★暢銷書作者靜柏心然繼《不焦慮的女人》之后又推出的一部重磅力作——去年看《金剛經(jīng)教授女人靜心課》，今年看《西藏生死書給浮躁男女的生命課》★道破生死離別，悟透往事紅塵★不浮躁，是一種生命境界，也是一種生活方式★既不恐怖死亡，也不畏懼活著，你才能夠靜靜地體味生活的滋味★看破，便是不執(zhí)著；無常，這是生命**的真相
本書簡(jiǎn)介：
悟后才知，姻緣姻緣，不過都是，大戲一場(chǎng)。太陽落下山頭，還有皎潔的月光照臨大地；月亮隱沒在天際，還有陽光給世界帶來光明和溫暖。在結(jié)束一段感情的時(shí)候，便意味著一段新感情的到來。當(dāng)生命中的無常變化、生死離別將自己折磨得煩惱不堪時(shí)，這提醒著我們，趕快從無常中生起修行之心吧，向著覺悟之路走去，不要繼續(xù)煩惱地生活了。本書就是這樣一本優(yōu)秀的佳作，開啟你的生活智慧的同時(shí)，也讓你對(duì)人世間有著更深刻的洞見，從而讓你的人生之路越來越寬廣，更讓你的未來一片澄明。
作者簡(jiǎn)介：
靜柏心然，原名：馬超，淡然笑對(duì)世間的都市修行者，當(dāng)初由于對(duì)佛學(xué)的喜愛，選擇了佛教哲學(xué)作為研究生進(jìn)修專業(yè)。生活在塵世，自有一套調(diào)心、治心的方法�，F(xiàn)為專職作者，著有《不焦慮的女人——金剛經(jīng)教授女人靜心課》等暢銷書。
目錄：
第一課
生命是出戲，人間是劇場(chǎng)
1.生死離別，不過是場(chǎng)戲/2
2.紅塵聚散，原是心的現(xiàn)起/9
3.生命的意義在于改變自己/15
第二課
感恩你生命中的一切因緣
1.往者不可追，逝者不可戀/22
2.同樣的因緣，它僅有一次/31
3.一切因緣，都是為了使你覺悟/35
4.逆境出現(xiàn)時(shí)，先別惱/39
第三課第一課生命是出戲，人間是劇場(chǎng)1.生死離別，不過是場(chǎng)戲/22.紅塵聚散，原是心的現(xiàn)起/93.生命的意義在于改變自己/15第二課感恩你生命中的一切因緣1.往者不可追，逝者不可戀/222.同樣的因緣，它僅有一次/313.一切因緣，都是為了使你覺悟/354.逆境出現(xiàn)時(shí)，先別惱/39第三課修行是為了修一顆心1.人生是一場(chǎng)相續(xù)的修行/442.你可以讓生命變得更美好/50第四課一切生命，悉皆平等1.個(gè)體與眾生，波浪與大海/562.愿你生起一顆利他之心/623.無數(shù)個(gè)眾生成就了你/67第五課對(duì)治浮躁——給心找個(gè)可靠的依怙1.你需要一種可依止的力量/722.金錢并不是心靈停泊的港灣/773.總有一天，你的心靈足以獨(dú)立/83第六課你需要的，是一種清醒的智慧1.別怕煩惱，那是覺悟的增上緣/922.真正的覺悟，應(yīng)該是時(shí)刻保持清醒/973.破除我執(zhí)，才能離苦/103第七課心如止水，生命便平靜清涼1.不要讓心成為亂奔的野象/1102.安靜下來的生命才是最美的/1143.內(nèi)心越平和，生命越澄澈/120第八課無常，這是生命最大的真相1.世界的變化，你從來無法把控/1282.無常，從來都不是壞消息/1333.因?yàn)闊o常，生命才有解脫的可能/138第九課你，為何活得不快樂1.要知道，眾生和你一樣充滿煩惱/1462.慈悲，是讓自心歡喜的捷徑/1523.無限的欲望，你永遠(yuǎn)無法滿足/1574.要想快樂，就要先消除對(duì)生命的誤解/163第十課你要學(xué)會(huì)與這個(gè)世界相處1.世事常在變動(dòng)中，怕什么/1702.紅塵煉心，擊破心頭的執(zhí)迷/1763.你與這塵世本是一體/1824.讓心靈沉淀而不是讓它死寂/186第十一課看破，便是不執(zhí)著1.不要怕，死亡并不是結(jié)束/1942.痛了嗎？那就學(xué)著放下吧/198第十二課只要你愿意，一切都還來得及1.生命的覺醒，在于當(dāng)下/2042.你，可以活得很幸福/2103.生命雖短暫，但你可以把它拓寬/219后記/229前言序言
