★人可以一輩子不走進(jìn)寺院，卻不能一輩子不面對(duì)自己，不面對(duì)自己的佛心
★一草一木，一花一葉，日升日落，信步于自然之中，尋找佛陀，也找回自己
★中國(guó)時(shí)報(bào)2005年美好生活書(shū)獎(jiǎng)
★誠(chéng)品、金石堂暢銷書(shū)排行榜
★臺(tái)灣“新聞局”中小學(xué)生優(yōu)良課外讀物
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《和佛陀談天說(shuō)地》內(nèi)容簡(jiǎn)介：《和佛陀談天說(shuō)地》是佛學(xué)名家釋見(jiàn)介所著的一本禪意散文，文字意境至美，配以充滿意趣的水墨畫(huà)。深受廣大讀者歡迎。字里行間的沉靜平和之氣，為辛勞茫然的現(xiàn)代人，帶出幾多清涼與滿足人生的況味。
人可以一輩子不走進(jìn)寺院，卻不能一輩子不面對(duì)自己，不面對(duì)自己的佛心。在這無(wú)常的世間，你是否有勇氣接納人生無(wú)所不在的變化？想活得自在，安住于當(dāng)下，只有正視自己的佛心。
作者簡(jiǎn)介：
釋見(jiàn)介/文
行走于自然山水之間的出家人。曾任《香光莊嚴(yán)雜志》編輯、臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》浮世繪版專欄作者。著有《和佛陀賞花去》、《天大的笑話》、《都是因果惹的禍》、《文殊菩薩小百科》等，目前隱居潛修。
作品樸素雋永，文字清澈明了，深受廣大讀者歡迎。字里行間的沉靜平和之氣，為辛勞茫然的現(xiàn)代人，帶出幾多清涼與滿足人生的況味。
釋見(jiàn)澈/圖
行走于紙墨意趣之間的出家人。曾任《香光莊嚴(yán)雜志》編輯，與釋見(jiàn)介合著《天大的笑話》一書(shū)，目前從事佛教書(shū)籍編輯工作。
我很感謝這本書(shū)，讓我能夠更細(xì)致地感受周圍的美好，雖然在鋼鐵鑄造的城市里穿行，很難有時(shí)間去親近自然，但是我仍然能從那簡(jiǎn)單樸素的文字中很快地抓起自然的味道，嗅到自然的氣息。記憶中童年里在自然中行走的美好一下子又清晰起來(lái)�！拱昃W(wǎng)
天地間，有佛陀同行釋見(jiàn)介
深秋，來(lái)到山上。寂靜無(wú)人的深山，偌大的林間，只有風(fēng)聲、蝶影與蟬鳴。我在尋找佛陀，也在尋找自己。佛陀的身影早已走遠(yuǎn)。然而，每當(dāng)身處于大自然中，總感覺(jué)佛陀仍在這里。他所留下的教誨，就在這廣闊的天地之間……佛陀的一生是在大自然中度過(guò)的：他出生于無(wú)憂樹(shù)下，成道于菩提樹(shù)下，逝世于沙羅樹(shù)林間。而長(zhǎng)達(dá)四十九年的說(shuō)法，更以恒河為中心，奔波于恒河兩岸，仆仆行道，教化眾生。即使已相隔兩千五百多年，大自然的一草一木、一花一葉、山河大地、風(fēng)雨云霧之中，仍傳送著佛陀的綸音。佛陀善于運(yùn)用大自然來(lái)說(shuō)法，在南、北傳佛教經(jīng)典中處處可見(jiàn)：例如，《心地觀經(jīng)》說(shuō)：“心如流水不暫住，心如飄風(fēng)過(guò)國(guó)土；亦如猿猴依樹(shù)戲，亦如幻事依幻成；如空飛鳥(niǎo)無(wú)所礙，如空聚落人奔走。”生動(dòng)地說(shuō)明“心”是如何地剎那變化、捉摸不定。又如《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：“譬如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時(shí)，無(wú)所有，無(wú)牢，無(wú)實(shí)，無(wú)有堅(jiān)固。所以者何？彼聚沫中無(wú)堅(jiān)實(shí)故。如是諸所有色……無(wú)所有，無(wú)牢，無(wú)實(shí)，無(wú)有堅(jiān)固�！笔钦f(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物皆如恒河水面上的泡沫，虛妄不實(shí)，轉(zhuǎn)眼幻滅。