《禪話》，是南懷瑾先生介紹中國(guó)禪宗早期人物和歷史的一本小書，主體是一則則公案，讀起來輕松愉快。南先生著作此書，依據(jù)的是《傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《指月錄》等常見禪宗史書，而多有闡述發(fā)明。特別是不局限于文字字面，專注參悟、擒拿前人書中未曾寫出的虛空留白，隨時(shí)會(huì)起疑情，處處都是話頭，為大家示范了何謂“好學(xué)深思”，應(yīng)該如何讀書。
本書簡(jiǎn)介：
本書是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要，甚便初學(xué)者閱讀。
作者簡(jiǎn)介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄：
話頭
中國(guó)禪宗的初祖——達(dá)摩大師
對(duì)我是誰人不識(shí)
面壁而坐終日默然
為求真理而出家的少年學(xué)僧——神光
神光的斷臂
達(dá)摩禪
了不可得安心法
禪宗開始有衣法的傳承
達(dá)摩所傳的禪宗一悟便了嗎
達(dá)摩禪的二人與四行
僧曇琳序記云
五度中毒只履西歸
南北朝時(shí)代的中國(guó)禪與達(dá)摩禪
北魏齊梁之間佛學(xué)與佛教發(fā)展的大勢(shì)話頭
中國(guó)禪宗的初祖——達(dá)摩大師
對(duì)我是誰人不識(shí)
面壁而坐終日默然
為求真理而出家的少年學(xué)僧——神光
神光的斷臂
達(dá)摩禪
了不可得安心法
禪宗開始有衣法的傳承
達(dá)摩所傳的禪宗一悟便了嗎
達(dá)摩禪的二人與四行
僧曇琳序記云
五度中毒只履西歸
南北朝時(shí)代的中國(guó)禪與達(dá)摩禪
北魏齊梁之間佛學(xué)與佛教發(fā)展的大勢(shì)
齊梁之間中國(guó)的大乘禪
中國(guó)大乘禪的初期大師
南朝的奇人奇事——中國(guó)維摩禪大師傅大士
平實(shí)身世
照影頓悟
被誣入獄
舍己為人
名動(dòng)朝野
帝廷論義
撒手還源
附：有關(guān)傅大士的傳記資料
還珠留書記
禪宗三祖其人其事
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡
向居土與僧璨的形影
關(guān)于向居上與神光大師的短簡(jiǎn)名書
僧璨大師的時(shí)代和歷史
《信心銘》的價(jià)值
達(dá)摩禪與二、三祖的疑案
二祖慧可與三祖僧璨
二祖晚年的混俗問題
有關(guān)二祖?zhèn)饔浀囊砂?br/> 中國(guó)佛教原始的禪與禪宗四祖的風(fēng)格
南北朝至隋唐間禪道的發(fā)展與影響
漢未有關(guān)習(xí)禪的初期發(fā)展史料
東晉以后有關(guān)習(xí)禪的史料與論評(píng)
禪宗四祖道信的篤實(shí)禪風(fēng)
輕生死重去就的道信大師的風(fēng)格
五祖弘忍大師
破頭山上的栽松老道
平凡的神奇充滿了初唐以前的禪門
隋唐以后盛傳的三世再生之說
道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他
懶融宜人
隋唐間達(dá)摩禪的分布
破頭山與牛頭山
賺得百鳥銜花的懶融
善惡一心都可怕
在山的悟?qū)统錾降男袨?br/> 法融一系的禪道
詩(shī)境與禪話
吹布毛的啟發(fā)
老難為善
至圣獨(dú)照的雋語(yǔ)
法融一系的禪師索引表
馬祖不是媽祖
一段民間傳說的插曲
馬大師活用了教學(xué)法
一顆大明珠
獵到一個(gè)弓箭手
不離本行的獵手
又是一顆明珠
唐宋間與湖南有關(guān)的禪宗大德
南宗禪在唐初的茁壯
南行禪道落在江湖
奠基南宗的兩大柱石
行思禪師
初唐時(shí)期的文化大勢(shì)
唐初中國(guó)佛學(xué)的茁壯
一磚頭打出來的宗師
附錄
禪的幽默
達(dá)摩禪的一系，自梁、隋而至初唐之際，經(jīng)一百五十余年，都以秘密授受的方式，遞相傳法。到了四祖道信與五祖弘忍手里，才逐漸公開闡揚(yáng)，嶄露頭角。上文曾經(jīng)講到三祖僧璨大師其人其事的疑案，已足為反對(duì)禪宗或持懷疑論者所借口，故《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》，及《佛祖歷代通載》等的記述，有關(guān)五祖弘忍大師的來歷與悟緣，都語(yǔ)焉不詳，有意避開其他記載中關(guān)于五祖生前身后的傳說，免滋后世學(xué)者的疑竇。
