姓名，是一個(gè)人在其社會活動中能量和氣場的名分載體，它所體現(xiàn)的是名主社會價(jià)值的延續(xù)。姓名學(xué)作為名學(xué)文化的核心，以其音、形、意、數(shù)、義為標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)易學(xué)的象、數(shù)、理，綜合太極組合生象、陰陽五行生克，找出名字中對特定人和事物吉兇變化趨勢，它是以血脈傳承為實(shí)用的社會人文標(biāo)識，有著濃厚的宗族觀念、強(qiáng)烈的意愿色彩和美妙的裝飾功能。
本書簡介：
自《百家姓》以來，中國的姓氏文化一直是與中國傳統(tǒng)文化最切近的組成部分，從取名字的避諱、姓名與五行的相生相克，到怎樣的姓名主貴，一個(gè)塵封的傳統(tǒng)里面有著中國人的“日常的小秘密”，百姓日用而不覺。本書從姓氏的起源角度梳理姓氏文化的傳統(tǒng)，對姓氏的民族認(rèn)同心理、姓名的中國學(xué)都做了詳實(shí)的介紹，寫的生動好讀。在趙錢孫李的后面，是中國人取名的一部秘史。
作者簡介：
趙瑞民，早年就讀于山西大學(xué)、西北大學(xué)，獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位，現(xiàn)為山西大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。原從事歷史文化研究，著有《姓名與中國文化》，與周蘇平合著《中國地域文化三晉文化卷》，參加編著《中華文化通志晉文化志》等。后轉(zhuǎn)入考古學(xué)研究，與韓炳華合著《晉系青銅器研究：類型學(xué)與文化因素分析》，合作編撰《黃河漕運(yùn)遺跡（山西段）》等。
目錄：
小引
第一章古文化孕育出的百家姓
一、姓氏的起源及其與古代社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系
1．圖騰崇拜的產(chǎn)物
2．同姓不婚的標(biāo)志
3．氏的由來
4．姓氏一體化的過程
二、門閥士族興盛時(shí)期的姓氏之辨
1．六朝門第
2．圍繞姓氏等第的斗爭
三、姓氏與民族認(rèn)同心理
l．“本是同根生”的現(xiàn)象
2.認(rèn)祖與聯(lián)宗
3.宗法關(guān)系的催化作用
四、姓氏與政治生活的關(guān)系小 引第一章 古文化孕育出的百家姓一、姓氏的起源及其與古代社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系1．圖騰崇拜的產(chǎn)物2．同姓不婚的標(biāo)志3．氏的由來4．姓氏一體化的過程二、門閥士族興盛時(shí)期的姓氏之辨1．六朝門第2．圍繞姓氏等第的斗爭三、姓氏與民族認(rèn)同心理l．“本是同根生”的現(xiàn)象2.認(rèn)祖與聯(lián)宗3.宗法關(guān)系的催化作用四、姓氏與政治生活的關(guān)系1．榮寵賜姓2．嫌惡改姓3．其他五、姓氏在民族融合中的作用1．少數(shù)民族改漢姓2．漢族改少數(shù)民族姓 第二章 文化演進(jìn)中的名字一、上古名字溯源二、先秦時(shí)期的命名特點(diǎn)1．干支命名2．名字互訓(xùn)3．質(zhì)樸無文的背景三、名字的時(shí)代性特征1．漢代命名的闊大氣象2．單名盛行的歷史因緣3．五斗米道的遺跡4．唐代文人稱呼排行的習(xí)俗5．五代以彥命名的風(fēng)氣6.宋代有關(guān)命名的禁令7.宋代名字的老態(tài)四、宋元以來下層社會的名字1．?dāng)?shù)字名2.