《紅樓夢》作為中國古代的偉大文學作品，被譽為"中國古代社會文化的百科全書"人們可以舉出其中描寫的中國社會文化的各個方面，這些各個方面的"文化"內(nèi)容不是為描寫而描寫，都有它的"寫作"需要，即表現(xiàn)人物性格揭示人物個性和命運的需要。在其中，就有些我們看起來頗為奇怪的事情，《紅樓夢數(shù)術(shù)談》就是想通過這些奇怪的事的解析來透視一下中國古代的一種文化現(xiàn)象，那就是數(shù)術(shù)。對術(shù)數(shù)有興趣，特別是對《紅樓夢》中的數(shù)術(shù)有興趣的讀者，不妨一讀……
本書簡介：
《紅樓夢數(shù)術(shù)談》是透過對《紅樓夢》中"奇事""怪事"的解析，來透視中國古代一種文化現(xiàn)象--術(shù)數(shù)。從《紅樓夢》中的奇事開始談起，用數(shù)術(shù)來解釋奇事，詳述數(shù)術(shù)的力量、數(shù)術(shù)描寫的小說意蘊及社會意境，《紅樓夢》時代的歷史案例等，給讀者們閱讀《紅樓夢》打開了一個新奇的大門。本書共分為以下幾大部分分別是《緒言：從<紅樓夢>中的奇事談起》《數(shù)術(shù)--奇事的解釋》《咱們數(shù)術(shù)有力量》《數(shù)術(shù)描寫的小說意蘊》《數(shù)術(shù)描寫的社會意境》《<紅樓夢>時代的歷史案例》《結(jié)語：<紅樓夢>中的數(shù)術(shù)》。作者分析精道，對于中國古代數(shù)術(shù)研究又提供了一個思路。
作者簡介：
孫宏安，男，副院長、教授。1982年畢業(yè)于遼寧師范大學數(shù)學系，后在該系任教，是該校數(shù)學課程與教學論專業(yè)和世界數(shù)學史專業(yè)的碩士研究生導師，1995年調(diào)到大連教育學院工作。在中國數(shù)學史、科學史研究中涉及到《周易》，讀過國內(nèi)數(shù)十位名家關(guān)于《周易》的著述，讀過少許古代文獻。關(guān)于《周易》，主要研究的是它對中國古代數(shù)學、科學和科學教育的影響，它的方法論意義等。這方面的研究結(jié)果形成論文，已發(fā)表的有《<周易>與中國古代數(shù)學》、《科學史研究的一個方法論原則》、《非道德性原則》；并構(gòu)成著作，《中國古代數(shù)學思想方法》（1989）和《中國古代科學教育史略》（1996）的部分內(nèi)容。
目錄：
前言
緒言從《紅樓夢》中的奇事談起
1.我生病，大家穿紅衣
2.剪個紙人收拾你
3.我睡覺讀詩，他知你未來
一、數(shù)術(shù)-奇事的解釋
1.醫(yī)術(shù):這樣來治病救命
2.黑巫術(shù):悄悄地隔空害人
3.占夢與圖誠:夢中字畫也預剛
斗.算命:八個字就是一生
5.相術(shù):模樣一樣，咱們結(jié)婚吧
二、咱們數(shù)術(shù)有力量
1.操作:可知萬事萬物的吉兇
2.無處不在，無時不有
3.溝通天人，趨吉避兇前言
緒言從《紅樓夢》中的奇事談起
1.我生病，大家穿紅衣
2.剪個紙人收拾你
3.我睡覺讀詩，他知你未來
一、數(shù)術(shù)-奇事的解釋
1.醫(yī)術(shù):這樣來治病救命
2.黑巫術(shù):悄悄地隔空害人
3.占夢與圖誠:夢中字畫也預剛
斗.算命:八個字就是一生
5.相術(shù):模樣一樣，咱們結(jié)婚吧
二、咱們數(shù)術(shù)有力量
1.操作:可知萬事萬物的吉兇
2.無處不在，無時不有
3.溝通天人，趨吉避兇
4.我說故我在
三、數(shù)術(shù)描寫的小說意蘊
1.表述生活狀態(tài)的數(shù)術(shù)
2.小說結(jié)構(gòu)需要的數(shù)術(shù)
3.作為結(jié)構(gòu)必須的數(shù)術(shù)的醫(yī)術(shù)
四、數(shù)術(shù)描寫的社會意境
1.讓日子過得更神些吧
2.正是"神道設教"時
3.生活中瀟灑走一回
斗.化成風俗能久長
五、《紅樓夢》時代的歷史案例
1.外國人怎么看?
