1.這是全新國學(xué)讀物“美麗國學(xué)”叢書中的一套“智慧讀物”，涵蓋了《孫子兵法·三十六計(jì)》《論語全解》《史記故事》《菜根譚的智慧》四部國學(xué)讀物。
2.本套圖書從傳統(tǒng)文化出發(fā)，以全新而實(shí)用的觀點(diǎn)闡述了國學(xué)經(jīng)典中的智慧和精髓，對現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化有很大的幫助。
3.本套圖書從內(nèi)容、版式到裝幀設(shè)計(jì)都別于市場上諸多繁冗雜亂、濃墨重彩的國學(xué)讀物，而是以一種清新、簡潔的風(fēng)格，帶給讀者一種全新的美的享受。
4.本套書全彩印刷、素雅裝幀、輕便大氣，攜帶方便，是送人自用的絕佳禮品。
本書簡介：
面對當(dāng)今時(shí)代的碎片化閱讀、片面而凌亂的知識系統(tǒng)，我們急切需要一套完整的經(jīng)典讀物來充實(shí)自己，需要在浮躁的時(shí)代有所沉淀，做一點(diǎn)有深度的閱讀�！懊利悋鴮W(xué)，智慧人生”便是這樣一套有深度、有溫度、有智慧的經(jīng)典讀物。本套書包含了《孫子兵法·三十六計(jì)》《論語全解》《史記故事》《菜根譚的智慧》四本國學(xué)經(jīng)典，以諸多有說服力的歷史故事和現(xiàn)代故事在謀略計(jì)策、為人處世、待人接物、交際口才等方面，借古諷今，以全新的角度和視野，再結(jié)合當(dāng)下人們生活和工作中所遇到的大量“疑難雜癥”，做出了全面、有趣、針對性很強(qiáng)的闡述和講解。
作者簡介：
司馬遷，字子長，夏陽(今陜西韓城南)人。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。王正剛，男，1978年2月生，漢族，湖南邵陽人，碩士研究生，講師，2007年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)，研究方向：美學(xué)原理，現(xiàn)就職于廣東揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系。在公開出版的期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，編譯《弟子規(guī)》、《孟子》、《史記故事》等。
方韜，男，陜西漢中人。1998年至2002年就讀于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2005年至2010年就讀于北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)（碩博連讀），獲文學(xué)博士學(xué)。2010年7月進(jìn)入北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后流動站，導(dǎo)師劉家和先生。主要研究方向?yàn)椤蹲髠鳌穼W(xué)與魏晉學(xué)術(shù)史。在《文史》、《中國文化研究》等刊物上發(fā)表論文數(shù)篇，并出版古籍譯注多部。
孫武，字長卿，齊國樂安人，中國春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣。后人尊稱其為孫子、孫武子、百世兵家之師、東方兵學(xué)的鼻祖。李強(qiáng)，男，河北衡水人。1998年至2002年就讀于陜西師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位�？釔墼姼�、散文、歷史研究，對中國歷史有自己獨(dú)到的見解。他曾在媒體多次發(fā)表文章，且深受好評。曾出版《歷史真相全知道》。
洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人，明代人，藉貫不詳。司馬遷，字子長，夏陽(今陜西韓城南)人。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。王正剛，男，1978年2月生，漢族，湖南邵陽人，碩士研究生，講師，2007年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)，研究方向：美學(xué)原理，現(xiàn)就職于廣東揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系。在公開出版的期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，編譯《弟子規(guī)》、《孟子》、《史記故事》等。
方韜，男，陜西漢中人。1998年至2002年就讀于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2005年至2010年就讀于北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)（碩博連讀），獲文學(xué)博士學(xué)。2010年7月進(jìn)入北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后流動站，導(dǎo)師劉家和先生。主要研究方向?yàn)椤蹲髠鳌穼W(xué)與魏晉學(xué)術(shù)史。在《文史》、《中國文化研究》等刊物上發(fā)表論文數(shù)篇，并出版古籍譯注多部。
孫武，字長卿，齊國樂安人，中國春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣。后人尊稱其為孫子、孫武子、百世兵家之師、東方兵學(xué)的鼻祖。李強(qiáng)，男，河北衡水人。1998年至2002年就讀于陜西師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位�？釔墼姼�、散文、歷史研究，對中國歷史有自己獨(dú)到的見解。他曾在媒體多次發(fā)表文章，且深受好評。曾出版《歷史真相全知道》。
洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人，明代人，藉貫不詳。
魯一帆，男，1976年生人，河南大學(xué)漢語言文字學(xué)碩士研究生，目前就職于南陽師范學(xué)院文學(xué)院，講授文字學(xué)。多年來利用工作之余，參與編寫過多部經(jīng)典國學(xué)的出版物，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