這是一個(gè)越來越輕飄的社會(huì)，處處都飄浮著躁動(dòng)和不安。世間的男男女女，大多只是把生命浪費(fèi)在種種俗務(wù)和享樂上。浮躁而喜愛追逐熱鬧的人們沒有一刻是真正安寧、清靜的，他們忙著吃，忙著喝，忙著享樂，庸庸碌碌地度過一生，卻唯獨(dú)忘記了對(duì)心的關(guān)注。世間男女看似生活充實(shí)，快樂瀟灑，但是他們卻往往在生死離別之際痛苦不已、恐懼不安，他們一廂情愿地以為，這世間的種種永遠(yuǎn)都不會(huì)改變，永遠(yuǎn)都是一種“常在”。
佛學(xué)認(rèn)為，世間的一切人事物都存在著一種普遍性的因緣法則，也正因此，一切事物都會(huì)發(fā)生一種不可逆轉(zhuǎn)的改變，這種改變不會(huì)因人的意志而發(fā)生變化，這種現(xiàn)象便是無常。
生死離別便是一種尤為明顯的無�，F(xiàn)象，只是世間眾多男女尚被執(zhí)著所纏，心中煩惱叢生，無法堪破這本屬平常的無�，F(xiàn)象�？墒�，如果我們契入法性，生起覺悟之心，序言這是一個(gè)越來越輕飄的社會(huì)，處處都飄浮著躁動(dòng)和不安。世間的男男女女，大多只是把生命浪費(fèi)在種種俗務(wù)和享樂上。浮躁而喜愛追逐熱鬧的人們沒有一刻是真正安寧、清靜的，他們忙著吃，忙著喝，忙著享樂，庸庸碌碌地度過一生，卻唯獨(dú)忘記了對(duì)心的關(guān)注。世間男女看似生活充實(shí)，快樂瀟灑，但是他們卻往往在生死離別之際痛苦不已、恐懼不安，他們一廂情愿地以為，這世間的種種永遠(yuǎn)都不會(huì)改變，永遠(yuǎn)都是一種“常在”。佛學(xué)認(rèn)為，世間的一切人事物都存在著一種普遍性的因緣法則，也正因此，一切事物都會(huì)發(fā)生一種不可逆轉(zhuǎn)的改變，這種改變不會(huì)因人的意志而發(fā)生變化，這種現(xiàn)象便是無常。生死離別便是一種尤為明顯的無�，F(xiàn)象，只是世間眾多男女尚被執(zhí)著所纏，心中煩惱叢生，無法堪破這本屬平常的無�，F(xiàn)象。可是，如果我們契入法性，生起覺悟之心，以覺悟的心去諦觀世間的生死離別，那么我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)心中執(zhí)著的一切，不過都在緣生緣滅中變化而已，這種變化的過程，也可以是生命的另一種新生。無常并不意味著分離，而我們之所以覺得無常會(huì)帶來痛苦，那是因?yàn)槲覀冃闹羞�有執(zhí)念，還有偏見。若是我們徹底了悟生死一如的甚深道理，我們必然會(huì)賦予自己的生命，乃至所有一切眾生的生命以最為神圣的尊重。因著對(duì)生命的這份尊重，我們必然能慢慢了解生命的整體意義，我們的人生也必然會(huì)遠(yuǎn)離浮華和焦躁，從此，踏踏實(shí)實(shí)地行走在世間，讓自己的生命日趨厚重而不是身心困重。眾生的苦雖然各有不同，卻都源自于無明煩惱，任何一種生命形態(tài)都不離苦的本質(zhì)。死亡更是一種大苦，對(duì)于那些對(duì)生死本質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)的人來說尤為如此。