一千七百多年前，在古中國(guó)的大地上，有一個(gè)鐘鳴鼎食之家、詩禮簪纓之族。它起于曹魏，興于西晉，盛于東晉，衰于梁，亡于陳，其流風(fēng)余韻綿延悠悠三百載，譜寫了六朝的名士風(fēng)流。其冠冕之盛，只有**望族“瑯邪王氏”可與之比肩，它就是陳郡陽夏[陽夏：今河南太康]的謝氏家族。謝氏家族中的子弟皆龍章鳳彩，衣冠磊落，或擅于音聲，或精通樂器，或長(zhǎng)于舞蹈，或鐘情詩文，一門幾代文采風(fēng)流，雅士相銜而出，文才相繼，不絕于書。子弟中，文韜武略，立下赫赫戰(zhàn)功者有之；崇尚自然，開創(chuàng)山水詩派者有之；譜寫樂章，修復(fù)失傳雅音者亦有之。此外，他們?cè)跁�、繪畫等諸多領(lǐng)域，也都有極高的造詣。令唐代大詩人王勃抱憾自己“非謝家之寶樹”的謝氏家族，有著無與倫比的魅力，讓無數(shù)文人雅士為之折腰，為之傾倒�！吨ヌm玉樹生庭階：謝安與謝氏家風(fēng)》帶領(lǐng)大家走近這個(gè)家族，一窺原委。
本書簡(jiǎn)介：
《芝蘭玉樹生庭階：謝安與謝氏家風(fēng)》作為“名人家風(fēng)”叢書的一種，詳細(xì)梳理了南朝謝氏家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，以及對(duì)整個(gè)謝氏家族的影響。從另外一個(gè)側(cè)面讓人了解到謝氏家族嚴(yán)謹(jǐn)、有序的家訓(xùn)、家風(fēng)，對(duì)今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個(gè)社會(huì)道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介：
叢艷姿，女，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化教育，北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心成員。曾參與《傳統(tǒng)文化》叢書（齊魯書社）的編寫工作；擔(dān)任《中華傳統(tǒng)文化》叢書（北京師范大學(xué)出版社）副主編。
目錄：
引言第一章“起”第一節(jié)虎父“犬”子第二節(jié)金友玉昆第二章“升” 第一節(jié)東山養(yǎng)望第二節(jié)棋逢敵手 第三章“盛” 第一節(jié)匡扶晉室第二節(jié)策馬淝水 第四章“衰”第一節(jié)倦飛而還第二節(jié)禍不單行第五章“亡”第一節(jié)落日余暉第二節(jié)零落成泥結(jié)語參考文獻(xiàn)
前言一個(gè)人有一個(gè)人的氣質(zhì)，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的性格。一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)�！凹绎L(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉�！凹绎L(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個(gè)詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢(shì)族”“大族”“世家大族”成為社會(huì)上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟(jì)上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會(huì)的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護(hù)門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因?yàn)槿绱�，兩晉以后，這個(gè)詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個(gè)家庭的傳統(tǒng)、一個(gè)家庭的文化。傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長(zhǎng)短不一，但無論是信仰還是行動(dòng)范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長(zhǎng)時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻(xiàn)中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時(shí)尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時(shí)間上持續(xù)的短暫性是時(shí)尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個(gè)意義上，歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)含對(duì)傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實(shí)際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