公元610年堪稱非比尋常。就在這一年，再赴江都的隋煬帝開通了江南河，自京口至余杭全長八百里。與此同時(shí)，伊斯蘭教的偉大先知穆罕默德得到了天啟，而一位名叫希拉克略的人則成為拜占庭的皇帝。此后的世界，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝國叱咤風(fēng)云的舞臺(tái)。三大帝國創(chuàng)造了影響世界的文明，而這文明還都與宗教有關(guān)。那么五大宗教中，為何基督教、伊斯蘭教和佛教成為世界宗教？離家出走的佛教，又如何改變基因成為禪宗？禪宗豐富了中華智慧，卻為何同時(shí)也讓我們錯(cuò)失良機(jī)？了解基督教、伊斯蘭教和佛教的歷史，領(lǐng)略中華文明華彩樂章，請(qǐng)閱讀“易中天中華史”十四卷《禪宗興起》。
本書簡介：
自從隋煬帝打通南北大運(yùn)河，穆罕默德在麥加得到天啟，世界就進(jìn)入了洗牌的時(shí)代。洗牌風(fēng)起云涌地延續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)，從阿拉伯人建立世界大帝國，日耳曼蠻族成為歐洲新主人，直到成吉思汗的蒙古旋風(fēng)橫掃歐亞大陸，奧斯曼土耳其成為伊斯蘭世界的主宰，拜占庭作為千年帝國落下帷幕。而基督教、伊斯蘭教和佛教則成為三大世界宗教。這就是文明的走向。在這浪潮激蕩的歲月，中華文明一方面與世界保持著若即若離的聯(lián)系，并將佛教中國化為禪宗，另方面則按照自身的趨勢走向巔峰。燦爛輝煌的唐宋，正是世界文明圈的時(shí)代。學(xué)者易中天，顛覆傳統(tǒng)史學(xué)著作的寫作方法，以優(yōu)美詩意的語言、獨(dú)特創(chuàng)新的全球視角，將用五年時(shí)間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》：第一部《中華根》，第二部《第一帝國》，第三部《世界文明圈》，第四部《跌宕時(shí)代》，第五部《大變局》，現(xiàn)已出版前十四卷。跟隨《易中天中華史》，我們將進(jìn)行一場歷史尋根之旅，體驗(yàn)夏的質(zhì)樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強(qiáng)悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細(xì)、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風(fēng)度長什么樣？盛唐之音你聽見過嗎？當(dāng)旅程結(jié)束時(shí)，我們或?qū)⒚靼祝菏裁词侵腥A根、中華夢、中華魂。
作者簡介：
易中天1947年生于長沙，曾任教于武漢大學(xué)、廈門大學(xué)�，F(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本上是“帝王家譜”，《資治通鑒》則是可供統(tǒng)治者借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。正因?yàn)槿绱�，他認(rèn)為汗牛充棟的各類中華史，大多沒有全球視野和現(xiàn)代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據(jù)的基礎(chǔ)上，書寫人們“不知道和想知道”的歷史。已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》(1-14卷)。
目錄：
第一章拜占庭
搖晃的帝國
基督讓人為難
流放教皇
上帝的憤怒
給野蠻人加冕
第二章阿拉伯
半島
先知
伊斯蘭
帝國
告別巴格達(dá)