生命的哲學(xué)告訴我們，其實(shí)我們?cè)诿恳粋�(gè)當(dāng)下——此時(shí)此刻此地，就可以開始尋找生命的真實(shí)意義，只要我們?cè)敢獠⒄嬲厝绶▽?shí)踐，現(xiàn)前的每一秒鐘都可以成為改變和提升生命的契機(jī)。生與死本是一體，對(duì)于智慧的人來說，死亡不過是“另一期生命的開始”�！段鞑厣罆方o浮躁男女的十二堂課，課課都精彩，篇篇有深度，與佛陀朝夕相處，讓靈魂漸漸寧靜，為不安的內(nèi)心找個(gè)棲息地，更讓你看透人間大劇場(chǎng)的悲歡離合，心無掛礙地體悟澄凈人生★暢銷書作者靜柏心然繼《不焦慮的女人》之后又推出的一部重磅力作——去年看《金剛經(jīng)教授女人靜心課》，今年看《西藏生死書給浮躁男女的生命課》★道破生死離別，悟透往事紅塵★不浮躁，是一種生命境界，也是一種生活方式★既不恐怖死亡，也不畏懼活著，你才能夠靜靜地體味生活的滋味★看破，便是不執(zhí)著；無常，這是生命最大的真相第一課生命是出戲，人間是劇場(chǎng)每一個(gè)生命都是無比珍貴的，生命中的每一個(gè)因緣都是萬般殊勝的�？刹徽撐覀儗�(duì)這生命、對(duì)這因緣抱以何種態(tài)度，它都只有這么一次！雖說生命是眾緣和合的一場(chǎng)戲，人間就是上演種種聚散離別、生死愛恨的劇場(chǎng)，但我們還是要安安穩(wěn)穩(wěn)地走好每一天的每一步。生命的可貴就在于，不論你是否覺悟到它終將會(huì)過去，它都已經(jīng)如恒河水一般平靜而決絕地一去不復(fù)返了。1.生死離別，不過是場(chǎng)戲世間生滅現(xiàn)象紛紜迭起，我們往往沉迷在其中，扮演著不同的角色，上演著不同的劇情。但有時(shí)我們?nèi)霊蛱�，�?jīng)常認(rèn)假為真。在生死離別的場(chǎng)景中，我們痛苦萬分，但似乎又忘記了，生命中發(fā)生的這些事，不過是因緣聚合的現(xiàn)象，是現(xiàn)象，便是剎那生滅變化的，又豈能長(zhǎng)久地存在？面對(duì)這虛幻的現(xiàn)象，我們卻認(rèn)為它是真實(shí)不變的。就好比我們迷戀的水中月、鏡中花一般。我們所依戀的，不過是一道易逝善變的幻影。于是，我們的生命中開始出現(xiàn)了巨大的矛盾：我們希望世間那些轉(zhuǎn)瞬即變的事物能夠長(zhǎng)久不變，無常變化是一種無法更改的規(guī)律，我們卻把自己的全部希望和幸福寄托在分秒變化的現(xiàn)象上。但是，在這充滿變數(shù)的世間，也有不變的東西。那便是我們的自心本性。蓮花生大士說，一切眾生的自性都是光明圓滿、纖毫無染。一切眾生都是帶著本有的光芒來到世間，在人間大劇場(chǎng)上，上演著一幕幕離合悲歡的。覺悟的人總能在紛紜變幻的現(xiàn)象中識(shí)取自心，他們明白無論世界如何變化，那也不過是心靈的倒影，所以，這生命中的種種際遇，也不過是自心的顯現(xiàn)。他們不動(dòng)不搖、不癡不惱。但這樣的生命并不是死寂的，而是在洞徹了生死離別之后的真相，生起的解脫心、清凈心、歡喜心。那么，死亡呢？離別呢？對(duì)于有限的生命來說，它們又算是什么呢？其實(shí)，死亡也好，離別也罷，這也是人間劇場(chǎng)上的一個(gè)片段而已。你與一個(gè)人的別離，正是與另一個(gè)人的相遇。誠(chéng)然，生命中有太多的舍不得，可你是否明白，縱然你有舍不得、放不下的人或物，終究也要與它們道聲“不見”。索甲仁波切援引蓮花生大士的話說：“那些相信他們有充分時(shí)間的人，臨終的那一刻才準(zhǔn)備死亡。然后，他們懊惱不已，這不是已經(jīng)太晚了嗎？”對(duì)于現(xiàn)下的絕大部分人來說情況就是如此！時(shí)間很充裕嗎？生命還剩下很多時(shí)光嗎？這不過只是人們一廂情愿的想法。