形成了*早的俄羅斯民族。但是，俄羅斯民族究竟形成于什么時(shí)代，這在俄羅斯史學(xué)界尚無(wú)定論，甚至是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一方面這是由于各種史料的矛盾以及史學(xué)家們的假想矛盾所致，另一方面，恐怕更主要的是因?yàn)橐粋�(gè)民族的形成時(shí)間本身就是難以確定的。俄羅斯文化史學(xué)家C．別列維堅(jiān)采夫?qū)Υ嗽?jīng)作了一個(gè)很好的比喻，他說(shuō)：“一個(gè)民族的產(chǎn)生可以與一個(gè)孩子的誕生相比。受孕是個(gè)秘密……嬰兒要在母親的肚子里呆好長(zhǎng)時(shí)間……但肚里的孩子已經(jīng)有了，他在成長(zhǎng)，他的心臟在跳動(dòng)——他有生命，只不過(guò)沒(méi)有來(lái)到世上而已。終于，他的誕生帶來(lái)了歡樂(lè)。任何民族的產(chǎn)生就是如此。大多數(shù)民族的產(chǎn)生就像其*初幾個(gè)世紀(jì)的存在一樣，——是神秘莫測(cè)的，因?yàn)樗鼈兲幵跉v史的肚子里。但是他們已經(jīng)生活著、勞動(dòng)著、打仗作戰(zhàn)、追求某些目標(biāo)……可每個(gè)民族登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候已經(jīng)是作為一個(gè)成型的、獨(dú)具一格的機(jī)體。列維堅(jiān)采夫把一個(gè)民族的形成與女人受孕、嬰兒在母體的成長(zhǎng)和誕生過(guò)程相比是十分有趣和形象的，這不但形象地說(shuō)明一個(gè)民族從“受孕”到“誕生”要有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而且還可以緩解史學(xué)家們關(guān)于一個(gè)民族具體形成于什么時(shí)代的爭(zhēng)論，因?yàn)檎l(shuí)也不能確切知道一個(gè)民族究竟在什么時(shí)候“受孕”，“受孕”后又經(jīng)歷了多久才“誕生”。俄羅斯文化誕生的假定時(shí)間：
俄羅斯文化是什么時(shí)候形成的？這首先要回答俄羅斯民族是什么時(shí)候形成的。因?yàn)槎砹_斯文化是俄羅斯人民創(chuàng)造的，俄羅斯文化的形成與俄羅斯民族的形成時(shí)代密切相關(guān)。
俄羅斯人屬于東斯拉夫人，俄羅斯民族是在古代維亞迪奇人、波里安人、克里維奇人、拉季米奇人、斯洛文人、塞維利安人以及其他一些部族定居和聚居的地域上漸漸形成的。在此過(guò)程中，一些非斯拉夫部族也先后加入進(jìn)來(lái)，形成了*早的俄羅斯民族。但是，俄羅斯民族究竟形成于什么時(shí)代，這在俄羅斯史學(xué)界尚無(wú)定論，甚至是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一方面這是由于各種史料的矛盾以及史學(xué)家們的假想矛盾所致，另一方面，恐怕更主要的是因?yàn)橐粋�(gè)民族的形成時(shí)間本身就是難以確定的。俄羅斯文化史學(xué)家C．別列維堅(jiān)采夫?qū)Υ嗽?jīng)作了一個(gè)很好的比喻，他說(shuō)：“一個(gè)民族的產(chǎn)生可以與一個(gè)孩子的誕生相比。受孕是個(gè)秘密……嬰兒要在母親的肚子里呆好長(zhǎng)時(shí)間……但肚里的孩子已經(jīng)有了，他在成長(zhǎng)，他的心臟在跳動(dòng)——他有生命，只不過(guò)沒(méi)有來(lái)到世上而已。終于，他的誕生帶來(lái)了歡樂(lè)。任何民族的產(chǎn)生就是如此。大多數(shù)民族的產(chǎn)生就像其*初幾個(gè)世紀(jì)的存在一樣，——是神秘莫測(cè)的，因?yàn)樗鼈兲幵跉v史的肚子里。但是他們已經(jīng)生活著、勞動(dòng)著、打仗作戰(zhàn)、追求某些目標(biāo)……可每個(gè)民族登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候已經(jīng)是作為一個(gè)成型的、獨(dú)具一格的機(jī)體。列維堅(jiān)采夫把一個(gè)民族的形成與女人受孕、嬰兒在母體的成長(zhǎng)和誕生過(guò)程相比是十分有趣和形象的，這不但形象地說(shuō)明一個(gè)民族從“受孕”到“誕生”要有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而且還可以緩解史學(xué)家們關(guān)于一個(gè)民族具體形成于什么時(shí)代的爭(zhēng)論，因?yàn)檎l(shuí)也不能確切知道一個(gè)民族究竟在什么時(shí)候“受孕”，“受孕”后又經(jīng)歷了多久才“誕生”。
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