第三章禪第一章拜占庭搖晃的帝國基督讓人為難流放教皇上帝的憤怒給野蠻人加冕第二章阿拉伯半島先知伊斯蘭帝國告別巴格達(dá)第三章禪真經(jīng)與凈土禪宗故事六祖惠能立地成佛否定之否定第四章佛教中國化法難與自救人間佛法時(shí)代精神通往自由之路改變中國第五章大洗牌攪局地中海走向世界王權(quán)與教權(quán)錯(cuò)失良機(jī)否定之否定丹霞天然騎在了僧徒的脖子上。這個(gè)胡作非為的人是惠能的四世法孫。由于當(dāng)時(shí)流行在法號(hào)前面加山名、地名、寺名，所以叫丹霞天然――丹霞是山名，天然是法號(hào)。實(shí)際上他原本是儒家，只因?yàn)樵诟熬┶s考途中遇到一位學(xué)佛的禪者，才徹底改變了人生。禪者問：施主到哪里去？丹霞天然說：考公務(wù)員。禪者說：當(dāng)公務(wù)員哪里比得上做活菩薩？一句話點(diǎn)醒夢中人，丹霞天然立即改道江西去見惠能的三世法孫馬祖道一，卻被馬祖一球踢到石頭希遷那里。因?yàn)榈は继烊灰娏死蠋熞膊徽f話，只是用手托著額頭，意思是要剃度。馬祖知道來者不善，便將這燙手山芋扔了出去。來到南岳衡山的丹霞天然故技重演，石頭希遷卻不吃他那一套，讓他進(jìn)了廚房。有一天，希遷讓學(xué)生們到佛殿前鏟除雜草，丹霞天然卻洗了頭在他面前跪下。石頭希遷只好鏟除這家伙頭上的“雜草”（為他剃度），丹霞天然則在剃完頭發(fā)后捂住耳朵掉頭就跑，又跑回馬祖道一那里。這次他直接進(jìn)入僧房，將那坐禪的僧人當(dāng)驢騎。馬祖道一只好來看他，然后說：我子天然。意思大概是：你倒天真可愛。丹霞天然卻翻身跪下來說：謝恩師賜法號(hào)。石頭希遷和馬祖道一，是當(dāng)時(shí)最受尊崇的禪師。石頭希遷剃度，馬祖道一賜號(hào)，立即讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無法無天。有一年在洛陽慧林寺，竟然將木頭佛像燒了取暖。院主責(zé)問，他卻撥著灰燼說是要取舍利。院主說：木頭佛像，哪來的舍利？丹霞天然說：沒舍利嗎？那就再燒兩尊。�。�(duì)待佛祖，也可以這樣？當(dāng)然。禪宗五大流派之一臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人臨濟(jì)義玄，就主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”；惠能的六世法孫德山宣鑒則聲稱：這里無祖無佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢。這就從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺，一個(gè)不少地全罵完了。德山宣鑒的另一大壯舉是燒經(jīng)書，而他原本是熟讀佛經(jīng)反對(duì)禪宗的。他說，我們出家人千辛萬苦，皓首窮經(jīng)，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人（指六祖惠能）卻說什么“直指人心，見性成佛”，天底下哪有這樣的道理？便挑了一擔(dān)經(jīng)書去找禪師辯論，揚(yáng)言要直搗龍?zhí)督藴缍U宗。沒錯(cuò)，德山宣鑒去見的，正是龍?zhí)冻缧�。然而走到半路，他就挨了�?dāng)頭一棒。當(dāng)時(shí)，德山宣鑒向一個(gè)賣燒餅的老太太買點(diǎn)心。燒餅婆婆問：法師挑的是什么書？德山宣鑒說：《金剛經(jīng)》。燒餅婆婆說：好！我有一問。答得上來點(diǎn)心白送，答不上來別處去買�！督饎偨�(jīng)》上說，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，請(qǐng)問法師要點(diǎn)哪個(gè)心？德山宣鑒瞠目結(jié)舌。是啊，一個(gè)燒餅婆婆的問題都回答不了，讀那么多經(jīng)書又有什么用？因此，到了龍?zhí)端�，�?jīng)崇信稍加點(diǎn)撥，德山宣鑒便豁然開朗，一把火燒掉了所有的經(jīng)書。臨濟(jì)義玄也不含糊。他到菩提達(dá)摩塔前，塔主問他先拜祖（菩提達(dá)摩）還是先拜佛（釋迦牟尼），他的回答居然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長老跟祖佛有仇��？有趣的是臨濟(jì)義玄的解釋。曾經(jīng)有人問他：你這一堂僧人還看經(jīng)嗎？