不論是“色法”（物質(zhì)）或“心法”（精神），佛陀皆巧妙地以大自然中常見(jiàn)的元素，如植物、動(dòng)物或景觀等來(lái)解釋，告訴我們其本質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我的，無(wú)須執(zhí)著。大千世界的“成、住、壞、空”，與有情眾生的“生、住、異、滅”，同樣皆須經(jīng)歷“生起、維持、變異、壞滅”等過(guò)程。一切都只是因緣的生滅罷了！大自然如一面明鏡，反映了人類的內(nèi)心。藉由觀察自然，我們也了知自己的身心。大自然也給了我們修行的啟發(fā)。經(jīng)典中，佛陀常將之用來(lái)譬喻佛法，或藉此勉勵(lì)修行人。例如《象跡喻經(jīng)》說(shuō)：“四圣諦于一切法最為第一，所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢！猶如諸畜之跡，象跡為第一，所以者何？彼象跡者最廣大故。”以大象足跡的巨大，來(lái)彰顯“苦、集、滅、道”四圣諦在佛法中的重要性。又如《經(jīng)集》說(shuō)：“溪水流動(dòng)嘩嘩作響，海水流動(dòng)靜默無(wú)聲�？仗摪l(fā)聲，滿盈靜默，愚者猶如半瓶水，智者猶如滿池水�！币韵c海水的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明智者應(yīng)學(xué)習(xí)自制，保持平靜。于是，每每行經(jīng)山巔水涯或平疇田園，佛陀的話語(yǔ)總浮現(xiàn)心頭。那些親切而生動(dòng)的教導(dǎo)，指引著迷惘中的我。仿佛佛陀正陪伴著我行過(guò)生死曠野，不曾遠(yuǎn)去……《和佛陀賞花去》出版后，受到許多讀者的支持與愛(ài)護(hù)。這本記錄自己生活與回憶的小書(shū)，意外地引起廣大的反響。從初夏到深秋，我撰寫(xiě)著《和佛陀談天說(shuō)地》，希望繼續(xù)和讀者分享佛陀以自然說(shuō)法的教導(dǎo)。本書(shū)共分“離塵世”、“覺(jué)有情”、“到彼岸”三個(gè)單元。除了從大自然的一景一物中，反思生命的困境與突破的智慧之外，更嘗試從一些著名的佛經(jīng)中，尋找對(duì)應(yīng)大自然的經(jīng)文，從中掘發(fā)“煩惱世間的超越，生命實(shí)相的覺(jué)照，以及清涼彼岸的抵達(dá)之道”。這些經(jīng)文，或許由于時(shí)空、語(yǔ)言的隔閡，讀者不免感到生疏。然而，只要我們?cè)敢舛嚅喿x幾遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論時(shí)代如何演進(jìn)，人的煩惱從不曾減少；而滅除煩惱、獲得清涼的法門，其實(shí)佛陀早已在經(jīng)典中一一訴說(shuō)。以開(kāi)放的態(tài)度，從觀照外境而回觀內(nèi)心，是佛陀一貫的教導(dǎo)。所以，讓我們一起啟程行腳于天地之間，也行腳于自己的身心之中吧！你將看見(jiàn)一個(gè)你不曾發(fā)現(xiàn)的世界。
畫(huà)一幅心靈的風(fēng)景釋見(jiàn)澈
三年前第一次到美濃，不為紙傘、煙樓，也未去探望鐘理和，而是去看一片椰樹(shù)林，那一片在見(jiàn)介師出家時(shí)，由她父親親手種下，現(xiàn)已綠蔭滿滿的椰林。喝著清涼的椰子汁，見(jiàn)介師雀躍的心情寫(xiě)滿臉上，她父親則默然微笑地坐在一旁，我感覺(jué)到一股未說(shuō)出口的、濃濃的親情，在他們彼此之間流動(dòng)。那股透入心脾的清涼，何止是來(lái)自一杯椰子汁！心中頓時(shí)浮現(xiàn)出那片椰林的景象，椰風(fēng)徐徐，吹逝了見(jiàn)介師出家十余年的光陰，也把我吹進(jìn)了她的回憶中。走一趟美濃，我終于知道見(jiàn)介師在看到山河大地、花草樹(shù)木時(shí)，為何會(huì)有那么多細(xì)膩的情感與啟發(fā)，因?yàn)樗齺?lái)自于如此美麗的小鎮(zhèn)，有著如此溫馨的家庭與童年回憶。而我只能在其中聆聽(tīng)、感受，所畫(huà)的幾棵椰子樹(shù)，哪能表達(dá)出這父女情深的萬(wàn)分之一？一片椰子林表達(dá)了一個(gè)慈父一生的守護(hù)，一個(gè)出家女兒追求佛法“勝解”的發(fā)心。它讓我不禁想起了去世多年的父親。