目錄：
。書中準(zhǔn)確流暢的“譯文”和詳盡的“注釋”，更便于您去閱讀和理解。獨(dú)特的“解讀”，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為您處理社會問題提供有益的借鑒�！妒酚浌适隆�
五帝本紀(jì)**
《五帝本紀(jì)》為《史記》的開篇之作，記載了遠(yuǎn)古傳說中相繼為帝的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，以及戰(zhàn)爭、禪讓、治洪水、戰(zhàn)猛獸、開良田、推算歷法、觀測天文、譜制音樂舞蹈等眾多先民生活的情況，可謂中華民族燦爛文化的開端。
軒轅黃帝
黃帝，是少典氏的后代，姓公孫，名叫軒轅，一生下來就很有靈異之氣，出生不久就會說話，幼年時(shí)聰明懂禮，長大后誠實(shí)勤勞，成年后見聞廣博，明辨是非。軒轅時(shí)代，神農(nóng)氏的勢力已經(jīng)開始衰敗，諸侯互相攻戰(zhàn)，殘害百姓，而神農(nóng)氏卻沒有能力去征討他們。于是軒轅整治軍隊(duì)，去征討那些不來朝拜的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中*難降伏，沒有人能去征討他。炎帝想進(jìn)攻欺壓諸侯，諸侯都來歸順軒轅。于是軒轅便實(shí)行德政，整頓軍隊(duì)，研究四時(shí)節(jié)氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓(xùn)練像熊、羆、貔、貅、、虎等猛獸一樣的勇士，與炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)，三戰(zhàn)后征服了炎帝，取得了勝利。而后，蚩尤發(fā)動叛亂，不聽軒轅的命令，于是軒轅征調(diào)諸侯的軍隊(duì)，與蚩尤在涿鹿郊野開戰(zhàn)，終于擒獲并殺死了他。這樣，眾諸侯都尊奉軒轅為天子，取代了神農(nóng)氏，這就是黃帝。天下哪里有不歸順者，黃帝就前去征討，所向披靡，開山通路，幾乎從來沒有在哪個(gè)地方安寧地居住過。
黃帝東到東海，登上了丸山和泰山；西到空桐，登上了雞頭山；南到長江，登上了熊山、湘山；往北驅(qū)逐了葷粥部族，與諸侯核驗(yàn)了符契，在涿鹿山的腳下廣平之地建起了都邑。黃帝四處遷徙，沒有固定的居所，以兵營圍繞來防衛(wèi)。其所封官職都用云來命名，軍隊(duì)號稱云師。同時(shí)，又設(shè)置了左右大監(jiān)，讓他們來監(jiān)察各諸侯國。黃帝獲得上天賜給的寶鼎，觀測太陽的運(yùn)行，推算歷法，預(yù)知節(jié)氣時(shí)日。他任用風(fēng)后、力牧、常先、大鴻等治理民眾。黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推測陰陽的變化，講解生死的緣由，論說國家存與亡的道理，按照四時(shí)節(jié)氣播種百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蟲蛾，測定日月星辰以觀象授時(shí)，身心耳目，飽受辛勞。
他做天子，有土這種祥瑞的征兆，因?yàn)橥翞辄S色，所以號稱黃帝。
顓頊征四方
黃帝有二十五個(gè)兒子，其中得姓的有十四人。黃帝居住在軒轅山，娶西陵氏的女兒為妻，這就是嫘祖。嫘祖是黃帝的正妃，生有兩個(gè)兒子，他們的后代都領(lǐng)有天下：一個(gè)叫玄囂，也就是青陽，青陽居住在江水；另一個(gè)叫昌意，居住在若水。昌意娶了蜀山氏的女兒昌仆，生下了高陽，高陽很有賢德。黃帝死后被埋葬在橋山，他的孫子，也就是昌意的兒子高陽即帝位，這就是帝顓頊。顓頊沉靜穩(wěn)重又有智謀，通情而知事理。他種植各種莊稼，以充分利用地力，推算四時(shí)節(jié)令以順應(yīng)自然規(guī)律，依順鬼神，制定禮義，理順?biāo)臅r(shí)五行之氣教化萬民，潔凈身心祭祀鬼神。他北到幽陵，南到交阯，西到流沙，東到蟠木，天下平定，太陽所照之處皆歸順。
賢德帝嚳
顓頊死后，玄囂的孫子高辛即位，這就是帝嚳，他是黃帝的曾孫，顓頊的侄子。高辛生來就很有靈氣，一出生就叫出了自己的名字。他廣施恩澤于眾人而不顧其自身。他耳聰目明，可以了解遠(yuǎn)處的情況，洞察事理的細(xì)微之處；順應(yīng)上天的意旨，解民之所急，仁德威嚴(yán)，溫和守信，修養(yǎng)德業(yè)而使天下歸服；他節(jié)儉地使用大地所產(chǎn)之物，撫愛萬民，把各種有益的事教給他們；他推算日月的運(yùn)行以定季節(jié)節(jié)氣，尊顯鬼神并且慎重地加以侍奉。帝嚳恩德不偏不倚，像雨水澆灌農(nóng)田一樣遍及天下，日之所照，風(fēng)之所至，沒有人不順從歸服于他。
帝嚳娶陳鋒氏的女子，生下放勛；娶娵訾氏的女子，生下?lián)础５蹏克篮�，摯即帝位。帝摯登位后，并沒有什么政績，于是弟弟放勛登位。這就是帝堯。帝堯仁德，聰慧，富有卻不驕傲，尊貴卻不放縱。他能發(fā)揚(yáng)善德，使各部族和睦融合，各諸侯邦國都能和諧相處。他命令羲氏與和氏，遵循上天的意旨，根據(jù)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律制定歷法，教給民眾從事生產(chǎn)的節(jié)令。一年有三百六十六天，用置閏月的辦法把春夏秋冬四季調(diào)整準(zhǔn)確。整頓百官，各項(xiàng)事業(yè)都興旺發(fā)達(dá)。
堯舜禪讓
天下大治后，堯開始考慮接班人問題。他問屬下們，誰可以繼承他的事業(yè)，放齊說：“你的兒子丹朱是個(gè)明理通事的人，不錯(cuò)。”堯哼了一聲：“這人兇頑愚笨，難堪大用，還有別的人選嗎？”驩兜說：“共工手下有一批人，他也做出了不少成績。”堯說：“你不知道，共工這人對上帝與君主外表恭敬，實(shí)際卻極為輕慢，喜歡夸夸其談，實(shí)際行動卻違背正道，不可重用�！眻蛴謫査脑溃骸鞍パ剑缃窈樗咸�，百姓萬分愁苦，大地一片沼澤，誰能來治理呢？”大家都推薦鯀。堯說：“鯀這個(gè)人，曾經(jīng)違背天命，危害同族，怕不能用。”四岳說：“現(xiàn)在緊急關(guān)頭就任用他試試吧，不行再撤掉�！眻蛞虼俗岝厑碇魏樗�。鯀前前后后治了九年水卻沒有成功。