2.從農(nóng)夫的茅舍到皇帝的官邸
3.亦步亦趨:小說還是現(xiàn)實?
4.現(xiàn)代的余韻
5.與哈利·波特的前輩比比高
結(jié)語:《紅樓夢》中的數(shù)術(shù)
1.《紅樓夢》數(shù)術(shù)概觀
2.三部名著的數(shù)術(shù)比較
3.數(shù)術(shù)和文藝
后記一、數(shù)術(shù)
奇事的解釋
緒言中舉出的《紅樓夢》中的三種奇怪的事情在中國古代是一點也不奇怪的，它們分別屬于醫(yī)術(shù)、黑巫術(shù)、夢占術(shù)這幾種"數(shù)術(shù)"。我們分別來探討它們以及《紅樓夢》中更多的奇事背后的數(shù)術(shù)解。
醫(yī)術(shù):這樣來治病救命
奇事是治病的操作，用的就是醫(yī)術(shù)，這里的醫(yī)術(shù)一詞與現(xiàn)代詞匯"醫(yī)術(shù)"不完全一樣:它并不完全可以解釋為"醫(yī)療技術(shù)"，而是指針對"病"的種種操作，我們注意奇事1針對麻疹這個病，大夫指導以及賈家自覺實施了許多操作，這些操作當然就是"術(shù)"，而且這些術(shù)可能并不需要病的本身的檢驗，就是說，不能由病是否治得好來判斷這些操作的"正確"與否。像穿紅衣服，供奉痘疹娘娘等就是。后面再詳細說這點。
《紅樓夢》中寫了大量的醫(yī)術(shù)，有人統(tǒng)計，涉及疾病與醫(yī)藥學知識的描述有291處，5萬余字，使用各種醫(yī)學術(shù)語161個，闡述病癥114種，給出膏丹丸散方、劑45個，藥物127種，醫(yī)案13個，醫(yī)生14名。對醫(yī)術(shù)的發(fā)展也極有貢獻①。從這點來看，說《紅樓夢》是一部醫(yī)書也是可以的，現(xiàn)代人就出了好幾部書專門探討《紅樓夢》中的醫(yī)學�！都t樓夢》中涉及到中國古代醫(yī)學的各個方面，例如望聞問切、診病下藥的各個環(huán)節(jié)。其中非常奇怪的如奇事1那樣的術(shù)也還有一些。
例如，各種"香"療法。第5回，寶玉一進本家侄兒媳婦秦氏的臥室，"便有一股細細的甜香襲人，寶玉便覺得眼場骨軟，連說'好香!"'于是做起夢來，看了畫和畫上的題詞，聽了曲子，特別是在夢中又聞了"群芳髓"的香，按弗洛伊德的觀念，就是受到性暗示，在夢中與似乎是秦氏的女人做了"兒女之事"。
第18回，元春省親，賈家不知道用了多少香，在人們心中營造出"說不盡這太平景象，富貴風流"的氛圍。第97回，寶釵"知寶玉舊病復發(fā)，也不講明，只得滿屋里點起安息香來，定住他的神魂，扶他睡下。眾人鴉雀無聞，停了片時，寶玉便昏沉睡去"。第112回，妙玉"自己坐著，覺得一股香氣透人囪門，便手足麻木，不能動彈，口里也說不出話來，心中更自著急。只見一個人拿著明晃晃的刀進來……可憐一個極潔極凈的女兒，被這強盜的悶香熏住，由著他撮弄了去了"。看起來，香能麻醉、能鎮(zhèn)靜、能使人快樂、能使人興奮。有這樣能治病也能致病的香嗎?似乎還是有的，但能夠作用得這么迅速、這么專門，卻似乎更多的是一種儀式，一種"說"的操作。