當(dāng)時(shí)決定護(hù)持我出家的不舍心情，懷著一股對(duì)父親的思念，我畫(huà)下那片椰林，以及見(jiàn)介師從小所住的老屋。它也成為我內(nèi)心的風(fēng)景。椰風(fēng)吹來(lái)的是父親對(duì)我的叮嚀：“要好好修行，再回來(lái)告訴我，你修到了什么？”畫(huà)著《和佛陀賞花去》的插圖，我看到了過(guò)去的自己，只是父親已不在林中等候我歸來(lái)。在探訪見(jiàn)介師的生命花園后，今年，她又邀我一起去看日月星辰、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸。這本《和佛陀談天說(shuō)地》讓我再次從大自然中探索生命的底蘊(yùn)，和佛陀的智慧相遇。有別于《和佛陀賞花去》的鉛筆畫(huà)作，這本書(shū)我用毛筆作畫(huà)，初次嘗試以水和墨渲染內(nèi)心的風(fēng)景，在濃淡之間，思維佛陀的話語(yǔ)。例如：“眾生無(wú)始生死，長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際。譬如大雨泡，一生一滅�！币乐闹械拿枋�，芭蕉雨的景象在宣紙上點(diǎn)點(diǎn)“滴”開(kāi)……
每一滴墨水都仿佛包含了曾走過(guò)的山水風(fēng)景，滴在無(wú)垠的心田上。每一滴墨水都即生隨滅，稍縱即逝，無(wú)法為我停駐。每一滴墨水也都是唯一的一滴，無(wú)法重新復(fù)制。在水滴的生滅中，我深深思維生命的獨(dú)一性與無(wú)常性，傾聽(tīng)了一夜芭蕉雨。原來(lái)我所畫(huà)的一切，其實(shí)都只是當(dāng)下的風(fēng)景罷了。佛陀的法教歷經(jīng)千百年，仍縈繞耳際，對(duì)照人生的處境，是那么貼切！而大千世界與自己的身心，又不斷在遷流變化之中，所有行腳過(guò)的山河大地，所見(jiàn)、所思、所聞的一切，以及后來(lái)所畫(huà)出的種種風(fēng)景，都是剎那、剎那生滅的，我們所能掌握的，永遠(yuǎn)只有當(dāng)下。書(shū)寫(xiě)與繪畫(huà)都是一種當(dāng)下完成的儀式。見(jiàn)介師生命思維與心情的書(shū)寫(xiě)儀式，早已在文章中完成；而我所畫(huà)出的，是屬于自己生命的風(fēng)情，也就在每一滴墨水滴落的當(dāng)下得以完成。從《和佛陀賞花去》到《和佛陀談天說(shuō)地》，我們同時(shí)經(jīng)歷了外境與內(nèi)心對(duì)話、經(jīng)典與自然相應(yīng)的過(guò)程，成為生命中寶貴的經(jīng)驗(yàn)。佛陀說(shuō)：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造�！泵總�(gè)人的心就如一個(gè)畫(huà)家，能畫(huà)出一切身心五蘊(yùn)的世間。要如何作畫(huà)，全在我們的一念之間。行過(guò)天地間，蝴蝶飛來(lái)，又飛遠(yuǎn)了，但“蝴蝶效應(yīng)”仍在持續(xù)擴(kuò)大中。閱讀這本書(shū)，你心中是否也會(huì)產(chǎn)生某種“蝴蝶效應(yīng)”呢？若能跟隨著佛陀，用心地觀察大自然的一景一物，你也可以畫(huà)出屬于自己的心靈風(fēng)景。
離塵世——談煩惱世間的超越
紅塵熙攘，世事紛擾，若能保有一顆清明之心，行于世間，而不被世間所迷惑，如此，煩惱又怎能侵?jǐn)_人心呢？
不著世間，像老鷹盤旋高空一般
沿著鋪滿白色油桐花的陡峭山徑拾級(jí)而上，時(shí)值初夏時(shí)節(jié)，五峰山上涼風(fēng)徐徐，落英繽紛。繞過(guò)圍著幾株扶�；ǖ幕h笆，來(lái)到小小的土地公廟前。我喜歡坐在廟前的矮墻上，吃著芥末口味的涼面，眺望遠(yuǎn)處的新店市。鱗次櫛比的高樓大廈，此刻像極了海市蜃樓，顯得虛幻不實(shí)�；野档奶炜绽�，一只老鷹獨(dú)自盤旋，銳利的雙眼仿佛正穿過(guò)厚重云層，俯視著底下的萬(wàn)丈紅塵。老鷹孤獨(dú)翱翔的身影，映照著高樓林立、車水馬龍的城市，是如此孤寂！此時(shí)，紅塵依舊熙攘，沒(méi)有人會(huì)知道，在云的上頭，有只老鷹正俯瞰著他們。五峰山的這一幕，一直在我心里。