堯說：“唉！四岳啊，我治理天下已經(jīng)七十年，你們誰能順應(yīng)天命，接替我呢？”四岳謙虛地推辭，推薦舜。舜是盲人的兒子。他的生父愚昧，后母奸詐，弟弟傲慢，但舜卻能對父母盡孝，和兄弟友愛，使家庭和睦。堯說：“我親自試試他�！彼褍蓚�(gè)女兒嫁給舜，以便觀察他的德行。一段時(shí)間下來，堯認(rèn)為舜做得很好，就讓舜任司徒之職，教導(dǎo)百姓遵循父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等種種倫理道德，效果很好。堯又讓舜參與朝政，朝政因此變得有條不紊。讓舜在國都四門接待賓客，遠(yuǎn)來的諸侯都相敬如賓。舜到叢林草澤里遇上暴風(fēng)雨，卻沒有迷路誤事。經(jīng)過三年的種種考驗(yàn)，堯認(rèn)為舜既聰明又品德高潔，就對他說：“三年來，你做事周密，有大功�，F(xiàn)在我把帝位讓給你�！彼凑J(rèn)為自己德行不夠，不愿接受帝位，推讓再三才答應(yīng)。正月初一，堯在文祖廟禪讓帝位給舜。
堯說：“我不能使天下人全都受害而只讓一人得利。”堯的兒子丹朱無德無能，不配傳他帝位，因此禪讓帝位給舜。堯逝世了，舜服喪三年后，想把帝位再讓給丹朱，自己躲到了南河南岸。但前來朝見的四方諸侯不找丹朱，都到舜這里來；有紛爭的也不去找丹朱，都來找舜調(diào)解；歌頌功德的不歌頌丹朱，都歌頌舜，這真是天意難違啊。舜就又回到京都，登上天子之位。
禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等人，一直被堯任用，卻一直沒有相應(yīng)的官職。于是舜就與四岳商計(jì)，他們都說，要想行大德的事，就要疏遠(yuǎn)巧言令色的小人，這樣，遠(yuǎn)方的外族就自然而然會來歸服。舜說：“有誰能努力奮發(fā)，光大堯的事業(yè)，我就唯才是舉，授給他官職。禹，你來負(fù)責(zé)治水大事，一定要努力辦好��！棄，百姓正在挨餓受饑，你掌管農(nóng)業(yè)教他們播種百谷吧。契，現(xiàn)在百姓不親，綱常有亂，你擔(dān)任司徒，小心寬厚地施行五倫教育。皋陶，蠻夷正在侵?jǐn)_中原，搶劫殺人，無惡不作，你來擔(dān)任司法官，執(zhí)法要公正嚴(yán)明，才能使人信服�！彼从秩蚊鼈厼楣补ぃy(tǒng)領(lǐng)各種工匠；任命益為朕虞，管理山川草澤中的草木鳥獸；任命伯夷主管祭祀，任命夔掌管音樂，任命龍做納言，傳達(dá)舜的旨命，報(bào)告下情。分工完畢后，每三年考核一次功績，經(jīng)過三次考核，按照成績升遷或貶黜。這些人個(gè)個(gè)功成名就：皋陶掌管刑法，斷案公正；伯夷主持禮儀，上下都謙恭禮讓；倕主管百工，百工都能做好自己的工作；益主管山澤，山林湖澤都得到開發(fā)利用；棄負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)，百谷豐盛；契掌管教化，百官親善和睦。這樣，各司其職，上下齊心，天下大治。
從黃帝到舜、禹，雖都是同姓卻立了不同的國號，目的是彰顯他們各自光輝的德業(yè)。因此，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹號為夏后，用不同的氏來區(qū)別，姓姒氏。契為商的始祖，姓子氏。棄為周的始祖，姓姬氏。
論?贊
太史公說：學(xué)者們都稱述五帝，然而五帝的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了�！渡袝分挥涊d著堯以來的史實(shí)；而各家敘說黃帝的文字并不規(guī)范，眾多讀書人也很難說得清楚�？鬃觽飨聛淼摹对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡�，有的儒生也不傳習(xí)。我曾經(jīng)往西到過空桐，往北路過涿鹿，往東到過大海，往南到過長江、淮水，所到過的地方的老前輩們都往往談到他們各自所聽說的黃帝、堯、舜的事跡，風(fēng)俗教化都有不同，總而言之，大體與古文經(jīng)籍記載的說法相符合的較為可信。我研讀了《春秋》《國語》，它們對《五帝德》《帝系姓》的闡釋都很明確，只是人們都沒有進(jìn)行過深入考究，其實(shí)那些記述都不是虛妄之說。《尚書》已經(jīng)殘缺很長時(shí)間了，但很多散失的記載卻常常可以從其他典籍中找到。如果不是好學(xué)深思，真正理解了它們的意思，那么想要向那些學(xué)識淺薄、孤陋寡聞的人說明白，肯定不是容易的事。我把這些材料進(jìn)行評議編次，選擇了那些很正確通暢的言辭記錄下來，寫成這篇本紀(jì)，列于全書的開頭。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
孔子說：“子弟在家的時(shí)候孝敬父母，出外的時(shí)候順從兄長，謹(jǐn)慎而有信用，廣泛地親近百姓，親近仁者。在道德實(shí)踐的空隙，則應(yīng)該提高知識修養(yǎng)�！�
圣人的智慧
這一章孔子講了三個(gè)層次。首先，他強(qiáng)調(diào)了孝悌是為人的基礎(chǔ)，父母和兄弟是人*先要面對的也是*基本的一個(gè)生活圈；其次，是面對他人的關(guān)系：要謹(jǐn)慎、講誠信、盡量地去愛身邊的每一個(gè)人；*后，在家能做個(gè)好子弟，在外是個(gè)善良誠信的人，這時(shí)候就需要去讀書學(xué)習(xí)圣賢之道，進(jìn)一步提高自己的道德修養(yǎng)了�？鬃痈嬖V我們：人的活動總是從*基本的家庭開始的，所以我們出生以后的**個(gè)角色是兒女。做兒女的本分就是應(yīng)該孝敬父母。然后，我們漸漸長大，接觸到形形色色的人，自己也開始變成一個(gè)有更多交往關(guān)系的社會成員。這時(shí)候，我們要學(xué)會在人群中處理好各種復(fù)雜的關(guān)系，樹立起自己的良好形象。有了這些基本的為人處世修養(yǎng)后，我們要想使自己再有所提高，就必須讀書學(xué)習(xí)，因?yàn)楣攀ソ褓t的智慧在此隱藏。反觀今天，我們片面強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，反倒忽視了做人處世的一些基本原則。我們從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，甚至到博士畢業(yè)，許多人讀書不少卻缺乏一些簡單的處世智慧。這不能不說是我們所受教育的一個(gè)缺陷�？纯纯鬃拥难哉�，這里似乎并沒有多少智慧，而是一些*簡單的*基本的“規(guī)則”，如果按照這些規(guī)則去辦事，去約束自己，便是處世為人的良方了。