“郎”、“秀”及其他附：三國孫吳時(shí)的下層人名第三章 名字的文化內(nèi)涵一、女性名字的特征1．女性名字的使用局限2．女性名字的用字局限3．近于昵稱的女性名字4．專用“男”字的心理狀態(tài)5.多用“娘”字的現(xiàn)象二、名字所反映的普遍心理狀態(tài)1．對于物質(zhì)享受和高貴社會地位的向往2．執(zhí)著生命的祝愿3．消災(zāi)免病和逢兇化吉的期望三、名字中的倫理精神1.以美德命名2.對高尚人格的景慕四、名字中的宗教氣息五、陰陽五行等理論模式在名字中的顯現(xiàn)1．名字與五行2．名字與八卦六、名字中的宗族觀念七、名字與漢字的關(guān)系1.姓名與字形2.姓名與字音3．姓名與字義八、名字的用典九、名字的文學(xué)第四章 與姓名有關(guān)的文化現(xiàn)象一、避諱1.為帝王避諱2．為皇親國戚避諱3．為家庭尊長避諱4．為圣賢避諱5．其他避諱二、圖讖1．名字本身為讖2．姓名應(yīng)讖3．讖言猜謎后記增訂版后記好姓名，帶來大氣象！歷史學(xué)教授給你受用一生的取名指點(diǎn)。名字與八卦 八卦由來已久，相傳是伏羲氏發(fā)明的，它是作為《周易》書中的基本結(jié)構(gòu)保存在我們文化傳統(tǒng)中。八卦有一種神秘氣息，不但能占筮，預(yù)測未來，又包含高深的哲理，還和道教、武術(shù)、軍事等都發(fā)生了關(guān)系，影響至深且巨，我們很難用三言兩語說清楚它。這里，我們只就其在《周易》書里的作為理論模式的一個(gè)側(cè)面略作說明。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的主體。《周易》一書，按照比較通行的說法則是儒家經(jīng)典之首。之所以擺到這樣的位置，是因?yàn)樵摃４媪俗罟爬稀⒆钌願W的思想�！吨芤住肥且徊堪_萬象的著作，其在古代人的心目中，占據(jù)著學(xué)術(shù)殿堂的最高位置。今天人們努力發(fā)掘的是《周易》的哲學(xué)思想，又盛贊它與電子計(jì)算機(jī)基本原理的數(shù)學(xué)二進(jìn)制有相類似的數(shù)理形式，民間卻還有人用它來占卜吉兇。我們研究人名，也隨處能見到用《周易》的內(nèi)容命名的實(shí)例。如明代有一位在鄉(xiāng)村教私塾的冬烘先生，因編了一部《五倫詩》（吟詠君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間道德規(guī)范的詩集），留下了他的名字，這名字徑直用《周易》的書名，叫沈易（姓沈氏），字翼之，取意是孔子作《十翼》闡發(fā)《周易》。三國時(shí)蜀漢名將趙云，字子龍，是用“云從龍，風(fēng)從虎”（《周易·乾卦·文言》）之說。唐代有一位精通品茗之道，后被尊為“茶神”的陸羽，字鴻漸，摘取《周易·漸卦》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”的文句。辛亥革命時(shí)期，陜西有“西北革命擎天柱”之稱的一代英烈井勿幕，名字幾乎是直接從《周易·井卦》中抄出來的一句爻辭。使用《周易》中文句命名的現(xiàn)象在古代屢見不鮮，不勝枚舉。而《周易》中的八卦被結(jié)構(gòu)為一種理論模式，也能在名字中覓到其蹤跡。八卦的理論模式主要容納了宇宙生成圖式和世間萬物，如太極、兩儀、四象、五行、方位、動物、人體、家庭成員等。八卦的理論模式不如陰陽五行整齊，其系統(tǒng)內(nèi)的反饋機(jī)制不如后者簡便易循，又沒有對社會歷史的具體規(guī)范，因而影響也不如后者大。