再如，風箏去病。第10回，大觀園中放風箏，"一時風緊，眾丫鬢都用手帕墊手。黛玉果見風力緊大，過去將矍子一松，只聽得'豁喇喇'響，登時線盡，風箏隨風去了。黛玉因讓眾人來放。眾人都說:'林姑娘的病根兒都放了去了。咱們大家都放了吧。"'放風箏能治病，不是放風箏作為一種運動，而是放風箏自身能夠治病(這個意思是:如果作為一種運動治病，那么你不放風箏只是運動就能達到同樣的效果;如果是放風箏自身治病，你雖然運動但手里沒有風箏則是無效的)，雖然至今仍然有人這么認為，但似乎并沒有什么依據(jù)，而是一種操作的術(shù)則是沒有疑問的。
還有，"沖"法治病。第m回，鳳姐兒去探望病中的秦氏，然后到秦氏的婆婆尤氏屋里。
尤氏道:"你冷眼瞧媳婦是怎么樣?"鳳姐兒低了半日頭說:"這個就沒法兒了。你也該將一應的后事給他料理料理，沖一沖也好。"尤氏道:"我也暗暗的叫人預備了。就是那件東西不得好木頭，且慢慢的辦著呢。"
所謂沖就是人沒死先準備后事-預備好棺材(所謂"那件東西"就是)裝裹等物，于是實際上就可能與準備的相反，人的病反而好起來，就是利用準備的假死沖克一下真的病，人們認為這種操作表示已經(jīng)有一個"人"死去了，病被騙，認為自己的"使人病死"的任務完成了，就走了，也就是把病克住了。這可以說是一種典型的數(shù)術(shù)。
說到醫(yī)術(shù)不能不談到中國古代醫(yī)學，也就是中醫(yī)，實際上，中醫(yī)是非常獨特的古代科學-人們認為在世界上所有的古代科學中，只有中醫(yī)學沒有被現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展所融匯所取代，而且還保持著旺盛的生命力，在現(xiàn)代條件下不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。其根本原因，在于中醫(yī)擁有自己的理論、方法和內(nèi)容，有自己的與理論相貫通的醫(yī)療實踐，理論指導實踐并在實踐中發(fā)展，也就是說具有一個相當完整的類似現(xiàn)代科學的系統(tǒng)模式。
中醫(yī)發(fā)展之初(差不多所有的醫(yī)學發(fā)展之初)是與巫術(shù)密切相關(guān)的，一般的，巫師原來在部落中的地位極其重要，不但是神靈代言者、天文觀測者、歷史記錄者，還是治病救人的醫(yī)生。這也就是人們常說的"巫醫(yī)同源"的現(xiàn)象，這是一個世界性的人類文化現(xiàn)象。中國古代自然也是這樣。在相當一個時期中，巫師和醫(yī)師、巫術(shù)和醫(yī)術(shù)沒有嚴格的界限。許多古籍闡述過這種情況�！妒辣尽ぷ髌�、《呂氏春秋·勿躬說"巫彭作醫(yī)"，說明戰(zhàn)國人普通認為醫(yī)術(shù)是由大巫創(chuàng)造的。同時《山海經(jīng)》又有巫現(xiàn)掌管百藥的傳說，這些都表明在人類文明的一個相當長的時期中，巫醫(yī)是不分的，巫術(shù)也就是治病的良法，這也難怪，因為當時對病因的解釋就是非自然的，當然必須用非自然的巫術(shù)的方式才能祛除。
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