事實(shí)上，無論佛教的宗旨和佛學(xué)的原理，乃至禪宗求證之目的，它的整個(gè)體系最基本和最高的要求，都建立在解脫“三世因果”和“六道輪回”的基礎(chǔ)上。唐、宋以后的禪宗宗徒們，大部分都直接以“了生死”為著眼點(diǎn)，便是針對(duì)解脫“三世因果”而發(fā)。莊子所謂“死生亦大矣”的問題，也正是古今中外所有宗教、哲學(xué)、科學(xué)等探討生命問題的重點(diǎn)所在。何況佛法中的禪宗，尤其重視此事，大可不必“曲學(xué)阿世”，諱莫如深略而不談。《五燈會(huì)元》與《指月錄》等禪宗史書卻赫然具錄此事的資料，以補(bǔ)《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》的失漏之處，頗堪提供重視真參實(shí)悟的參禪者玩索深思。
破頭山上的栽松老道
當(dāng)四祖道信在湖北荊州黃梅破頭山建立禪宗門庭時(shí)，一位多年在山上種植松樹的老道人，有一天來對(duì)四祖說：“禪示的道法，可以說給我聽嗎?”道信大師說：“你太老了，即使聽了悟了道，也只能自了而已，哪里能夠擔(dān)當(dāng)大事以弘揚(yáng)教化呢?如果你能夠轉(zhuǎn)身再來，我還可以等你。”老道人聽四祖這樣說，便揚(yáng)長(zhǎng)自去了。
他獨(dú)自走到江邊，看見一個(gè)正在洗衣服的少女，便向她作個(gè)揖說：“我能夠在你這里暫時(shí)寄住嗎?”那個(gè)女子說：“我有父兄在家，不能自己妄作主張。你可以到我家去求他們收留你�！崩系廊吮阏f：“只要你答應(yīng)了，我便敢到你家里去�！蹦莻�(gè)女子點(diǎn)點(diǎn)頭，同意他去求宿。于是老道人就托著拐杖走了。
這位在江邊洗衣服的女子，是當(dāng)?shù)刂芗业挠着拇艘院�，就無緣無故地懷孕了。因此，她的父母非常厭惡她，便把她趕出門去，流落在外，她訴冤無門，有苦難言，每天為別人作紡織，傭工度日，夜里便隨便睡在驛館的廊檐下。到了時(shí)間，生了一個(gè)男孩。她認(rèn)為無夫而孕，極其不祥，就把他拋在濁水港里。到了第二天，這個(gè)男嬰又隨流上行，面色體膚更加鮮明可愛。她非常驚奇地又抱他回來，把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。到了幼童的時(shí)期，便跟著母親到處去乞食為生。地方上的人，都叫他“無姓兒”。后來碰到一位有道的人說：“可惜這個(gè)孩子缺少了七種相，所以不及釋迦牟尼�！�
到了唐高祖武德七年（公元六二四年）以后，道信大師從江西吉州回到蘄春，定居在破頭山。有一天，大師到黃梅縣去，路上碰到了他。大師看他的“骨相奇秀，異乎常童”。便問他說：“你姓什么?”他回說：“姓即有，不是常姓�！贝髱熣f：“是何姓?”他說：“是佛性�！贝髱熣f：“你沒有姓嗎?”他說：“性空故無。”大師心中默然，已經(jīng)知道便是前約的再來人，確是一個(gè)足以傳法的根器。便和侍從的人們找到他的家里，乞化出家。他“父母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子”。道信大師便為他取名叫弘忍。
這一段五祖出身來歷的公案，綜合《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《指月錄》等的資料，備如上述。原文可查上列各書中有關(guān)四祖道信與五祖弘忍的兩段記載，不再重錄。
但《宋高僧傳》和其他的記載，便略去這些奇異事跡而不談。宋《高僧傳》云：