但八卦最基本的功能是占筮，人們出于趨吉避兇的迷信心理，又樂于從此中找到安慰，所以還是有人在八卦的理論模式中擷取嘉名。八卦最基本的空間結(jié)構(gòu)比陰陽五行學(xué)說更為精密，標(biāo)志著八個(gè)方位，人們?nèi)∶c此有關(guān)。八卦與八方的相配是：震為東方，巽為東南，離為南方，坤為西南，兌為西方，乾為西北，坎為北方，艮為東北。南宋末年有一位很淵博的學(xué)者叫黃震，字東發(fā)，八卦與方位的配合在名字中對應(yīng)起來。發(fā)的意義和震卦為雷相照應(yīng)，《禮記·月令》記仲春之月“雷乃發(fā)聲”；又與模式中“萬物出乎震”有關(guān)，因其中包含“發(fā)生”的意思。所以取名為震的人多用“發(fā)”為字，如南宋初年稱為漢上先生的學(xué)者朱震，字子發(fā)。清代大學(xué)者、乾嘉樸學(xué)的皖派宗師戴震，字東原，名即八卦之一，表字中有東，為震的方位，還取意于震卦“其于稼也，為反生”（《易經(jīng)·說卦》），孔疏云，“取其始生，戴甲而出也”，所以表字中有“原”，隱含著原野中禾苗初生的意思。再則八卦模式還有關(guān)于家庭的對應(yīng)結(jié)構(gòu)，乾為父，坤為母，震為長男……。男子命名為震，是否與他為家中長子有關(guān)呢？這方面的材料很少，難以說明。即如上舉三例，我們只知道朱震有弟弟名朱巽（巽亦是八卦之一），人稱“二朱”。戴震有其弟子段玉裁所撰《年譜》，可是這位段先生把筆墨都花在了他老師的學(xué)術(shù)活動上，只記下了戴東原的祖父、父母，余則闕如，似乎戴先生是個(gè)獨(dú)子。對黃震這方面的情況，我們更是一無所知。名字用卦名，這樣的例證比較明顯。有的名字卻是暗合八卦模式，那就難以一目了然了。此類例子在史傳中偶或見之，終是不多�！缎绿茣ご扌琶鱾鳌酚涊d的一個(gè)故事，和此人的名字有關(guān)系。崔信明的傳中不載其字，有名無字，令人遺憾。他這個(gè)名字是強(qiáng)調(diào)“明”，信在古漢語中作副詞是“確實(shí)”的意思。書中的故事是說他生在五月五日中午，當(dāng)時(shí)正有許多色彩絢麗的小鳥在庭院里的樹上鳴囀，當(dāng)時(shí)有個(gè)人說：“五月為火，火主離（即離卦），離為文；日中，文之盛也。雀五色而鳴，此兒將以文顯�！泵种械摹懊鳌弊终请x卦主火主日的取義。宋代有撰寫《游宦紀(jì)聞》一書的作者，名叫張世南（或作士南），字光叔。按照命名的習(xí)慣，名與字都有這樣或那樣的聯(lián)系，而從字面上看，此人卻是例外。但用八卦的模式正可以解釋，南方之卦是離卦，離為火，為日，為電，這就是“南”和“光”之間的聯(lián)系。明朝有個(gè)曾任重慶府知府的人，名叫黃乾行，我們馬上就會聯(lián)想到《易經(jīng)·乾卦》的象辭，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以為他的表字一定與此句有關(guān)，然而非也，此人字玉巖。我們從乾卦所包羅的事物去看，有了著落，“乾為天，為圜，為君，為父，為玉……”。按孔穎達(dá)的說法，乾為玉是“取其剛之清明也”，那么，“乾行”和“玉巖”仍與乾卦被規(guī)定的剛健的性質(zhì)統(tǒng)一在一起。我們相信，與八卦模式有關(guān)的名字還很多，細(xì)心的讀者，一定會在史籍中有所發(fā)現(xiàn)。這一類理論模式在中國文化中的滲透，恐怕比我們認(rèn)識到的要深要廣。
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