本書簡介：
本書主要依據(jù)銘刻資料，并結(jié)合文獻，采用“自下而上”的視角分析五六世紀高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們?nèi)绾谓邮芊鸾�、接受了什么，進而探討佛教對普通民眾的思想與行為產(chǎn)生何種影響。
作者簡介：
侯旭東，1968年生于北京，祖籍山西汾陽。1986～1996年就讀北京師范大學歷史系，獲學士、碩士與博士學位。1996～2008年任職中國社會科學院歷史研究所，歷任助理研究員、副研究員與研究員。2008年5月轉(zhuǎn)任清華大學人文學院歷史系教授，現(xiàn)兼任歷史系主任。曾任哈佛大學哈佛燕京學社訪問學者、中研院史語所訪問學人、清華大學（新竹）歷史研究所客座教授、中山大學人文高等研究院駐院學人。主要研究秦漢魏晉南北朝史，先后涉及北朝民眾佛教信仰、村民社會、早期帝國形態(tài)與運行機制以及兩漢三國時期的簡牘文書等。
目錄：
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索引／430
后記／439
增訂本后記／442
圖表
目錄：
圖1寧夏固原須彌山石窟的摩崖造像／005
圖2北魏正光二年（521）造像碑／005
圖3東魏興和二年（540）王市生銅造像／006
圖4東魏興和二年（540）程榮造像／006
圖5程榮造像像座上的題名／007
圖6西魏大統(tǒng)十六年（550）九月一日岐法起造像／007
圖7岐法起造像側(cè)面之一／008
圖8岐法起造像另一面／008
圖9岐法起造像側(cè)面之二／009
圖10山東青州出土北齊貼金彩繪佛立像／287
圖11東魏武定元年（543）八月邑義五百人造像拓片中的跪姿供養(yǎng)人像／291
圖12北魏正光四年（523）翟興祖造像拓片中的立姿供養(yǎng)人像／292
表A1《水經(jīng)注》所見活躍北方民間的祠廟／064
表A2181～580年間戰(zhàn)爭次數(shù)與規(guī)模統(tǒng)計／096
表A3北朝紀年造像祈愿中含有和平彌兵內(nèi)容者的時間分布／098
表B1-1400～580年間不同身份信徒造像數(shù)目統(tǒng)計／109
表B1-2彌勒釋迦造像與含龍華三會、生兜率天祈愿造像比較／113
表B1-3無量壽造像與祈愿生西方凈土造像比較／114
表B1-4造觀世音像且祈愿托生西方凈土造像的時間分布／114
表B1-5含成佛祈愿造像與造像題材比較／116
表B2-1主要造像題材時間分布／119
表B2-2釋迦造像分類統(tǒng)計／121
表B2-3釋迦造像所占比例／121
表B2-4彌勒造像分類統(tǒng)計／124
表B2-5彌勒造像所占比例／124
表B2-6觀世音造像分類統(tǒng)計／128
表B2-7觀世音造像所占比例／128
表B2-8無量壽（含阿彌陀）造像分類統(tǒng)計／131
表B2-9無量壽造像所占比例／132
表B2-10盧舍那造像分類統(tǒng)計／135
表B2-11盧舍那造像所占比例／135
表B2-12多寶造像分類統(tǒng)計／137
表B2-13多寶造像所占比例／138
表B2-14思惟造像分類統(tǒng)計／140
表B2-15思惟造像所占比例／141
表B2-16浮圖、塔分類統(tǒng)計／142
表B2-17浮圖、塔所占比例／143
表B2-18佛像分類統(tǒng)計／144
表B2-19佛像所占比例／145
表B2-20像之分類統(tǒng)計／146
表B2-21像所占比例／147
表B2-22玉像及名號玉像之分類統(tǒng)計／149
表B2-23玉像及名號玉像所占比例／150
表B2-24石像分類統(tǒng)計／152
表B2-25石像所占比例／153
表B2-26天宮像分類統(tǒng)計／155
表B2-27天宮像所占比例／155
表B2-28平民中流行主要造像題材所占比例／157
表B2-29官吏中流行主要造像題材所占比例／157
表B2-30僧尼中流行主要造像題材所占比例／158
表B3-1含“生”、“托生”、“值生”內(nèi)容的造像記統(tǒng)計／180
表B3-2含“升”、“騰”、“登”內(nèi)容的造像記統(tǒng)計／189
表B3-3祈愿免三途的造像統(tǒng)計／195
表B3-4含脫離苦難（含離八難、不逕苦難、離苦、辭苦、永離苦因）內(nèi)容的統(tǒng)計／196
表B3-5祈愿得樂（得常樂、生常樂處、生安樂國土、升妙樂、登常樂等）的造像統(tǒng)計／198
表B3-6含“離苦得樂”祈愿的北朝紀年造像／201
表B3-7祈愿生天（含兜率、天宮、天堂、龍?zhí)欤┑脑煜窠y(tǒng)計／203
表B3-8祈生西方凈土（含西方妙樂國土、西方、西方無壽佛國、安養(yǎng)國土）的造像統(tǒng)計／210
表B3-9祈愿常與佛會與值遇諸佛的造像統(tǒng)計／221
表B3-10祈愿值佛聞法的造像統(tǒng)計／222
表B3-11祈愿龍華會首的造像統(tǒng)計／229
表B3-12祈愿成佛造像統(tǒng)計／235
表B3-13祈愿成正覺造像統(tǒng)計／236
表B3-14祈愿國家永隆、帝祚長延造像統(tǒng)計／241