釋弘忍，姓周氏，家寓淮左潯陽(yáng)，一云黃梅人也。王父暨考，皆不干名利，賁于丘園。其母始娠移月，而光照庭室，終夕若晝。其生也灼爍如初，異香襲人，舉家欣駭。迨能言，辭氣與鄰兒弗類。既成童卯，絕其游弄，厥父偏愛，因令誦書。無記應(yīng)阻其宿薰，真心早萌其成現(xiàn)，一旦，出門徙倚閑，如有所待。時(shí)東山信禪師邂逅至焉，問之曰：“何姓名乎?”對(duì)問朗暢，區(qū)別有歸，理逐言分，聲隨響答。信熟視之，嘆曰：“此非凡童也�！本唧w占之，止闕七大人之相，不及佛矣。茍預(yù)法流，二十年后必大作佛事，勝任荷寄。乃遣人隨其歸舍，具告所親，喻之出家，父母欣然，乃曰：禪師佛法大龍，光被遐邇，緇門俊秀歸者如云，豈伊小騃那堪擊訓(xùn)。若垂虛受，固無留吝。時(shí)年七歲也。至雙峰習(xí)乎僧業(yè)，不逭艱辛，夜則斂容而坐，恬澹自居，洎受形具，戒檢精厲。信每以頓漸之旨，日省月試之，忍聞言察理，觸事忘情，啞正受塵，渴方飲水，恬如也。信知其可教，悉以其道授之，復(fù)命建浮圖功畢，密付法衣以為質(zhì)。要將知齙雪山之肥膩，構(gòu)作醍醐。餐海底之金剛，棲傾巨樹。掖納之侶，麇至蟬聯(lián)。商人不人于化城，貧女大開于寶藏。人其趣者，號(hào)東山法歟!以高宗上元二年十月二十三日告滅。報(bào)齡七十有四。
平凡的神奇充滿了初唐以前的禪門
人類文化，無論如何的昌明發(fā)達(dá)，但對(duì)于生命的神奇，一般人始終無法知其究竟。而且在下意識(shí)中多多少少總想保留最后的神秘，以自我陶醉或自我幻想。古今中外一例，豈獨(dú)宗教中人方以神奇相尚而已。釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌、穆罕默德等教主的誕生，以及一般歷史上英雄的出生，都附有許多奇異的傳說，以陪襯其偉大和非凡。是真實(shí)?是幻覺?暫時(shí)不作論斷。
禪宗的大師們，在初唐之前，大半都是富有傳奇性的人物。我所謂隋唐以前中國(guó)禪宗的大師志公和尚，他便是一個(gè)從鷹巢中撿得的孤兒。中國(guó)維摩禪的大師傅翕，也是一位富有傳奇性身世的人物。他如達(dá)摩禪的三祖僧璨，畢生來歷是一大疑案。五祖弘忍則平凡中更充滿了神奇。如果照某些學(xué)者的偏激觀念來說，大圣人們多半都是“私生子”，則又未免言之過詭。但弘忍大師的出生，記傳事實(shí)大多都承認(rèn)他是無父而生的孤兒，因此照一般常理來說，就很可能被人指為“私生子”了。當(dāng)然嘍!如果引用現(xiàn)代科學(xué)人工受孕的理論，倒可作一番漂亮的解釋，但是距離事實(shí)太遠(yuǎn)，大可不必強(qiáng)作此說。同時(shí)，有關(guān)這一類的“生死問題”是佛法的重心所在，自有一套較為完整、精確的理論根據(jù)，一時(shí)難以說明。
關(guān)于生命的延續(xù)，牽涉到前生后世的問題，無論在中國(guó)文化、埃及文化、大西洋文化（包括希臘文化）中，都自古存在。但從中國(guó)文化來說，秦、漢以前，對(duì)于生死問題，雖然早已有了“精氣為物，游魂為變”的解說，認(rèn)為人死之后，便可化為鬼魅或神祗，但并元“轉(zhuǎn)生再世”的確論。自東漢以后，佛教傳人中國(guó)，“三世因果”和“六道輪回”之說，才與中國(guó)固有的游魂之變等鬼神思想合流。自魏、晉以后，“轉(zhuǎn)身再世”的觀念，就一直普植人心，而且廣泛地為佛道兩家所引用，永為生命延續(xù)的牢固觀念。例如凈土宗的“遷識(shí)往生極樂世界”，禪宗的“了生脫死”等思想，都由此而建立其基礎(chǔ)和究竟的目的。唐以后“三生再世”的觀念，和忠臣、孝子、節(jié)婦、義夫等，以及“生而為英，死而為靈”、“神鬼神帝”的思想，也便由于佛法的生命延續(xù)的觀念作基礎(chǔ)，確立了中華民族但求正義的至善至真，而“不畏生死”的大無畏精神的牢固基礎(chǔ)了。
如果根據(jù)《宋高僧傳》的文字記載，堂堂一代宗師的四祖道信，路上碰到一個(gè)七歲小孩，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地問答了幾句雙關(guān)妙語(yǔ)以后，便輕輕易易地交付了傳統(tǒng)衣缽，未免太過草率，等同兒戲。禪宗的授受果真如此，何以“其重若彼，而其輕若此”!如果旁求記傳，對(duì)于四祖道信大師的“默識(shí)其為非凡童”等語(yǔ)意，便有所了解了�？傊P(guān)于生命的輪回轉(zhuǎn)世之說，在佛教和正統(tǒng)禪宗的立場(chǎng)而言，那是根本的要點(diǎn)所在。信者自信，非者自非，此須真正智慧的抉擇。到目前為止，“靈魂”學(xué)說未得實(shí)證以前，實(shí)在難以強(qiáng)人所難去肯定相信�，F(xiàn)在世界各國(guó)“神秘學(xué)”雖然發(fā)達(dá)，同時(shí)也普遍強(qiáng)調(diào)“靈魂”與“輪回”之說的可信性，但是畢竟還沒有拿出現(xiàn)代科學(xué)的證據(jù)，不能使這一代傾心科學(xué)的崇拜者相信。