臨濟(jì)義玄說：不看經(jīng)。那人又問：習(xí)禪嗎？臨濟(jì)義玄說：不習(xí)禪。那人不懂：既不看經(jīng)，又不習(xí)禪，你們都做什么？臨濟(jì)義玄說：成佛呀！奇怪！成佛就要燒佛像，燒經(jīng)書嗎？是的，因?yàn)槠茍?zhí)極難。破執(zhí)有三關(guān)：我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)。我執(zhí)，就是執(zhí)著于我，不知“我由法生”。法執(zhí)，就是執(zhí)著于法，不知“萬法皆空”�？�?qǐng)?zhí)，就是執(zhí)著于空，不知“空亦是空”。能破我執(zhí)，就是羅漢。能破法執(zhí)，就是菩薩。能破空?qǐng)?zhí)，就是佛。但這很難。什么叫“空亦是空”？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。翻譯成現(xiàn)代漢語就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。所以，空亦是空，亦是不空。請(qǐng)問，有幾個(gè)人聽得懂？也只好棒喝。棒就是打，喝就是吼，代表人物則是臨濟(jì)義玄和德山宣鑒，號(hào)稱“臨濟(jì)喝，德山棒”。后者甚至揚(yáng)言：道得也三十棒，道不得也三十棒。問他道理何在，也是三十棒。總之，跟他們學(xué)佛，不是挨打就是挨罵。此外還有胡說八道或文不對(duì)題，比如惠能的五世法孫趙州從諗（讀如審）。有人問他什么是古佛心，他答“三個(gè)婆子排班拜”；問他什么是永恒真理，他答“一個(gè)野雀兒從東飛過西”；問他什么是祖師西來意，他答“庭前柏樹子”。于是便有人問：柏樹子也有佛性嗎？趙州說：有。那人又問：什么時(shí)候成佛？答：虛空落地時(shí)。那人再問：虛空什么時(shí)候落地？答：柏樹子成佛時(shí)。請(qǐng)問，這是回答了呢，還是沒回答？當(dāng)然是回答。其實(shí)，棒喝，胡說，呵佛罵祖，都是為了直截了當(dāng)?shù)仄茍?zhí)。因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷，無非由于總認(rèn)為有某種東西不能不“死認(rèn)”。死認(rèn)就執(zhí)著，就不覺悟。為了破執(zhí)，只好壯士斷腕以身試法，拿佛、祖、經(jīng)開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最神圣的都可以不當(dāng)回事，還有什么可執(zhí)著的？就連“我”也可以否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？興善惟寬說：有。那人又問：和尚你有嗎？興善惟寬說：我沒有。那人說：一切眾生皆有佛性，為什么你沒有？興善惟寬說：我不是一切眾生。那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？興善惟寬說：我不是佛。那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是什么東西？興善惟寬說：也不是東西。話說到這個(gè)份上，已經(jīng)無話可說。什么都已否定，也就什么都不必否定。吃飯睡覺可以有，娶妻生子可以有，建功立業(yè)可以有，升官發(fā)財(cái)可以有，君臣父子、三綱五常、修齊治平等等當(dāng)然更可以有。與世俗生活不矛盾，與皇權(quán)政治不矛盾，與儒家倫理也不矛盾。一切問題，通通解決。是為“否定之否定”。自我否定之后的佛教站穩(wěn)了腳跟。與此同時(shí)，它也完成了自己的中國化，不再是外來的意識(shí)形態(tài)和思想觀念，而是中華文明的組成部分。甚至可以說，沒有這一步，就不會(huì)有影響世界的大唐文明，也沒有中國人的習(xí)慣思維方式。這里面的種種原因和奧秘，正是我們要繼續(xù)探討的。
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