子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子夏說：“敬重賢德替代喜歡美色；侍奉父母能夠盡心盡力，侍奉君主能夠獻(xiàn)出生命；和朋友交往，言而有信。盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)，我必然會認(rèn)為他已經(jīng)學(xué)習(xí)得很好了�！�
圣人的智慧
這一章實(shí)際上是子夏重申孔子的觀點(diǎn)。子夏強(qiáng)調(diào)了事父母竭其力——盡孝，事君王致其身——盡忠，對朋友重言諾——有信。在春秋時(shí)代人們的心中，父母和君王是有著崇高地位的�！秶Z》中說：“民生于三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養(yǎng)，非教不知�！边@告訴當(dāng)時(shí)的人們，沒有父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)和君王的恩賜，我們是無法生存的。子夏的觀點(diǎn)充分顯示了孔子的“學(xué)”的觀點(diǎn)：道德先于知識，行為先于語言。
儒家學(xué)說的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重家庭和倫理，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德方面的重要內(nèi)容，子夏繼承孔子的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步將之發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步對倫理道德的要求細(xì)化，提出“賢賢”“竭其力”“致其身”和“言而有信”四點(diǎn)要求。從目前看來，這些東西果真就成了陳腐的說教了嗎？事實(shí)并不是這樣的，如果人們能按照這些原則去做，那么做到“賢賢”就不會以貌取人了；做到“竭其力”就能報(bào)答父母的大恩了；做到“致其身”在事業(yè)上就能無所畏懼了；做到“言而有信”就一定能立足于社會，自己的人生就會更為完美。
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改�！�
孔子說：君子不莊重謹(jǐn)慎就會沒有威嚴(yán)，學(xué)問就不能鞏固。行為上要以忠信為主，不要和不如自己的人做朋友，犯了錯(cuò)誤不要害怕改正。
圣人的智慧
孔子認(rèn)為君子應(yīng)該舉止莊重，沒有一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，學(xué)問就很難牢固扎實(shí)。交朋友也要有選擇，不要和那些道德學(xué)問不如自己的人交朋友。在孔子看來，朋友的檔次就代表了你自己的水平�？鬃诱f：“不知其人，觀其友可也。”知錯(cuò)就改，也是衡量君子的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“小人必文過飾非。”子貢也說：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！毖谏w缺點(diǎn)就如同掩耳盜鈴一樣危險(xiǎn)，欺騙的只能是自己，當(dāng)然受損的也是你自己了。
言而有信、選擇益友、知錯(cuò)能改、知錯(cuò)不怕改是個(gè)老話題了，可是我們又遺憾地發(fā)現(xiàn)：人總是犯同一個(gè)錯(cuò)誤。一個(gè)丟三落四的人，今天忘拿一件東西，明日依舊會落下另一樣。我們有沒有想過：怎樣避免在同一個(gè)地方跌倒兩次？當(dāng)不好的東西成為一種習(xí)慣后，就會減弱你的競爭力。人們常說：優(yōu)秀是種習(xí)慣，當(dāng)然指的是良好習(xí)慣。時(shí)刻對自己身上的不良傾向保持警惕，通過良師益友的幫助和自我的不斷反省，一定會非常優(yōu)秀的。
曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追思遠(yuǎn)古的祖先，那么老百姓的品德就會回歸于淳厚了�！�
圣人的智慧
在儒家學(xué)說的體系中，對待祖先的態(tài)度是非常重要的。謹(jǐn)慎認(rèn)真地辦好喪事，虔誠地祭祀祖先，人們就會知道自己對于祖先后代的責(zé)任和義務(wù)，民風(fēng)也會因此變得淳樸。時(shí)代的變遷，有些東西會變得模糊，大多數(shù)人在父母逝世的時(shí)候，哀痛悲傷的心情到了極致，而謹(jǐn)慎戒懼的心情往往不足；在祭祀祖先的時(shí)候，已經(jīng)做到十分恭敬了，但感念思慕的精神卻很少。這些不單單是教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)孝子賢孫，而是讓我們知道我們活在這個(gè)世界上并不是孤零零的，也不光是為了自己生活的。上有父母以至祖先，下有子女以至元孫。我們只是這個(gè)鏈條譜系中的一環(huán)，而并非全部。每一代人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，雖然在這個(gè)時(shí)代里我們面臨著比祖先更大的生存壓力，但是我們沒有道理放棄這一切，更不要輕視生命本身。好好地活著，因?yàn)槟闵砩狭鞯难�，有先人們的光榮還有后代的期盼！
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽問子貢：“夫子到了這個(gè)國家后，必然聽得到這個(gè)國家的政治。是他從別人那里打聽來的，還是別人主動告訴他的？”子貢回答說：“夫子通過溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧！”
圣人的智慧
孔子的“溫、良、恭、儉、讓”已經(jīng)成為中國古代社會兩千多年來的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是儒家為國人塑造的理想人格�！皽�、良、恭、儉、讓”，可以說這是孔子畢生努力所達(dá)到的道德修為。他自內(nèi)而外地把人溫柔善良的本性展現(xiàn)出來，具有極強(qiáng)的道德人格魅力。同時(shí)，“溫、良、恭、儉、讓”又把東方人以“柔”為主的為人處世方式詮釋得淋漓盡致。
