要長久緩和少數(shù)民族認(rèn)同序列的緊張關(guān)系，就需要實現(xiàn)國家治理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型
本書簡介：
本書基于認(rèn)同序列視野視角下的公民教育與國家認(rèn)同展開研究，分別從少數(shù)民族公民教育目標(biāo)、內(nèi)容、主體三個方面進(jìn)行具體內(nèi)容的展開，結(jié)合西南民族地區(qū)的歷史背景、實地考察和現(xiàn)實分析，以少數(shù)民族的國家認(rèn)同為研究對象，來展現(xiàn)公民教育對少數(shù)民族認(rèn)同序列重構(gòu)所帶來的作用和影響，從中尋找民族地區(qū)公民教育的規(guī)律要素和因果解釋，在此基礎(chǔ)上歸納出不同的樣態(tài)與模式。本書認(rèn)為在現(xiàn)代國家建設(shè)中，由于國家和社會都發(fā)生了變化，少數(shù)民族認(rèn)同序列之間形成了內(nèi)在緊張關(guān)系，尤其是國家認(rèn)同與其他類型認(rèn)同之間。要緩和這種緊張關(guān)系，必須依靠現(xiàn)代國家來供給資源和補充能量，即通過公民教育提供新的知識供給和教育內(nèi)化，來賦予少數(shù)民族成員新的公民身份。進(jìn)一步來看，要長久緩和少數(shù)民族認(rèn)同序列的緊張關(guān)系，就需要實現(xiàn)國家治理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
作者簡介：
任勇，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)畢業(yè)，獲法學(xué)（政治學(xué)）博士學(xué)位，社會學(xué)博士后，華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，華東政法大學(xué)韜奮學(xué)者，兼任復(fù)旦大學(xué)統(tǒng)戰(zhàn)研究基地研究員。已在《政治學(xué)研究》《學(xué)術(shù)月刊》《公共管理學(xué)報》《當(dāng)代世界與社會主義》等CSSCI期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇，主持完成國家社科基金青年項目以及省部級科研項目六項，并完成多項地方政府委托課題�，F(xiàn)主持中國博士后基金特別資助、中國博士后基金一等資助、上海市社科規(guī)劃項目、上海人才發(fā)展基金等省部級科研項目六項。主要研究方向：當(dāng)代中國政府與政治，城市發(fā)展與社會治理。
目錄：
公民教育與認(rèn)同序2列重構(gòu)三習(xí)俗認(rèn)同……………………………………………………………044小結(jié)…………………………………………………………………………045第二章國家轉(zhuǎn)型、市場發(fā)育與少數(shù)民族認(rèn)同序列第一節(jié)傳統(tǒng)帝國與少數(shù)民族認(rèn)同序列……………………………………047第二節(jié)新型國家與少數(shù)民族認(rèn)同序列……………………………………054第三節(jié)市場發(fā)育與少數(shù)民族認(rèn)同序列……………………………………069一個體權(quán)利與認(rèn)同序列緊張…………………………………………070二利益自主與認(rèn)同序列緊張…………………………………………072三多元價值與認(rèn)同序列緊張…………………………………………075小結(jié)…………………………………………………………………………077第三章公民教育、國家認(rèn)同與少數(shù)民族認(rèn)同序列第一節(jié)國家反應(yīng)、知識供給與少數(shù)民族公民教育………………………079第二節(jié)少數(shù)民族認(rèn)同序列中的國家認(rèn)同與公民教育……………………085一傳統(tǒng)意義上的國家認(rèn)同……………………………………………085二現(xiàn)代意義上的國家認(rèn)同……………………………………………093三少數(shù)民族認(rèn)同序列中的國家認(rèn)同與公民教育……………………097第三節(jié)少數(shù)民族公民教育與認(rèn)同序列重構(gòu)………………………………102一公民教育目標(biāo)與認(rèn)同序列文化重構(gòu)………………………………102二公民教育內(nèi)容與認(rèn)同序列結(jié)構(gòu)重構(gòu)………………………………106三公民教育主體與認(rèn)同序列價值重構(gòu)………………………………109小結(jié)…………………………………………………………………………111
