本書簡介：
《名家講佛教知識》既從宏觀方面為讀者講解了佛教的制度、佛教的儀式，佛教在中國的流傳和發(fā)展，中國佛教的特質(zhì)以及佛教與中國古代哲學(xué)的關(guān)系；又具體而微地為讀者講解了佛教中的天王、菩薩、羅漢、寺院殿堂的典型配置以及僧服等。語言生動(dòng)、配圖精美，有助于讀者了解基本的佛教知識。
目錄：
1佛教的制度周叔迦
27佛教的儀式周叔迦
59佛教和中國古代哲學(xué)杜繼文
69中國佛教的特質(zhì)方立天
85佛教在中國的流傳和發(fā)展楊曾文
101寺院殿堂佛像釋名周叔迦
123漫談漢族僧服周叔迦
137中國古代佛教寺院的音樂活動(dòng)陰法魯
147漫談塔的來源及演變羅哲文黃彬
159中國佛教寺院殿堂的典型配置白化文
177中國佛教四大菩薩白化文
193中國佛教四大天王白化文
203中國的羅漢白化文
217藏傳佛教密宗李冀誠
目錄：
看，大體可分三類：第一類為解釋道果語錄之作，共七部；第二類為密咒曼陀羅儀軌及禱祝等，匯集在《咒軌雜集》之中；第三類為大手印，要目共分三部。
《甘珠爾》《丹珠爾》和《大乘要道密集》基本上包括了藏密經(jīng)論和修習(xí)法的全部內(nèi)容。格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴又著《密宗道次第廣論》《密宗十四根本戒釋》等。其弟子克珠杰也著有《密宗道次第論》。均為后期闡述密宗義理及修習(xí)次第的論著。
關(guān)于密宗義理，藏傳佛教各派密法各有側(cè)重，寧瑪派以大圓滿法為主；噶當(dāng)派以阿底峽的《燈論》為宗旨；薩迦派以道果法為主；噶舉派以大手印法為主；格魯派的密法和噶當(dāng)派大體相同。另外，各派密法修習(xí)者修哪一部密法、本尊，又有自己的抉擇，種類繁多。但各派密法均屬于印度密宗金剛乘和時(shí)輪教的范圍之內(nèi)。各派密宗教義也以《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》和《時(shí)輪金剛根本經(jīng)》為主要依據(jù)。
密宗義理可概括為“六大為體”“五佛五智”“四曼為相”“三密為用”及“因、根、究竟”等。
任何宗教都有一種對宇宙本源的認(rèn)識和解釋�！傲鬄轶w”就是密宗對宇宙本源的解釋，密宗認(rèn)為“六大”（即地、水、火、風(fēng)、空、識）是大日如來的法身，是構(gòu)成世界萬物的本體，是構(gòu)成一切物質(zhì)現(xiàn)象的根源及生存的條件�！傲蟆睘橛钪嫒f有，因而皆具眾生心中，而這一點(diǎn)佛與眾生體性是相同的。但又認(rèn)為對宇宙萬物的本性的認(rèn)識，是“諸佛菩薩”之外一切“凡人”（眾生）所不能感受和認(rèn)識到的，“非依如來加持感應(yīng)之力不能識得”，因此，眾生需修“三密”以求清凈。
“三密為用”是密宗的修習(xí)或?qū)嵶C法。依密宗的說法，密宗行者，通過“三密”（身密、口密、意密）感應(yīng)，就能使“三業(yè)”（身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)）清凈，即依照本尊“三密”的樣板，堅(jiān)持去凈自己的“三業(yè)”，不須經(jīng)累世修行，即可“佛身圓滿”，而達(dá)“即身成佛”。
“四曼”就是四種曼陀羅。曼陀羅是梵文音譯，意譯為“壇”“壇場”或“中圍”，藏語稱“吉廓”。在印度，曼陀羅最初是指密宗修密法時(shí)為防止“魔眾”侵入，在修法處筑一圓形或方形的土平臺(tái)，上繪諸圣之像，后來在此基礎(chǔ)上發(fā)展成多種形式和類別的曼陀羅。曼陀羅大致可分為四類：大曼陀羅、三昧曼陀羅、羯磨曼陀羅、法曼陀羅。按照密宗典籍的解釋，曼陀羅是大日如來加持三昧（即教化眾生）之相，修法者在“瑜伽（相應(yīng)）妙行”中禮贊曼陀羅，即可接受如來“神力加持”，“拂去煩惱罪障之云翳”。這種交通神靈的思維活動(dòng)，要通過四種曼陀羅的形式和念誦真言來進(jìn)行，故稱“四曼為相”�？梢姡恿_是密宗修行者在其精神世界里交通“神靈”的一種形式。
“五佛五智”的義理出自金剛乘教義。所謂“五佛五智”，主要是講密宗行者僅僅依靠念誦真言、建立曼陀羅也不能達(dá)到“即身成佛”的境界，還必須具有五禪那佛（大日、阿、寶生、彌陀、不空）的五種“智慧”（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所作智），如果有了這五種“智慧”，雖食肉、飲酒、作男女事也能達(dá)到“菩提”（正覺）�！拔逯恰边@種概念在金剛乘教義中成了密宗行者成佛的精神要素，并認(rèn)為具有種種“靈妙”“種變”之作用。因此，在無上瑜伽密中，以所謂女性之“明妃”來表征“智慧”，搞“慧灌頂”之類的儀式，都是依此理而衍生的。
關(guān)于“因、根、究竟”之義理。“因、根、究竟”實(shí)際上是三句話，出自《大日經(jīng)住心品》中，原話即“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。意思是說，欲入密乘道者必須先發(fā)“凈菩提心”（即自性清凈心），是成佛的“因”。密典中講，若沒有此種“心”就沒有資格修學(xué)密法。其次，還必須具有“救度眾生”的“大慈悲心”。因“大悲心”能夠扶助各種“功德”使其滋長，所以說“悲為根本”。“方便為究竟”則是密宗所獨(dú)有的。這句話可以說給密宗行者開了一切方便之門�！熬烤埂笨僧�(dāng)“徹底”“極盡”講，“方便”與“善巧”同義。因此，這句話可理解為為了達(dá)到“成佛”的目的，怎么有利就怎么干。例如，殺、盜、淫等本來是佛教的根本戒律，但在密宗中以所謂“有余方便”（可理解為“在特殊情況下”）為借口可以不受這些戒律的束縛。菩薩應(yīng)持不邪淫戒，但在特殊情況下，為了度人、度己，可利用女性為修法道場，這是為了“攝護(hù)眾生”。
密宗義理雖然神秘，但它畢竟是從人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生的一種宗教意識形態(tài)。“宗教本身是無內(nèi)容的，它不是靠天國，而是靠人間生活”。因此，它的一切內(nèi)容都能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到答案。
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