在我們今天這個(gè)處處充滿競爭的環(huán)境里，“溫、良、恭、儉、讓”已成了膽小鬼逃避的借口嗎？是的，沒有勇氣和競爭意識就意味著失敗。然而，你想過沒有，除去追求成功，我們還有什么更該珍視的嗎？善良的人性和從容的心態(tài)。當(dāng)人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)蠅頭小利爭得你死我活的時(shí)候，其實(shí)只需要你那一點(diǎn)謙讓就能化解多少怨氣和仇恨。古人常說“吃虧是�！�，這里面不只是人生的一種苦楚和無奈，還有更高的智慧。老子說得好，“惟其不爭，故天下莫能與之爭”，真是至理名言��！
《孫子兵法·三十六計(jì)》
本篇是《孫子兵法》的首篇，具有提綱挈領(lǐng)的作用。其核心有兩點(diǎn)：一是戰(zhàn)爭與計(jì)謀的重要性，提出了“兵者，國之大事”和“多算勝少算”的名言；二是戰(zhàn)爭中取勝的必要條件，以“五事”來估算戰(zhàn)爭中勝利的概率，以“十二詭道”作為實(shí)際作戰(zhàn)中的指揮原則。
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。
將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)�，去之�?br/> 計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制
權(quán)也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
計(jì)：估計(jì)、計(jì)算的意思。這里指戰(zhàn)前通過對敵我雙方客觀條件的分析，對戰(zhàn)爭的勝負(fù)做出預(yù)測和謀劃。孫子：孫武，字長卿，春秋末期齊國人，著名軍事家。兵：含義很廣�！墩f文》：“兵，械也。持斤，并力貌�！薄吨芏Y·司兵》：“司兵掌五兵�！弊⒁嵥巨r(nóng)云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛�！庇杀梢隇閼�(zhàn)爭等義。經(jīng)之以五事：經(jīng)，織布的縱線。這里引申為綱領(lǐng)、常規(guī)、原則。五事，指后面談到的“道、天、地、將、法”，這五項(xiàng)是軍事必須遵守的常規(guī)。不畏危：銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》此句為：“民弗詭也�！辈懿僮ⅲ骸拔Ｕ�，危疑也�！庇衢小吨T子平議·補(bǔ)錄》云：“曹公注曰：危者，危疑也，不釋畏字，其所據(jù)本無畏字也。民不危，即民不疑�！鼻啤⒐俚�、主用：曲，軍隊(duì)編制。制，指揮號令。官道，各級官吏的職責(zé)與管理。主用，軍備物資、軍事費(fèi)用的供應(yīng)管理制度。主，掌管。用，物資費(fèi)用。廟算：廟，祖廟。古代出師打仗是國家大事，一般會在廟堂舉行一定的儀式，協(xié)商討論作戰(zhàn)的方針、策略，并預(yù)測、估算戰(zhàn)爭勝負(fù)。
孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系到人民的生死，國家的存亡，不能不認(rèn)真考察研究。所以，要經(jīng)過敵我雙方五個(gè)方面的分析比較而去研究它，以探索戰(zhàn)爭勝負(fù)的情勢:一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“將”，五是“法”。所謂“道”，就是使民眾與君主的意愿一致，這樣，他們就可以為君主死，為君主生，而不畏懼危險(xiǎn)。所謂“天”，就是指晝夜陰晴、寒冬酷暑、春夏秋冬等自然環(huán)境的變化情況。所謂“地”，就是指路途的遠(yuǎn)近、地勢的險(xiǎn)阻、平坦地域的寬窄、死地與生地的利用。所謂“將”，就是指將帥的才能，包括他的智謀、威信、仁慈、勇敢、嚴(yán)明。所謂“法”，就是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的管理、軍需的供應(yīng)。凡屬這五個(gè)方面的情況，將帥一般都應(yīng)該知道，了解和掌握這些情況的就能勝利，不了解這些情況的就不能勝利。因此，要通過對敵我雙方情況的比較，來探索戰(zhàn)爭的勝負(fù)。具體來說就是指：哪一方君主更賢明？哪一方將帥更有才能？哪一方天時(shí)地利更有利？哪一方法令能貫徹執(zhí)行？哪一方武器裝備精良？哪一方兵卒訓(xùn)練有素？哪一方賞罰嚴(yán)明？我根據(jù)以上七個(gè)方面就可以判斷誰勝誰負(fù)了。
如果國君聽從我的計(jì)謀，作戰(zhàn)一定勝利，我就留下；如果不聽從我的計(jì)謀，作戰(zhàn)一定失敗，我就離去。
有利的計(jì)謀被采納之后，還要造成有利的態(tài)勢，作為外在的輔助條件。所謂有利的態(tài)勢，就是根據(jù)對自己有利的情況，掌握作戰(zhàn)的主動權(quán)。
用兵作戰(zhàn)是一種詭詐的行為。所以，能打而裝作不能打，要打而裝作不要打，要向近處而裝作向遠(yuǎn)處，要向遠(yuǎn)處而裝作向近處。敵人貪利，就引誘它；敵人混亂，就攻取它；敵人力量充實(shí)，就要防備它；敵人兵力強(qiáng)大，就要避開它；敵人氣勢洶洶，就要設(shè)法激怒它；敵人謙卑謹(jǐn)慎，就要驕縱它；敵人休整得好，就要勞累它；敵人內(nèi)部團(tuán)結(jié)，就要離間它。在敵人毫無防備之處發(fā)動進(jìn)攻，在敵人意料不到之時(shí)采取行動。這是軍事家指揮的奧妙，是不能預(yù)先傳授的。
開戰(zhàn)之前，“廟算”能夠取得勝利的，是因?yàn)閯倮臈l件充分；開戰(zhàn)之前就預(yù)計(jì)不能取得勝利的，是因?yàn)閯倮臈l件不充分。“廟算”周密就能勝利，“廟算”疏漏就難以取勝，何況不做“廟算”呢？我們根據(jù)“五事”、“七計(jì)”來進(jìn)行觀察，誰勝誰敗就很明顯了。
�。鼤x、楚鄢陵之戰(zhàn)