我渴望自己的心像天際高飛的老鷹，在滾滾塵世中，能有一份超脫的自在�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)：“卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事�！笔篱g如幻，沒(méi)有真實(shí)可言，鏡花水月，如夢(mèng)一場(chǎng)。只是我們常常太過(guò)投入，以為眼前的一切就是生命的全部，或因成功而得意忘形，或因失敗而灰心喪志。心隨外境起舞，百轉(zhuǎn)千回，顛倒夢(mèng)想。要如何笑看世間，超越世間，“處世界，如虛空，如蓮華，不著水”，更如老鷹盤旋高空，遠(yuǎn)離地面呢？近來(lái)閱讀《經(jīng)集》，從佛陀勉勵(lì)修行者的話語(yǔ)中，我找到了兩個(gè)下手處：一是不受世界干擾，“始終保持仁慈、寧?kù)o、憐憫、超脫和欣悅，不受整個(gè)世界干擾”。還有，“思想不因接觸世事而動(dòng)搖，擺脫憂愁，不染塵垢，安穩(wěn)寧?kù)o，這是最高的吉祥”。眾生內(nèi)心都有清凈美好的本質(zhì)，但往往受到外在環(huán)境的影響，而使這美好的本質(zhì)蒙塵，動(dòng)搖原本的堅(jiān)持。外境的紛紛擾擾，其實(shí)也是無(wú)常虛幻的，只有看好自己的心，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，才能不被世間干擾。另一則是對(duì)世界無(wú)所企求，“不貪婪，不欺騙，不渴求，不虛偽，摒除污濁和癡迷，對(duì)整個(gè)世界無(wú)所企求”。世間的名位、金錢、權(quán)勢(shì)，是人人希望獲取的，煩惱的產(chǎn)生，往往在于欲求不滿、貪心不足，以致汲汲營(yíng)營(yíng)、惶惶度日。若能對(duì)世界無(wú)所求，隨緣任運(yùn)，就能心無(wú)罣礙，平靜安詳。想起有些人因世間帶來(lái)痛苦，而厭世自殺，但問(wèn)題不在世間，而是自己的心被世間所轉(zhuǎn)，該學(xué)習(xí)的是，置身其中，而不著于世間啊！如同《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，知諸世間皆悉如幻，于一切處皆無(wú)所著，無(wú)有我所，如彼幻師作諸幻事，雖不與彼幻事同住，而于幻事亦無(wú)迷惑�！比裟鼙Ｓ羞@樣一顆清明之心，行于世間，而能不被世間所迷惑，那么，“憂郁癥”等文明病，又怎能侵?jǐn)_人心呢？
《楞嚴(yán)經(jīng)》：著名的佛教經(jīng)典。內(nèi)容說(shuō)明宇宙原理、人生真相，并教導(dǎo)眾生返妄歸真、覺(jué)悟成佛的方法。不但文字簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，內(nèi)容豐富，且說(shuō)理詳盡，可說(shuō)是一部佛學(xué)大全。古人說(shuō)：“欲知佛境界，當(dāng)讀《華嚴(yán)》；欲知佛智慧，要讀《楞嚴(yán)》�！笨芍私�(jīng)的重要性�！督�(jīng)集》：收錄于南傳巴利藏《小部》中，一部古老而重要的經(jīng)典。內(nèi)容闡述佛教的倫理觀，反映原始佛教時(shí)期的生活。其語(yǔ)言是典型的“巴利經(jīng)典偈頌語(yǔ)言”，在佛教文學(xué)史上占有重要地位，同時(shí)也在斯里蘭卡、泰國(guó)等南傳佛教國(guó)家廣為傳誦�！度A嚴(yán)經(jīng)》：有“經(jīng)中之王”之稱，卷帙浩瀚，內(nèi)容豐富，義理深妙。古人說(shuō)：“不讀《華嚴(yán)》，不知佛家富貴。”《華嚴(yán)》之所以“富貴”，是因?yàn)樗U明法界（宇宙）事事物物無(wú)窮的緣起相生，且彼此圓融無(wú)礙，宛若天上繁星交相輝映，既莊嚴(yán)又瑰麗無(wú)限。
獨(dú)居的犀牛，孤獨(dú)的行者