隋唐以后盛傳的三生再世之說
與五祖弘忍大師“轉(zhuǎn)身再世”之說相輝映，而經(jīng)常見之于中國(guó)人生思想與文學(xué)之意境的，便是唐人傳說中的“三生因緣”，記敘李源和圓澤大師的一段故事。如云：
“唐僧圓澤（有作圓觀），與李源善。約游峨嵋，舟次南浦，見婦人錦襠貞甕而汲。澤曰：此婦孕三年，遲吾為子。今已見難逃，三日顧臨，一笑為信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺當(dāng)相見。及暮，澤亡。而婦乳三日，往果一笑。李后如期至杭州葛洪井畔，見一童牽牛踏歌而來。其詞曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存。“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越江L【j尋已遍，卻回?zé)熻霄奶��！c之語(yǔ)，牽牛冉冉而逝，李嗟嘆而返。”（事見于《甘澤謠》）
唐、宋以后，由于這段故事的普遍流傳，不但平添中國(guó)文學(xué)與言情小說中許多旖旎風(fēng)光，同時(shí)也為中國(guó)文化確立了因果報(bào)應(yīng)的倫理道德觀，以及特別注重人格修養(yǎng)的濃厚風(fēng)氣。道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他
根據(jù)《宋高僧傳》與《景德傳燈錄》的資料，弘忍大師自七歲依止四祖道信大師開始，接受四祖多年的教育陶融，才得承受衣缽與禪宗的心法。從此以后遂替代道信大師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)徒。但達(dá)摩禪的一脈，自五祖弘忍繼承親傳衣缽以后，又同時(shí)旁出金陵（南京）牛頭山法融禪師一系。遞相傳授到初唐和盛唐之際。流風(fēng)所及，地區(qū)則遍于安徽、江、浙與長(zhǎng)江下游一帶，聲望則影響到唐朝的宮廷，尤有過于五祖以后的北宗神秀之聲勢(shì)。因此研究唐代的文化思想史，及隋、唐以后的禪宗發(fā)展史，倘若只以六祖慧能一系，涵蓋一切，便有以偏概全之失，實(shí)在不明隋、唐以后文化思想發(fā)展的趨勢(shì)�！秱鳠翡洝酚涊d四祖與五祖對(duì)話中的預(yù)言，早已提出這一問題。如云：
“四祖一日告眾曰：吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫云層蓋，下有白氣，橫分六道。汝等會(huì)否?眾皆默然。忍（弘忍）曰：莫是和尚他后橫出一枝佛法否?師曰：善。”
達(dá)摩禪的四祖道信大師，除了荷擔(dān)禪宗心法和衣缽的傳授以外，從他一生的行徑來看，尤其注重全部佛法與禪定的修證工夫。所謂“攝心無寐，脅不至席者，僅六十年”，何嘗如后世的禪僧們，僅以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)的口頭禪為能事。五祖紹承四祖的宗風(fēng)，為《宋高僧傳》所記述，亦極重禪定修證的行持；并非專以“無姓”或“性本空”等三兩句奇言妙語(yǔ)，便可僥幸而得祖位。至于五祖弘忍的禪宗法要，則見于他的門弟子所記述的《最上乘論》。我們必須讀了《最上乘論》，參考研究達(dá)摩大師的《血脈論》和《破相論》，以及三祖僧璨大師的《信心銘》等，然后再來研讀六祖慧能的《壇經(jīng)》。那么，對(duì)于達(dá)摩禪一系的禪宗理論，或可有一套完整體系的概念。以此學(xué)禪，配合禪定修證的工夫，也許可得人道之門。讀了這些禪宗的要典，再來研究禪宗思想的發(fā)展史，才可能了解自梁、隋、唐以后禪宗文化思想中“隨時(shí)偕行”的演變因緣，學(xué)者不可不察也。
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