春秋中期，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭主要在晉、楚兩個(gè)大國之間進(jìn)行，其他各大小諸侯國紛紛依附于這兩個(gè)國家參與到混戰(zhàn)中來。兩國之間的大型的爭霸戰(zhàn)共有三場：城濮之戰(zhàn)、之戰(zhàn)及鄢陵之戰(zhàn)，在前兩次戰(zhàn)斗中，晉、楚兩國各有勝負(fù)，因此，第三次的鄢陵之戰(zhàn)成為決定兩國勝負(fù)的決勝局。
周簡王十一年（前575），楚國誘使鄭國叛晉歸楚，并唆使鄭國進(jìn)攻晉國的盟友宋國。鄭國的所作所為，顯然是對當(dāng)時(shí)諸侯合兵盟約的挑釁，而且也是為楚國勢力北上打頭陣，對此晉國自然不能坐視不理。五月，晉厲公任命欒書為中軍帥，與齊、魯、衛(wèi)等國聯(lián)合討鄭。楚共王聽說晉國出兵，自然也不甘示弱，親自統(tǒng)率楚軍及盟國部隊(duì)，以司馬子反為中軍帥，迅速北上救援鄭國，兩軍在鄢陵地區(qū)（今河南鄢陵西南）相遇。
當(dāng)時(shí)晉國的盟軍齊、魯、衛(wèi)還在開赴鄢陵的路上，沒來得及與晉軍會合。為此，楚軍統(tǒng)帥分析了一下當(dāng)時(shí)的形勢，認(rèn)為晉國盟軍還未到達(dá)，必不敢跟楚軍進(jìn)行交戰(zhàn)，于是決定先集中優(yōu)勢兵力擊破晉軍，以掌握軍事上的主動權(quán)。
當(dāng)時(shí)正是農(nóng)歷六月二十九，恰值古代兵法上忌諱的晦日，但是楚軍還是于凌晨利用大霧為掩護(hù)，快速逼近晉軍營壘，希望能夠與晉軍速戰(zhàn)速決。
當(dāng)楚軍突然逼近的時(shí)候，晉軍兵吏一片恐慌，加上晉營前面有一大片泥沼，兵車無法出營列陣，情勢對晉軍相當(dāng)不利。于是，在晉軍中出現(xiàn)了兩種意見，中軍帥欒書主張固守陣地，以待援軍到來，他認(rèn)為“楚師輕佻，固壘而待之，三日必退。退而擊之，必獲勝焉”。而新軍統(tǒng)帥至卻持反對意見，他指出楚軍有很多致命弱點(diǎn)，具體有以下六點(diǎn)：楚軍中軍帥子反和左軍帥子重關(guān)系不好；楚王的親兵中夾雜著一些老舊人員，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)；楚軍列陣不整齊；隨楚出征的蠻軍不懂得陣法；楚軍布陣于無月光之夜，非常不吉利；楚軍布陣后，陣中士卒喧嘩吵鬧，秩序混亂。這些都表現(xiàn)出楚軍希望速戰(zhàn)求勝，士氣驕縱，一旦戰(zhàn)斗開始，如此雜亂無章的部隊(duì)必然會互相觀望，失去斗志，如果晉軍趁這個(gè)機(jī)會發(fā)動進(jìn)攻，一定能夠后發(fā)制人，將其擊敗。
晉厲公采納了至的意見，改變了先前防御的策略，在營壘中填平井灶，擴(kuò)大列陣的空間，調(diào)動三軍將士積極列陣迎敵。
兩軍對陣之際，雙方都進(jìn)行了戰(zhàn)場偵察活動，楚共王身邊有晉國叛臣伯州犁為其進(jìn)行“戰(zhàn)禱”，伯州犁一一向楚共王解釋晉軍活動的目的，介紹晉軍陣營內(nèi)的臨戰(zhàn)準(zhǔn)備情況。而晉厲公也在楚國舊臣苗賁皇的陪同下，偵察楚軍的動靜。苗賁皇對楚軍情況比較熟悉，他向晉厲公建議道：楚軍的精銳集中在中軍的王族部隊(duì)，晉軍據(jù)此應(yīng)該先以精銳部隊(duì)分擊楚的左、右軍，得手后，再合軍集中攻擊楚中軍，這樣一定能大敗楚軍。
晉厲公和欒書立即采納了苗賁皇的意見，據(jù)此對三軍做出調(diào)動，加強(qiáng)左右兩翼的兵力，由其分攻楚軍中薄弱的左、右軍，然后再圍殲楚中軍。
楚共王未能判明晉軍的作戰(zhàn)意圖，見晉中軍兵力薄弱，馬上率中軍全力攻打，結(jié)果遭到頑強(qiáng)抗擊。晉將魏锜更是張弓射傷楚共王的眼睛，這一消息很快傳遍楚軍，使得人心浮動。而晉軍則借勢猛攻楚左、右兩軍，將其逼到不便通行的地方，令其更加被動。雙方從清晨一直打到夜色降臨，還未能分出勝負(fù)，但楚軍損失慘重，公子茂也成了晉軍的俘虜。楚共王只得收兵，決定次日再戰(zhàn)。退即是進(jìn)與就是得
處世①讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本②；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
注釋
�、偬幨溃簩彾仁篱g，即一個(gè)人生活在社會中，與人往來相處的基本做人態(tài)度。②張本：為事態(tài)發(fā)展預(yù)先做的輿論或行動上的安排。
譯文
為人處世要有退讓一步的態(tài)度才算高明，因?yàn)楝F(xiàn)在讓一步就等于為日后進(jìn)一步做好準(zhǔn)備；而待人接物以寬厚態(tài)度為*快樂，因?yàn)榻o人家方便實(shí)際上是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)。
新解
“手把青苗插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為稻（道），退后原來是向前�！辈即蜕械倪@首《插秧詩》，點(diǎn)出了小生活中的大智慧。其實(shí)，日常生活中隨處都能見到退即是進(jìn)的例子：漿往后劃，船舶才能前行；弓往后拉，箭矢才能向前；拳頭回收，打出去才更有力量……明白了這一點(diǎn)，當(dāng)我們待人處世時(shí)就要學(xué)會退讓。隨著社會的日益發(fā)展，堵車已經(jīng)成了大小城市的通病。其實(shí)很多情況下的交通堵塞，都是因車輛之間互不讓行導(dǎo)致的。在交通不暢或道路狹窄的地方，如果誰都不肯相讓，見縫插針?biāo)频夭煌＜尤?終必然盤根錯(cuò)節(jié)釀成大堵車。若是有人停下來讓別人先行一步，那么他自己也會有寬平之路可以輕松通過。所以，為人處世學(xué)會退讓，待人接物學(xué)會寬容，在給人家方便的同時(shí)，也是為自己留下后路。
讓名遠(yuǎn)害歸咎養(yǎng)德
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身①；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光②養(yǎng)德③。
注釋
�、龠h(yuǎn)害全身：遠(yuǎn)離禍害，保全性命。②韜光：韜，本義是劍鞘，引申為掩藏。韜光是掩蓋光澤，喻掩飾自己的才華。蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)集序》：“圣人韜光，賢人遁世�！雹垧B(yǎng)德：修養(yǎng)品德。諸葛亮《誡子書》：“君子之行，以靜養(yǎng)身，以儉養(yǎng)德�！�
譯文
完美的名譽(yù)和高尚的節(jié)操，不要一個(gè)人獨(dú)占，分一些給旁人，才不會惹發(fā)他人嫉恨招來禍害從而保全生命；恥辱的行為和不利于己的名聲，不可以完全推卸到他人身上，要自己承擔(dān)幾分，才能掩藏自己的才能而提高品德修養(yǎng)。
新解
清末湘淮二軍，湘軍美名傳世，對淮軍眾人則頗有垢言。什么原因？湘軍做事推功，必稱眾人；淮軍邀賞，專損盟友。鄂西“剿捻”之戰(zhàn)，淮軍將領(lǐng)劉銘傳在戰(zhàn)后上表敘功之時(shí)，不但不據(jù)實(shí)共請，反而無中生有，誣訴湘勇鮑超。由此小節(jié)可見二軍聲名不同。
天道忌盈業(yè)不求滿
事事留個(gè)有余不盡的意思，便造物①不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂②。
①造物：指創(chuàng)造天地萬物的神，通稱造物主�！肚f子·大宗師》：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也。”②外憂：外來的攻訐、忌恨。
做任何事情都要留余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會嫉妒我，神鬼也不會傷害我。假如一切事物都要求盡善盡美，一切功勞都希望登峰造極，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必然會為此而招致外患。
俗話說：“利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。”就是讓我們做任何事情都要留有余地，適可而止。
做事求全求美，這本身并沒有錯(cuò)。你只要清楚地知道物極必反、盈滿則虧這個(gè)道理，就無須為一時(shí)的不夠完美而懊惱。人生在世就是這樣，有上坡就會有下坡，有高峰就必然有低俗，事情到了一定的限度必然會發(fā)生質(zhì)的變化。所以，我們可以追求完美，但不能要求一定達(dá)到完美，凡事不可太過強(qiáng)求。
做人也不可太過固執(zhí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總免不了會因?yàn)榉N種原因受到別人有意或無意的傷害。如果真遇到這種事情，沒必要太理直氣壯地把人逼得毫無退路。俗話說：“饒人一條路，傷人一堵墻�！蔽覀冊跒閯e人留下余地時(shí)，也就為自己留下了一條后路。這個(gè)世界上，沒有什么是不變的。不給別人留余地，一旦事情有變，就會使自己陷于難堪的境地。
責(zé)毋太嚴(yán)教毋過高
攻①人之惡②毋③太嚴(yán)，要思其堪受④；教人之善毋過高，當(dāng)使其可從。
①攻：抨擊、指責(zé)。②惡：本指罪過、罪惡，此處指缺點(diǎn)、隱私。③毋：無、不。④堪受：經(jīng)得起，忍受。
責(zé)備別人的過錯(cuò)時(shí)不可太嚴(yán)厲，要考慮到對方能否承受；教誨別人做好事時(shí)，不可期望太高，要顧及對方能否做到。
古人云：“唯恕平情，唯儉足用�！比寮覐�(qiáng)調(diào)人際關(guān)系上要講一“恕”字，對人不可太苛太嚴(yán)，尤其對別人的過錯(cuò)，要有一種寬厚的態(tài)度。在批評別人時(shí)，要照顧到別人的情緒和接受能力。教誨別人，要給人以如沐春風(fēng)、和風(fēng)細(xì)雨、徐徐而來的感覺。
無過是功無怨即德
處世不必邀①功，無過便是功；與人②不求感德③，無怨便是德。
�、傺呵�，謀取�！墩摵狻ぷ匀弧酚性疲骸皥騽t天而行，不作功邀名�！雹谂c人：幫助別人，施恩于人。③感德：感激他人的恩德。
人生在世，不必刻意去謀取功勞，其實(shí)只要沒有過錯(cuò)就算是功勞；救助人不必要求對方感恩戴德，只要對方不怨恨自己就算是恩德。
“無過是功，無怨即德”，是勸誡人們不要有刻意求功、施恩圖報(bào)的虛榮不實(shí)之心。一個(gè)人只要能夠兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)把自己分內(nèi)的事做好，力爭不犯過錯(cuò)，這便是對社會**的貢獻(xiàn)。同時(shí)，天下父母莫不以此準(zhǔn)則看護(hù)自己的孩子。父母一生養(yǎng)育，一世辛勞，對子女卻一無所求，這便是所謂的“只要你過得比我好”。父母對子女的這種寬厚淡泊之情，實(shí)在是人間*純樸*無私的真情。
憂勤勿過待人勿枯
憂勤①是美德，太苦則無以適性怡情②；澹泊是高風(fēng)③，太枯④則無以濟(jì)人利物⑤。
�、賾n勤：憂患勞苦。②適性怡情：順應(yīng)自然天性，使心情愉快精神爽朗。③高風(fēng)：高尚的風(fēng)范或高風(fēng)亮節(jié)。④枯：已經(jīng)喪失生機(jī)的樹木，此處有過于刻板清淡、不近人情的含義。⑤濟(jì)人利物：救助世人，報(bào)效天下的意思。濟(jì)，救助、幫助。物，是泛指社會上的人和事。利物，就是有利于天下。
憂患與勤勞是一種很好的美德，但是過度勞苦，精神得不到調(diào)劑就會喪失生活樂趣；把功名利祿看得淡泊本是一種高尚的情操，但是過分清心寡欲而冷漠，就不能去救助世人，報(bào)效天下了。
對分內(nèi)之事全力以赴，這是“敬業(yè)”，是一種美德；但如果陷于事務(wù)圈而不能自拔，或因過度的忙碌而心力交瘁失去自我，卻又是不足取的�？吹篱g功名，摒棄世俗欲望，是一種高尚情懷；但如果因此而逃避社會，忘記自身的社會、家庭責(zé)任，忘記人間冷暖甚至于自我封閉，則又走向了另一個(gè)**。所以，儒家提倡恰如其分、無過無不及的中庸思想。孔子所謂“過猶不及”，就是說我們?nèi)魏问虑樽龅眠^頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。人生在世，操勞事務(wù)之外，取一分玩心，清心寡欲之時(shí)，不忘濟(jì)世。這樣做方為中道，生活才會更顯得有節(jié)奏，充滿情趣。
立身要高處世須讓
立身①不高一步立，如塵里振衣②，泥中濯足③，如何超達(dá)④？處世不退一步處，如飛蛾投燭⑤，羝羊觸藩⑥，如何安樂？