在南傳佛教古老的經(jīng)典《經(jīng)集》中，有一部《犀牛角經(jīng)》。經(jīng)中，佛陀勉勵(lì)比丘，要“像犀牛角一樣獨(dú)自游蕩”。我很喜歡這部《犀牛角經(jīng)》。兩千多年前的佛陀，以文學(xué)家般的口吻，用“獨(dú)居的犀�！毙稳菰诖笞匀宦蔚墓陋�(dú)修行者，真是別出心裁！犀牛應(yīng)該是一種懂得享受孤獨(dú)的動(dòng)物。據(jù)說(shuō)，在全世界的犀牛種類中，除了白犀牛為群居之外，其余的四種犀牛：蘇門答臘犀牛、印度犀牛、爪哇犀牛、黑犀牛，都是單獨(dú)棲息在開(kāi)闊的草原、灌木林或沼澤等地。而在這部小小的《犀牛角經(jīng)》中，佛陀以四十小段經(jīng)文，告訴行者，必須像犀牛一般獨(dú)自游蕩。例如：“拋棄快樂(lè)和痛苦，也拋棄從前的喜悅和煩惱，達(dá)到無(wú)憂無(wú)樂(lè)，安寧純潔，讓他像犀牛角一樣獨(dú)自游蕩�！薄皥�(jiān)持隱居和禪修，堅(jiān)持遵行正法，洞察生存的危險(xiǎn)，讓他像犀牛角一樣獨(dú)自游蕩�！薄稗饤壭闹形迳w，清除一切污點(diǎn)，獨(dú)立不羈，斬?cái)鄲?ài)和恨，讓他像犀牛角一樣獨(dú)自游蕩�！薄爸苡问�，毫無(wú)怨念，事事滿意，克服險(xiǎn)阻，無(wú)所畏懼，讓他像犀牛角一樣獨(dú)自游蕩。”“不裝飾打扮，不向往世間的娛樂(lè)與欲愛(ài)，不涉足繁華之地，言語(yǔ)真實(shí)，讓他像犀牛角一樣獨(dú)自游蕩�！毕Ｊ沁h(yuǎn)離群體的；專致修行的行者，也必須要遠(yuǎn)離人群。為什么呢？因?yàn)楣陋?dú)是人生的本質(zhì)，也是生命的真相。對(duì)于一個(gè)以“追求人生真理，獲得智慧與心靈解脫”為最高目標(biāo)的修行人來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)是必須的。當(dāng)你獨(dú)處時(shí)，更能專注觀照身心，反省自己，心靈因而趨向平靜，且能深入思考自身與外境的關(guān)系，開(kāi)啟更深刻明凈的智慧�；蛟S對(duì)于習(xí)慣群居生活的我們來(lái)說(shuō)，要如犀牛這般獨(dú)居是有困難的。因?yàn)槲覀兊男脑缫褜?duì)依賴外在世界習(xí)以為常，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，沒(méi)有一刻不是攀緣、追逐外境，習(xí)慣于接受外境的刺激，再反應(yīng)出種種貪婪、嗔怒、愚癡的言行。生命總是被重重?zé)釔朗`著，要遠(yuǎn)離世間，遠(yuǎn)離煩惱，何其困難�。〔环磷屛覀冏x一讀《犀牛角經(jīng)》吧！經(jīng)中仿佛透露了一種生命究竟自由的消息，指引了修行人應(yīng)有的生命風(fēng)格與心靈視野。我想，像犀牛一般獨(dú)自漫游的行者，應(yīng)不是逃避世間的人，而是愿意面對(duì)自己內(nèi)心的勇者。所以，如果我們不能放下世俗瑣務(wù)，到人煙罕至的僻靜處專心修行，至少也應(yīng)讓自己的心能有獨(dú)處、寧?kù)o的片刻才是。何時(shí)，我們才能做個(gè)如犀牛般孤獨(dú)而自由的修行者呢？
《犀牛角經(jīng)》：出自于《經(jīng)集》。由四十段經(jīng)文所組成，經(jīng)中重復(fù)出現(xiàn)的復(fù)句是“讓他像犀牛角一樣獨(dú)自游蕩”，陳述了修行者應(yīng)像犀牛一般離群索居的種種理由，反映早期佛教對(duì)隱居生活的向往與追求。
水珠不沾荷葉，修行人不執(zhí)著所見(jiàn)、所思、所聞
一年夏天，家圍墻外的田里，鄰居種滿了荷花。每當(dāng)晴朗的午后，南風(fēng)吹過(guò)，荷塘里，接天的荷葉隨風(fēng)翻飛，亭亭紅荷搖曳款擺……猶如發(fā)現(xiàn)了新天地般，放學(xué)后，我再也不愛(ài)出去玩耍，一骨碌地穿過(guò)前庭，爬上矮墻，看著映著藍(lán)天白云的碧葉紅花，聞著風(fēng)中飄散的淡淡清香，心中快樂(lè)極了！不多久，天際雷聲大作，急雨如鞭，我快步跑進(jìn)屋內(nèi)，還頻頻回望那浸潤(rùn)在滿天風(fēng)雨中的一塘花葉。這西北雨來(lái)得急，去得也快，不一會(huì)兒，風(fēng)靜雨停。滂沱大雨后，陽(yáng)光乍現(xiàn)，荷葉更加翠綠了，如蓋的葉上，晶瑩剔透的水珠輕輕滾動(dòng)，閃爍光澤，映著天光，折射出如夢(mèng)似幻的色彩……我頑皮地晃動(dòng)葉緣，讓水珠來(lái)回不停地滾呀滾，有時(shí)一不小心，幾顆水珠掉落荷塘，驚起了一大群游來(lái)游去的小魚(yú)……直到暮云四合，晚暉漸黯，才在媽媽的喊叫聲中進(jìn)屋吃晚餐。