目錄：
5結(jié)論公民教育、國家認(rèn)同與公民國家……………………………………257主要參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………261附錄調(diào)查問卷………………………………………………………………283后記……………………………………………………………………………286
前言序言林尚立古代與現(xiàn)代是人類歷史的大翻轉(zhuǎn)：在古代，人依附于某種共同體或秩序體系而存在，因而，不是人決定共同體或秩序體系，相反，是共同體或秩序體系決定人，例如古代國家，人在國家中的身份與地位是國家制度所安排和決定的；在中世紀(jì)，人的現(xiàn)實身份與地位是由以上帝為核心建構(gòu)的秩序體系決定的。而到了現(xiàn)代，整個邏輯完全翻轉(zhuǎn)過來，人成為一切共同體或秩序體系的原點和出發(fā)點，人的本質(zhì)屬性及其對自由發(fā)展的追求，決定著國家的組織發(fā)展，決定著協(xié)調(diào)人、社會與自然關(guān)系所需要的基本秩序。于是，人對于有其所構(gòu)成的共同體或相關(guān)的秩序體系就擁有了相對的自主權(quán)和選擇權(quán)；人由此所作出的決定和選擇，是基于其對所選擇的共同體或秩序體系的認(rèn)識和把握。這種認(rèn)識和把握，就是我們現(xiàn)代意義上所說的認(rèn)同。對于現(xiàn)代國家來說，這種認(rèn)同是其存在的社會與精神基礎(chǔ)，也是保證其有效性與合法性的關(guān)鍵所在。認(rèn)同的危機必然帶來國家與社會的危機，認(rèn)同的崩潰也必然導(dǎo)致國家制度與社會體系的崩潰�？陀^地講，在這種認(rèn)同中，歷史與情感的因素固然重要，但一旦自主的個體更多地從個體及其相關(guān)的群體的自我利益和自主發(fā)展需求出發(fā)的時候，個體或相關(guān)群體與特定共同體或秩序體系之間的實際利益關(guān)系就顯得十分重要。這就對現(xiàn)代國家建設(shè)提出了一個十分重要的問題：即如何通過有效的制度安排和政策設(shè)計來協(xié)調(diào)個體與國家這個政治共同體之間的關(guān)系，從而在相關(guān)的社會族群中形成積極的國家認(rèn)同，以維護(hù)國家的內(nèi)在統(tǒng)一、穩(wěn)定與發(fā)展。正是在這個意義上講，國家認(rèn)同問題是國家建設(shè)問題，國家認(rèn)同應(yīng)該通過國家建設(shè)來解決，而不能僅僅依靠簡單的文化傳播或思想教育。文化傳播或思想教育是不可或缺的基礎(chǔ)與前提，但只有融入整個國家建設(shè)體系中才會有實際的價值和意義。
中國是一個有五千年歷史的多民族國家。在長期的歷史發(fā)展中，中華文明獨立構(gòu)建了自己的秩序體系，并借此促進(jìn)了各族共存與融合，形成了多民族共存一體的華夏社會和“中國”這個政治共同體。然而，邁入近代后，在經(jīng)歷了古代與現(xiàn)代的歷史大翻轉(zhuǎn)之后，不論是作為主體民族存在的漢族，還是各少數(shù)民族都陷入了認(rèn)同危機：要么是認(rèn)同取向的大變化，要么是認(rèn)同結(jié)構(gòu)的大調(diào)整。不論是大變化，還是大調(diào)整，都只能僅僅是一個階段的歷史過程，不應(yīng)該是常態(tài)。這也就意味著中國的現(xiàn)代化發(fā)展和現(xiàn)代國家建設(shè)，在不可避免地引發(fā)認(rèn)同危機的同時，也不可回避地應(yīng)該去解決由國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所帶來的認(rèn)同危機，而其核心路徑就是面而系統(tǒng)地進(jìn)行國家建設(shè)，通過對公民與國家、國家制度關(guān)系的合理制度化安排，以及必要的文化建設(shè)和思想教育來優(yōu)化人們的現(xiàn)代認(rèn)同結(jié)構(gòu)，強化人們的國家認(rèn)同，使認(rèn)同成為推動國家建設(shè)和成長的重要社會和精神資源。