個(gè)家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因?yàn)槿绱�，�?duì)家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽(yù)，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，被視為傳家久、繼世長(zhǎng)的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會(huì)、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動(dòng)，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個(gè)組織存在，就會(huì)有這個(gè)組織的文化，特別是這個(gè)組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢(shì)的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)仍然會(huì)存在。我們可以這樣認(rèn)為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì)，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時(shí)理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個(gè)詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長(zhǎng)輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長(zhǎng)的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對(duì)性強(qiáng)的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動(dòng)的家規(guī)和文獻(xiàn)形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對(duì)一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對(duì)整個(gè)人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對(duì)于家風(fēng)，家規(guī)一個(gè)總的特點(diǎn)是有形的，是可視可見的。一個(gè)家庭的家風(fēng)有別于這個(gè)家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。歷史文獻(xiàn)中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動(dòng)形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長(zhǎng)期教化后的結(jié)果。馬年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)的“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會(huì)的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報(bào)道對(duì)于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實(shí)家庭這一社會(huì)的堡壘，進(jìn)而培養(yǎng)全社會(huì)的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會(huì)的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強(qiáng)勝代表大象出版社，約請(qǐng)我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心 徐梓2015年1月
謝氏家風(fēng)的奠定者謝鯤，字幼輿，謝衡之子。謝鯤十歲時(shí)，“八王之亂”爆發(fā)，生長(zhǎng)于亂世，又受元康玄風(fēng)影響的謝鯤，不同于精通儒學(xué)的父親，他更喜歡《老子》和《易經(jīng)》。謝鯤言辭通達(dá)，見識(shí)高遠(yuǎn)，時(shí)常不修邊幅，他追隨元康名士，列位于當(dāng)時(shí)有名的名士團(tuán)體——“四友”和“八達(dá)”。在《晉書》里，謝鯤與“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶并列入傳�！爸窳制哔t”“越名教而任自然”的故事俯拾皆是，比如大醉之后睡在鄰家賣酒女旁側(cè)的阮籍，在母親喪禮上吃肉飲酒而后口吐鮮血的嵇康，赤身裸體飲酒放歌的劉伶……可以想見，與他們一起并入史書的謝鯤，其言行舉止應(yīng)該也是一樣的任情放達(dá)。果不其然，謝鯤最為人津津樂道的是他因調(diào)戲鄰家女被打掉牙齒的事，這件事甚至成為一個(gè)成語而廣為流傳。