長(zhǎng)大后才知道，荷葉表面布滿凹凸不平的紋理，能阻止水珠附著在其表面，所以，水珠才能在其上自由滾動(dòng)�！昂扇~上的水珠”卻成了心中美好的一景。沒(méi)想到，佛陀也用它來(lái)作譬喻：“猶如水珠沾不上荷葉，牟尼（即佛陀）也不沾任何的所見(jiàn)、所思、所聞�！碑�(dāng)我讀到《衰老經(jīng)》的這段經(jīng)文時(shí)，感到無(wú)比親切。這或許是因?yàn)檠谉岬挠《让康接昙�，在大雨如甘露滋�?rùn)大地后，處處可見(jiàn)清澈的水澤間，一支支破水而出的綠莖，襯托著一朵朵嬌艷的蓮花，給予人旺盛生命力與圣潔的想象，所以，佛陀才以“荷葉上的水珠”來(lái)說(shuō)法吧。兩千五百多年后，生長(zhǎng)于臺(tái)灣，卻同樣踏上追求真理之路的我，讀到這譬喻，回想起童年的經(jīng)驗(yàn)，不由得佩服佛陀的善巧了�？刹皇菃�？我們常以為親眼所見(jiàn)、親耳所聞的就是真實(shí)的，由此展開(kāi)一連串的聯(lián)想與推論，殊不知人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）有太多的限制，常受限于習(xí)慣、情緒、偏見(jiàn)的誤導(dǎo)；再加上我們所面對(duì)的是無(wú)常流動(dòng)的世界，并沒(méi)有永恒不變的東西，當(dāng)你以片斷且固定的眼光看待事物時(shí)，往往以偏概全，與真相擦身而過(guò)。要如何才能如實(shí)地看、聽(tīng)及思考呢？必須不執(zhí)著于任何一點(diǎn)，全面觀照緣起，才能產(chǎn)生真正的智慧�！八樵诤扇~，滾動(dòng)不執(zhí)著；智者亦如是，處處不執(zhí)著�！蔽蚁耄扇~上滾動(dòng)的水珠，說(shuō)的正是這種無(wú)執(zhí)著的“動(dòng)態(tài)的智慧”吧！
《衰老經(jīng)》：出自于《經(jīng)集》第六品《八頌經(jīng)品》。內(nèi)容從人生的老、病談起，勉勵(lì)修行者要摒棄執(zhí)著，獨(dú)處隱居，四處云游，保持心靈的清明與寧?kù)o。
走入山中，學(xué)習(xí)心靈的開(kāi)放與寧?kù)o
如果不是親身經(jīng)歷過(guò)，我不會(huì)知道，山，竟能給我如此大的力量與啟發(fā)。走入山中，心，變得空曠而寧?kù)o。在山里，一切是如此自然！花開(kāi)花謝、云飛霧散、日升月落，大自然有其運(yùn)行的軌則。而人類是如此渺小，自己猶如山徑旁的一株小草、一朵野花，只是隨著自然的法則生滅罷了。禪宗說(shuō)：“一年春盡一年春，野草山花幾度新，天曉不因鐘鼓動(dòng)，月明非為夜行人。”明月不因夜行人而明亮，黎明不因鐘鼓催促而來(lái)臨，大自然從不為誰(shuí)而停止運(yùn)轉(zhuǎn)啊！活在俗塵的我們，總以自我為中心，往往以主觀的好惡來(lái)詮釋外在事物，任何外境稍不如己意，就嗔恨惱怒，或怨懟無(wú)量，好像世界必須依“我”而轉(zhuǎn)動(dòng)似的……每每置身于渺無(wú)人煙的深山，看著山壁野花怒放燦爛，林中葉片迎風(fēng)舞動(dòng)，樹(shù)下野果靜靜掉落滿地，悠揚(yáng)鳴唱的山鳥(niǎo)，在眼前驀然展翅而去……萬(wàn)物是如此怡然自得，依其自然的軌道生活，何曾因“我”而改變？不論“我”喜歡與否，它們依舊這般生起、消失，“我”又豈能掌控外境一分一毫呢？回想自己的種種自大、我慢，就不覺(jué)啞然失笑。行到無(wú)路處，我喜歡躺在寂靜無(wú)人的山徑，仰望天光云影，靜聽(tīng)風(fēng)聲竹濤，感受萬(wàn)物來(lái)去生滅……霎時(shí)，仿佛那個(gè)執(zhí)著的“我”，以及所執(zhí)著的對(duì)象——“我所有”，都消失無(wú)蹤了！天地間，只剩下無(wú)常的自然法則，而無(wú)一個(gè)常存、主宰的實(shí)體，一切都在生滅、生滅之中。當(dāng)我們將眼光從自我的煩惱中走出，轉(zhuǎn)而觀察大自然無(wú)常變化的同時(shí)，心逐漸專注、開(kāi)放且平靜，不再?gòu)?qiáng)烈地執(zhí)取于一己的愛(ài)憎，而有較寬廣的空間面對(duì)未來(lái)。