表B3-15諸世俗祈愿造像統(tǒng)計／243
表B3-16“眾生”觀念分布／249
表B3-17“眾生”觀念所占比例／250
表B3-18北朝紀年造像記所見家庭構(gòu)造／256
表C1-1造像日期統(tǒng)計／287前言序
何茲全
我很高興看到侯旭東同志《五六世紀北方民眾佛教信仰——以造像記為中心的考察》這部書稿的出版。這本書是在他的博士論文的基礎(chǔ)上修改補充而成的。
南北朝隋唐時期，是中國佛教鼎盛的時期。僧尼人數(shù)，北魏末年有200萬，北齊時有300萬。全國佛寺，北魏末年有3萬所，北齊有4萬所。這數(shù)字是驚人的。當時全國在籍人口也只有兩三千萬。僧尼人數(shù)占**人數(shù)的十分之一左右。10個人里面，就有一個和尚或尼姑。此外還有數(shù)量龐大的善男信女膜拜在寺院周圍。
五六世紀（南北朝后期），每一個寺院都是它所在地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化活動的中心。它們大都占有廣大田園，有豐饒的財產(chǎn)、人力物力，經(jīng)常參與社會救濟活動。北魏曾特劃序
何茲全
我很高興看到侯旭東同志《五六世紀北方民眾佛教信仰——以造像記為中心的考察》這部書稿的出版。這本書是在他的博士論文的基礎(chǔ)上修改補充而成的。
南北朝隋唐時期，是中國佛教鼎盛的時期。僧尼人數(shù)，北魏末年有200萬，北齊時有300萬。全國佛寺，北魏末年有3萬所，北齊有4萬所。這數(shù)字是驚人的。當時全國在籍人口也只有兩三千萬。僧尼人數(shù)占**人數(shù)的十分之一左右。10個人里面，就有一個和尚或尼姑。此外還有數(shù)量龐大的善男信女膜拜在寺院周圍。
五六世紀（南北朝后期），每一個寺院都是它所在地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化活動的中心。它們大都占有廣大田園，有豐饒的財產(chǎn)、人力物力，經(jīng)常參與社會救濟活動。北魏曾特劃一部分州郡編戶為僧祇戶，每戶收60斛粟，歸寺院掌管，災(zāi)害年賑濟饑民（《魏書?釋老志》）。唐代寺院還有悲田坊、養(yǎng)病坊之設(shè)，以賑濟和收留貧窮廢疾之人（《唐會要》卷四九）。佛教又以教化人民為統(tǒng)治者服務(wù)。皇帝也大力扶助和推動佛教在民間的教化活動。《隋書?經(jīng)籍志》曾記載說當時“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。民間收藏的佛經(jīng)，多于儒家六經(jīng)數(shù)十百倍，可見佛教在民間社會的地位和它在民間社會可能發(fā)揮的影響。五六世紀民間社會是佛教的天下。
由此可見，佛教不僅在宗教史上占有重要的地位，在社會史、民間信仰和心態(tài)史上也占有重要的地位；不僅在宗教史研究上占有重要地位，在社會史研究、民間信仰和心態(tài)史研究上也應(yīng)占有重要位置。
歷代以來對佛教史的研究，重在教義和宗派，很少涉及其他方面。
1934年我寫了《中古時代之中國佛教寺院》，發(fā)表在這年9月出版的《中國經(jīng)濟》第2卷第9期上。1935年又寫了《中古大族寺院領(lǐng)戶研究》，發(fā)表在1936年1月出版的《食貨》半月刊第3卷第1期上。
這兩篇文章內(nèi)容是不成熟的、粗糙的。但它從中國社會史、經(jīng)濟史的角度，為中國佛教研究開辟了一個新的領(lǐng)域。
侯旭東同志這部《五六世紀北方民眾佛教信仰——以造像記為中心的考察》又為中國佛教史研究開辟了一個新的領(lǐng)域，以造像記的材料研究探索五六世紀北方人民大眾的心態(tài)和對佛教的信仰。
在建寺活動中，皇帝建**的廟，大官大富建大廟，小官小富建中等廟或小廟。一般人民群眾建不起大廟就建小廟，就造像。不能說達官大富不造像，但從造像所留下的材料看，造像常常是群體活動，許多人造一個像，一村一邑造一個像，幾百人、幾千人同造一個像。這里面有一代社會風氣和宗教的因素，但不能否認這和造像者的經(jīng)濟條件有關(guān)系，甚或可以說“窮”是主要原因。
因此，我們可以說，造像記里所反映的是一代人民群眾的思想意識、宗教信仰和心態(tài)。它有同于大人先生們的地方，也就有異于達官貴人的地方。
因此，研究佛教，應(yīng)從思想、宗教教義、宗派流變等方面研究它，也應(yīng)該從社會史角度，從佛教寺院在歷史上的存在、活動和影響等方面研究它；不僅從社會上層，更應(yīng)該從社會下層，從人民群眾的心態(tài)、信仰等方面來研究它。
對造像記的研究和使用造像記材料來研究佛教思想活動，前人已有所嘗試。日本學者在這方面做了不少工作，歐美學者幾十年來也一直希望研究這一時期的民間宗教。但或因資料不夠，或因方法有偏差，成果受到限制。可以說侯旭東同志此書是迄今為止對中國五六世紀北方民眾佛教信仰的**、*系統(tǒng)全面的研究成果，對于佛教思想研究由偏重精英向精英與社會思想、民眾思想并重的轉(zhuǎn)化，開辟了新途徑、新領(lǐng)域。
因此，我高興寫這篇短序。
1998年1月31日
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