投梭折齒謝家的鄰居高家有個(gè)女兒，天生麗質(zhì)、清麗脫俗。一天，少女在屋內(nèi)織錦，木梭在機(jī)杼上往來不絕。謝鯤路過窗邊，看到眼前這個(gè)粉汗盈盈的少女，不禁被她淡然悠遠(yuǎn)的嫻靜之態(tài)所吸引，風(fēng)流不羈的謝鯤難免言語輕佻、舉止輕薄。少女惱羞成怒，隨手將手中織錦的梭子朝謝鯤打去，不偏不倚，正好打到他的臉上，一下子就打掉了他兩顆牙齒，謝鯤掩面而走。當(dāng)時(shí)的人聽說了這件事都哈哈大笑，還編了歌謠來取笑他：“任達(dá)不已，幼輿折齒�！币馑际钦f，任情放達(dá)不止啊，幼輿沒了牙齒啦。謝鯤聽到不以為意，仰天長(zhǎng)嘯，并說：“沒了牙齒，又不會(huì)妨礙我唱歌�！�
如果說這件事只是人們?nèi)⌒χx鯤為人輕浮的一點(diǎn)兒茶余飯后的談資的話，那么被時(shí)人和后人傾慕和盛贊的，則是謝鯤的超然物外的高遠(yuǎn)暢達(dá)和他那“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的淡泊心懷。永興年間（304—306年），正值“八王之亂”之時(shí)，嫉恨謝鯤的人給長(zhǎng)沙王司馬乂進(jìn)讒言，誣陷謝鯤想要逃跑，于是司馬乂下令鞭打他。謝鯤并不辯駁，立即解開衣衫準(zhǔn)備領(lǐng)罰，而且沒有一點(diǎn)兒忤逆的神色。司馬乂見狀不覺驚異，又下令放了他。謝鯤就整理好衣衫，同樣不見喜色。時(shí)任太傅的東海王司馬越聽說了謝鯤的名氣，便召他為屬官，但沒過多久，謝鯤又因罪被免官。當(dāng)時(shí)的人都為他扼腕嘆息，認(rèn)為到宰府任職不久就被罷黜實(shí)在令人惋惜。但是，謝鯤聽到這個(gè)消息，反而操琴放歌，并不在意。大家無不佩服他的高遠(yuǎn)暢達(dá)、恬靜淡泊。不久之后，司馬越再次征召他入府擔(dān)任參軍事[參軍事：是軍府中重要的幕僚]一職。謝鯤見當(dāng)時(shí)朝野混亂，就以病為由辭官去了豫章[豫章：今江西南昌]，途中經(jīng)過一個(gè)無人居住的亭子便留宿下來。有人告訴謝鯤這個(gè)空亭有妖怪，經(jīng)常有人在此被殺害，謝鯤卻不以為意。果然在拂曉之時(shí)，恍惚中似有一個(gè)穿黃色衣服的人呼喚謝鯤的名字，并要他開門。謝鯤毫無驚懼之色，順著窗子將那人的肩胛擰斷，拿起一看，竟是鹿的胛骨，謝鯤循著血跡將鹿抓住。此后，那座空亭再也沒有妖怪出現(xiàn)了。捕妖捉怪之說，或許是時(shí)人傾慕謝鯤的附會(huì)之語，又或許是以訛傳訛的美麗誤會(huì)，只是透過這個(gè)故事，謝鯤淡然的個(gè)性卻是愈加鮮明了。因?yàn)橹x鯤的名氣，曾輔佐晉元帝司馬睿登基的重臣王敦征召他為長(zhǎng)史[長(zhǎng)史：各個(gè)歷史時(shí)期此職位的職能不一，總體說來，是輔佐和總理府內(nèi)事務(wù)之職]。當(dāng)時(shí)有“一世龍門”之稱的王澄在王敦家里遇到謝鯤時(shí)，兩人傾蓋如故，相談甚歡，直言“只有謝長(zhǎng)史可以和他交談”，卻對(duì)王敦不予理會(huì)。謝鯤落拓不羈的暢達(dá)心性和放達(dá)的性情，不僅為他個(gè)人帶來了名士的聲望，實(shí)現(xiàn)了謝氏家族由儒入玄的轉(zhuǎn)變，也為謝氏家族地位的上升提供了可能，同時(shí)也開啟了整個(gè)家族長(zhǎng)達(dá)三百年的名士家風(fēng)。自他之后，謝家子弟縱情山水、舉杯邀月，除了深深庭院，他們還有了自己的精神家園。然而，提高家族的名望只是使家族立足于朝堂之上的一個(gè)方面，要想穩(wěn)固家族地位，發(fā)展家族門戶勢(shì)力，僅有“浮名”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠鄙俗的“事功”。而此“事功”則有賴于儒學(xué)之指導(dǎo)。事實(shí)上，在魏晉時(shí)期雖然玄學(xué)一枝獨(dú)秀，但儒學(xué)從未被入仕的士人棄若敝屣。因?yàn)樗麄兦宄�，儒學(xué)的社會(huì)效用并不是玄學(xué)可以完全替代的。儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”，正是士族階層孜孜追求的。要想在朝堂之上立足，僅僅依靠玄學(xué)的任達(dá)是不能長(zhǎng)久的。另外，要維系家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和家族的興盛，也只能依靠儒學(xué)的思想來完成。所以，玄學(xué)名士從未摒棄儒學(xué)，而站在儒家的對(duì)立面，他們多是“遵儒者之教，履道家之言”。謝鯤也是這樣，他的佯狂避世、悉心方外并非完全不以世務(wù)嬰心，也并非完全不以功名為計(jì)、宅心方外，他先后跟隨長(zhǎng)沙王司馬乂、東海王司馬越，又入王敦的軍府供職。在同僚陷入困頓時(shí)他仗義執(zhí)言，在百官道路以目時(shí)他進(jìn)諫如常。他能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、進(jìn)退有度，甚至在王敦謀逆之心顯露朝野時(shí)他亦能直言勸諫，在知道無法勸阻后，他便懈怠政務(wù)，經(jīng)常和當(dāng)朝的名士們縱酒放歌，才使得家族未受此事牽連。
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