雖然不知下一刻，前方可能路窮徑杳，亂石、險(xiǎn)坡與荊棘滿布，但由于心專注、開(kāi)放、平靜，而有力量面對(duì)人生的起伏風(fēng)波。我很喜歡這樣的平靜，仿佛只有在山里才找得到�！扒г迫f(wàn)水間，中有一閑士，白日游青山，夜歸巖下睡。倏爾過(guò)春秋，寂然無(wú)塵累，快哉何所依？靜若秋江水�！碧瞥�(shī)僧寒山子優(yōu)游自在的山中修道生活，真是令人神往��！想起自己也曾這般漫游于蒼勁青翠的群山之間，暢快地行腳著。如今因緣變遷，我遠(yuǎn)離了山中歲月，世間何處有平靜呢？是誰(shuí)說(shuō)的？“散盡浮云落盡花，到頭明月是天涯，天垂六幕千山外，何處清風(fēng)不舊家？”我想，無(wú)論身在何處，一顆安詳自在的心，應(yīng)是永遠(yuǎn)的依歸。只要時(shí)時(shí)回到平靜，山，不是始終屹立在心中嗎？
遇見(jiàn)寧?kù)o的森林水池
穿過(guò)寧?kù)o的谷地，進(jìn)入了當(dāng)?shù)厝嗣褡〉�，我們不由得放慢了腳步。時(shí)近中午，這里格外靜謐，除了踩在泥路上的步伐聲，就只有不時(shí)從耳邊越過(guò)的風(fēng)聲了。蜿蜒的小路上，屹立著幾棵身形優(yōu)美、綴滿紫色碎花的苦楝樹(shù)。樹(shù)下，一小片野姜花無(wú)語(yǔ)地等待著秋天。轉(zhuǎn)過(guò)竹林小徑，眼前竟然出現(xiàn)一個(gè)美麗的水池！這水池不大，周圍芳草萋萋、碧綠連天。池邊，一棵高大的桃花心木，滿樹(shù)紅葉絢爛繽紛。風(fēng)一吹過(guò)，許多葉片驟然離開(kāi)枝頭，在空中旋轉(zhuǎn)飛舞，而后紛紛飄落在池面上……四野靜默無(wú)聲，整座水池充滿寧謐的氛圍，遺世而獨(dú)立。我在池畔佇立良久，一面看著池面上的枯葉、落花、雜草，一面注視著清澈的池水，尋覓自己的身影。泰國(guó)高僧阿姜查曾著有《寧?kù)o的森林水池》一書(shū)，借著森林中的水池，鼓勵(lì)行者要保持心的平靜，才能看見(jiàn)萬(wàn)物的本然。沒(méi)想到，在這個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村里，竟也能遇見(jiàn)這樣寧?kù)o的森林水池！《寧?kù)o的森林水池》如此寫(xiě)著：“保持正念并讓事物順其自然，那么，你的心在任何環(huán)境中都將平靜安詳。好像森林中清澈水池般的平靜，所有各類奇妙罕見(jiàn)的動(dòng)物都會(huì)來(lái)取水飲用，你將清楚地見(jiàn)到世界上一切事物的本然，你將見(jiàn)到許許多多美好、奇妙的事物的來(lái)去，但你卻仍是平靜的。這就是佛陀的喜悅�！钡拇_，一顆平靜的心就像一面明鏡，可以映現(xiàn)萬(wàn)物的本然。相反地，當(dāng)心失去平靜，陷入混亂時(shí)，我們就看不到事情的全貌與真相，也就無(wú)法作出智慧的判斷，展現(xiàn)合宜的行為了。那么，什么是“心靈的平靜”呢？說(shuō)法風(fēng)格迥異于阿姜查的另一位泰國(guó)高僧佛使尊者說(shuō)：“所謂心的平靜或寂靜，并非心陷于石頭的狀態(tài)——堅(jiān)硬及毫無(wú)感覺(jué)。相反地，在那寂靜中，心再進(jìn)一步自我調(diào)整，往前跨越，直到適合于反省和觀照，最后再涉入慧觀中，而終于證入法性�！逼届o的心，并非麻木不仁、不知不覺(jué)的狀態(tài)，或壓抑煩惱，來(lái)獲得假相的安定，而是要觀照心中所產(chǎn)生貪、嗔、癡等種種煩惱，覺(jué)悟它的本質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我的，智慧便會(huì)生起，煩惱漸漸薄弱，終致消失殆盡。所以，要獲得心靈的平靜，必須以自由開(kāi)放的態(tài)度，面對(duì)自己的身心狀態(tài)，清楚覺(jué)知煩惱的生滅來(lái)去，心不受干擾：看著它們生起，持續(xù)一段時(shí)間，然后消逝……而后，回到自己專注的目標(biāo)（所緣）上——那可能是一句佛號(hào)，或是呼吸的長(zhǎng)短，或是身體的各種感受……也或許是你眼前正在專注進(jìn)行的事情。如此反復(fù)不斷地練習(xí)，你就會(huì)嘗到平靜的滋味。離開(kāi)森林水池前，心中浮現(xiàn)了一首寒山詩(shī)：“水清澄澄瑩，徹底自然見(jiàn)；心中無(wú)一事，水清眾獸現(xiàn)。心若不妄起，永劫無(wú)改變；若能如是知，是知無(wú)背面。”但愿自己的心，也能像這個(gè)小小的、寧?kù)o的森林水池，如實(shí)照見(jiàn)，不再憂悲苦惱。