�、倭⑸恚涸谏鐣仙妫尤舜�。②塵里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰塵，故在灰塵中抖去塵土?xí)蕉对蕉啵髯鍪聸]有成效。③泥中濯足：在泥巴里洗腳，必然是越洗越臟，比喻做事白費(fèi)力氣�！睹献印るx婁》：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！卞礈�。④超達(dá)：超脫流俗，見解高明。⑤飛蛾投燭：飛蛾是一種喜歡接近火的昆蟲，因此又名“燈蛾”，飛蛾接近燈火往往葬身火中，喻自取滅亡。⑥羝（dU）羊觸藩：羝，指公羊。藩是竹籬笆。公羊雄健魯莽，喜歡用犄角頂撞籬笆，往往把犄角卡住不能自拔，世人就用羝羊觸藩來比喻做事的進(jìn)退兩難。
立身處世假如不能站得高看得遠(yuǎn)一些，就好像在灰塵里抖衣服，在泥水里洗腳一樣，又如何能超凡脫俗出人頭地呢？處理事物假如不留一些余地，就好像飛蛾撲火，公羊頂撞籬笆被卡住角一樣，哪里能夠使自己的身心感到愉快呢？
俗話說“站得高看得遠(yuǎn)”，為人處世也是如此。一個(gè)人想要成就一番大事業(yè)，就應(yīng)該放遠(yuǎn)目光，不為小事羈絆。日常生活中我們一定要努力提高自己的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，使自己具備遠(yuǎn)見卓識。但是，鋒芒太露容易招人嫉恨，才華顯露切記適可而止。所以，我們又需要養(yǎng)成謙虛讓人的美德，為人處世學(xué)會低調(diào)，切忌處處爭先、意氣用事。學(xué)會低調(diào)，就是要以一種謙虛、合作的態(tài)度和人打交道。對于每個(gè)人來說，內(nèi)心可以激昂，但行為一定要保持低調(diào)。因?yàn)榈驼{(diào)本質(zhì)上是一種寬容，所以低調(diào)的人往往更容易受到他人歡迎。
忘怨忘過念功念恩
我有功①于人不可念，而過②則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
①功：對他人有恩德或幫助。②過：對他人的歉疚或冒犯。
自己對別人有恩德或幫助，不要常常掛在嘴上或記在心頭，但是自己對別人有了過失，則不可不記在心上反省自己。別人對我有過恩惠不可以輕易忘懷，別人對我有怨仇則不可以不忘記。
施恩于人，不求回報(bào)，過后就把它忘了，才顯得出是真善。受恩于人，不忘恩情，得之滴水，報(bào)之涌泉，才算一個(gè)真正有良心的人。待人以寬，責(zé)己以嚴(yán)，恕人克己，是修身處世的基本準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在實(shí)際生活中循此標(biāo)準(zhǔn)行事，人際關(guān)系就會更為和諧，更有利于事業(yè)的成功。若如呂后那般，因兄嫂平日冷言相向，就在危急關(guān)頭將他們推諸車下，讓他們被項(xiàng)羽捕殺，這樣的行為雖經(jīng)千年，仍為后世詬病。
施而無求求之無功
施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟①可當(dāng)萬鐘②之惠；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰③難成一文之功。
①斗粟：斗是量器的單位，十升為一斗。粟是古時(shí)五谷的總稱，凡未去殼的殼糧都叫粟。②萬鐘：鐘是古時(shí)量器單位。萬鐘形容多。③百鎰（yK）：古時(shí)候的重量單位，二十四兩為一鎰，一說二十兩為一鎰。
施恩惠給別人的人，不可老把恩惠記在心上，不應(yīng)有讓別人贊美的念頭，這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報(bào)；用財(cái)物幫助別人的人，如果計(jì)較自己對人的施舍，而且要求人家的報(bào)答，這樣即使是付出百鎰，也難收到一文錢的功效。
“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰�！笔┒髦吮臼巧婆e，一旦人為計(jì)較，即落入一個(gè)“偽”字，失去了真性情。出于至誠的同情心付出的可能不多，受者卻足可感到人間真情，假如抱著沽名釣譽(yù)的心態(tài)來行善，即使已經(jīng)行了善，也不會得到任何回報(bào)。朱元璋落難之時(shí)，饑餓難當(dāng)，農(nóng)戶人家以粗食野菜濟(jì)之，他倍覺甘甜，居然終其一生不能忘懷。而當(dāng)大明建國之后，商人沈秀屢以錢財(cái)資助公益事業(yè)及軍需，卻因?yàn)閯訖C(jī)可疑，被朱元璋尋了不是，發(fā)配至云南。施舍的目的不同，在一個(gè)人心中產(chǎn)生的印象，其差別是多么大呀！
殺氣寒薄和氣福厚
天地之氣①，暖則生，寒則殺。故性氣②清冷③者，受享④亦涼�、荩晃┖蜌鉄嵝闹�，其福亦厚，其澤亦長。
�、偬斓刂畾猓褐柑斓亻g氣候的變化。②性氣：性情氣質(zhì)。③清冷：清高冷漠。④受享：所享有的福分。⑤涼�。簺雠c薄同義。
天地間的氣候，春夏和暖時(shí)，萬物就生機(jī)勃勃；秋冬寒冷時(shí)，萬物就喪失生機(jī)。所以一個(gè)性情高傲冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡��；只有那些個(gè)性溫和而又熱情助人的人，他獲得的福分不但豐厚，而且他的恩澤也會更久長。
中國古代文化傳統(tǒng)衍生出了一支特殊的知識分子隊(duì)伍“清流”（清議之士）。他們形成了一種古怪的“清高”風(fēng)氣。這些人性情多褊狹刁刻，卻渾然不覺。人都嘆“好高人愈妒，過潔世同嫌”。這些人以性情論，當(dāng)然難說福分，以其與社會不講和，自難享受世俗之樂。*不好辦的是他們以此自傲，視此為榮，實(shí)不知早悖逆了天地正則。
當(dāng)天夜里，楚軍積極救護(hù)傷兵，補(bǔ)充戰(zhàn)斗力，準(zhǔn)備明日再戰(zhàn)，而晉軍方面也做出積極應(yīng)對措施，秣馬厲兵，準(zhǔn)備來日再一決勝負(fù)。楚共王聽到晉軍備戰(zhàn)的消息，心里不安，急忙召見子反商量對策。但這時(shí)子反卻因喝醉了酒而無法應(yīng)召。楚共王見統(tǒng)帥如此，不禁心灰意懶，自料再戰(zhàn)也占不到什么便宜，于是率軍離去。
次日，晉軍勝利進(jìn)占楚軍營地，在那里休整三天后凱旋回師。鄢陵之戰(zhàn)，就以晉軍的勝利而結(jié)束了。直到戰(zhàn)爭結(jié)束，魯、衛(wèi)兩國都未發(fā)一兵一卒，晉軍在回師的時(shí)候，齊國的盟軍方才趕到。
《菜根譚的智慧》
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