本書作者出身政治學(xué)，很自然地將認(rèn)同問題從心理認(rèn)知層面拉升到國家建設(shè)高度，力圖在個人、族群與國家的關(guān)系中，研究中國少數(shù)民族的認(rèn)同問題。任何人都是有族群歸宿的，這是與生俱來的。所以，一般來說，正如每個人首先認(rèn)識父母，其次才能認(rèn)識他人一樣，每個人的認(rèn)同首先認(rèn)同其所歸宿的族群，其次才認(rèn)同族群所歸宿的更大共同體，如國家這個政治共同體。這意味著每個人的認(rèn)同都包含了一個認(rèn)同序列，決定著其不同認(rèn)同形成的前后順序，以及認(rèn)同所蘊含的情感關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。這是人之常情，客觀存在。看到這一點，本書作者在研究中國少數(shù)民族的國家認(rèn)同時，不是就國家認(rèn)同談少數(shù)民族認(rèn)同，而是從認(rèn)同序列中把握少數(shù)民族國家認(rèn)同的建構(gòu)，既尊重了理論的邏輯性，也尊重了現(xiàn)實的客觀性。中國是一個多元一體的多民族國家，各民族在共同創(chuàng)造中華文明的過程中，也形成了本民族的文化與傳統(tǒng)，鑄就了鮮明的民族意識和情感。傳統(tǒng)中國以天下觀念與華夷秩序來整合各族，其形態(tài)是以中心區(qū)域或中央權(quán)力來整合周邊民族；與此相反，現(xiàn)代中國是以各民族共建，并以民主共和的國家形態(tài)來整合各民族，強調(diào)各民族在共同認(rèn)同的社會主義制度下，平等共存，共同發(fā)展。為此，實行民族區(qū)域自治制度，以體現(xiàn)對少數(shù)民族權(quán)益的尊重與保護(hù)。然而，現(xiàn)代國家對其內(nèi)在的多元性的尊重是以保證國家憲法和制度的一體性為前提的。換言之，現(xiàn)代國家建設(shè)，首先要解決的是國家在憲法、法律和核心價值上的內(nèi)在一體，成為主權(quán)至上的主權(quán)國家；國家只有擁有了神圣的主權(quán)，才能有效保障其所包含族群的平等共存和共同發(fā)展。主權(quán)的建構(gòu)與鞏固，既需要國家對外獨立，對內(nèi)統(tǒng)一，也需要全體人民的支持與認(rèn)同，因為，現(xiàn)代國家是主權(quán)在民的國家。所以，通過公民教育，建構(gòu)現(xiàn)代國家認(rèn)同，就成為現(xiàn)代國家建設(shè)的題中之意。中國是強調(diào)保障少數(shù)民族權(quán)益的國家，尊重少數(shù)民族的信仰、習(xí)俗、語言、文字與文化，于是，國家建設(shè)中的公民教育就必然存在這樣的問題：如何合理地協(xié)調(diào)尊重少數(shù)民族對自身民族的天然認(rèn)同與在少數(shù)民族中建構(gòu)共同的國家認(rèn)同之間的關(guān)系。本書作者將這個問題視為中國少數(shù)民族認(rèn)同序列的內(nèi)在緊張，并力圖從政治學(xué)的角度尋求緩解之道。為此，作者以西南少數(shù)民族為對象進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的實證考察和理論分析，以破解這政治學(xué)的難題。
實際上，本書作者所研究的問題，不僅在中國存在，在其他國家也比較普遍地存在。所以，雖然本書所進(jìn)行的實證性研究是從個案出發(fā)的，但其從中國經(jīng)驗研究中所發(fā)現(xiàn)的一些原則和理論，尤其是提出用于分析和解決少數(shù)民族認(rèn)同問題的“民族認(rèn)同序列”的概念，對政治學(xué)或民族學(xué)研究都有一定的學(xué)術(shù)意義。
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