那一彎新月提醒我：看好初發(fā)心
那一年，中秋夜過(guò)后，我割愛(ài)辭親，追隨佛陀，踏上追尋真理的道路。是夜抵達(dá)寺院時(shí)，山腳下，附近野狗狂吠著，一輪皓月當(dāng)空。月光把我的影子拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，就在夜風(fēng)月影的照拂下，我走向了人生另一個(gè)重要的旅程。我在寺院里住了下來(lái)，以便熟悉出家生活。每晚晚課后，我總喜歡坐在大殿前的石階上，憑眺對(duì)面山谷的點(diǎn)點(diǎn)燈火。每一盞燈都是一個(gè)溫暖的家，我想起山下的親人與友朋，思考著自己的決定……那晚，如同往常般，我凝望著山谷間的燈火沉思。不知何時(shí)，一位法師挨著我身旁坐下，關(guān)心地問(wèn)我在想什么。我搖頭，無(wú)言以對(duì)。她陪著我默默坐了許久后，說(shuō)：“你看，這荒山明月多美��！誰(shuí)還會(huì)想回到滾滾紅塵呢？”順著她所指的方向，我抬頭望去，看到了遠(yuǎn)方山巔上一輪初升的明月。那清澈柔和的月光如此皎潔、無(wú)瑕，照亮了群山彎曲有致的棱線，也照亮了我內(nèi)心黑暗不安的幽谷。我恍然大悟！明月般的清凈光明、圓滿清涼，不就是我想追求的生命境界嗎？經(jīng)典說(shuō)：“菩薩清涼月，常游畢竟空，為了多劫愿，浩蕩赴前程�！蔽疫�猶豫什么呢？十六年了，我依然記得那年的月光，以及月光下立下誓愿的自己。后來(lái)閱讀大乘經(jīng)典，方才明白：圓滿的明月，象征佛、菩薩清凈覺(jué)照的智慧；而新月則代表菩薩的初發(fā)（菩提）心�！秾毞e經(jīng)》中，佛陀以十九個(gè)譬喻贊嘆菩薩的功德，其中以“新月”比喻菩薩的初發(fā)心：“譬如月初生時(shí)，光明形色日日增長(zhǎng)。菩薩凈心亦如是，一切善法日日增長(zhǎng)�！币栽鹿鉂u增到滿月，說(shuō)明菩薩初發(fā)心到成佛；而與凈心（菩提心）相應(yīng)的一切善法，也會(huì)日復(fù)一日增長(zhǎng)起來(lái)，直至功德圓滿�！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》以二十二個(gè)譬喻說(shuō)明菩提心的殊勝，其中也同樣以“新月”譬喻菩薩的初發(fā)心：“譬如新月，漸增圓明；菩提心亦如是，與勤相應(yīng)，于一切善法漸漸增長(zhǎng)故�！逼兴_初發(fā)心，就像新月，黑暗的部分多于光亮，猶如惡法仍多于善法。因此必須不斷地努力精進(jìn)，才能使善法的心光慢慢顯發(fā)，終致成就光明圓滿的智慧。這樣的初發(fā)心，是行者修行過(guò)程中，能貫徹始終的最大動(dòng)力。大乘佛法特別強(qiáng)調(diào)菩薩的初發(fā)心。經(jīng)典中，佛陀一再告訴比丘，要“愛(ài)敬新月”——愛(ài)敬菩薩甚于如來(lái)，因?yàn)槿绻麤](méi)有菩薩的初發(fā)心，就不可能圓成佛果。古德也說(shuō)：“不忘初心，成佛有余�！比绻覀兡軙r(shí)時(shí)提起初發(fā)的勇猛道心，不斷地調(diào)伏煩惱，凈化身、口、意三業(yè)，并慈悲一切眾生，那么，成佛可說(shuō)是水到渠成，并非遙不可及的夢(mèng)想。只是，我們常常一遇到逆境，就忘了自己的初發(fā)心，以致中途退轉(zhuǎn)。難怪從古至今，修行者如過(guò)江之鯽，成就者卻似鳳毛麟角��！天邊，云破月出，一彎新月初現(xiàn)。眼前的平原新月，讓我回憶起那年的荒山明月，也提醒自己，要恒持善法、精進(jìn)不懈，看好那份初發(fā)心。
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