事實(shí)是，不論你是否愿意接受，死亡都會(huì)隨時(shí)到來；無論你是否愿意相信，臨終的一刻，它總是距離我們很近。等到生命最后的時(shí)刻到來時(shí)，我們才想起了“自己”，才想起之前一直沒有認(rèn)真地為“自己”活過，這豈不是很痛心、很懊惱的一件事嗎？無常變化迅疾，這是世人難以預(yù)料到的。唯有覺者心里明白，世間的無常變化，恰好似紛紛落下的大雪，它遮住了過往，不留絲毫痕跡，我們這些一路走來的人，既難找尋到以往的片刻蹤跡，更難找到曾經(jīng)灑落在生命里的聚散悲喜。在《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾處，寶玉行走在白茫茫的天地間，只在身上披一領(lǐng)大紅色的斗篷。那蒼茫的白色中只有那么一個(gè)小紅點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)會(huì)格外醒目吧�？蛇@一抹紅色，終究不能化解無常世界帶給人們的悵惘乃至恐懼。面對(duì)無常、離別、生死這些字眼，世人心底往往霎時(shí)便涌出無限的悲涼和哀傷。因?yàn)槭廊藢?duì)自己生活的塵世間還有些貪愛，有些不舍。而生死離別，無疑是把人們硬生生地從自己生活的世界中剝離開來一樣。曾有的春花秋月、新恨舊仇、鏡里的花容、耳畔的呢喃、渴求的功名都無法留住，最終，還是要空著兩手離開塵世，就像空著兩手來到人間時(shí)一樣。無常是這個(gè)世界最大的真相，但我們無須因此而悲觀。太陽落下山頭，還有皎潔的月光照臨大地；月亮隱沒在天際，還有陽光給世界帶來光明和溫暖。在結(jié)束一段感情的時(shí)候，便意味著一段新感情的到來；當(dāng)生命中的無常變化、生死離別將自己折磨得煩惱不堪時(shí)，這提醒著我們，趕快從無常中生起修行的心吧，向著覺悟之路走去，不要繼續(xù)煩惱地生活了。感悟后才知曉，世間因緣，皆有定數(shù)，生死離別，不過是場(chǎng)戲。只記得《心經(jīng)》中說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃�！闭l會(huì)與戲里的人生較真呢？誰會(huì)執(zhí)著于戲里的離合悲歡？若我們常作如是想、如是觀，那一顆心，還會(huì)被煩惱填滿嗎？在兩千多年前，在某個(gè)莊嚴(yán)而平靜的時(shí)刻，釋迦牟尼佛以獅子吼聲為當(dāng)時(shí)古印度的摩羯陀國(guó)國(guó)王講說了《佛說譬喻經(jīng)》。在這部經(jīng)書里，有這樣一個(gè)譬喻：一個(gè)旅人獨(dú)自在荒野中跋涉，四周空曠蒼茫，腳下延伸著的是無盡頭的小路，通往陌生的前方，路旁還散落著許多白骨。忽然，他聽到野獸的咆哮聲清晰而急促地傳到耳畔，然后便是一只猛虎出現(xiàn)于自己面前。這個(gè)旅人驚慌失措地奪路而逃，猛虎在他身后緊追不舍。為保性命，旅人顯然是慌不擇路，在迷失方向之后，他竟然跑到了斷崖絕壁上。還好，崖上生長(zhǎng)有一棵松樹，樹枝上又垂下一條藤蔓，正好伸向崖底。前路不知在哪兒，后路又有猛虎，旅人也只得抓著藤蔓垂下去。這經(jīng)歷如此驚險(xiǎn)，真可謂是九死一生。旅人暫時(shí)得到心安，可他放眼朝腳下一看，不禁恐懼更甚，原來他腳下是波濤洶涌的深海，在海面上還浮現(xiàn)出三條毒龍，它們張開血盆大口，正等著旅人落下去，成為它們的一頓美餐呢。波浪中張牙舞爪的毒龍雖然可怖，但更恐怖的是，在藤蔓的根部，有一黑一白兩只老鼠在啃食著藤蔓，它們交互更替，無有間斷。旅人拼命搖動(dòng)著藤蔓，希望以此趕走兩只老鼠。不過，盡管黑白老鼠不曾停止啃食，但樹枝上的蜂巢卻滴下了可口的蜂蜜，這蜂蜜正好滴到了旅人的嘴里。“這味道真是令人陶醉�。 甭萌艘讶煌涀约荷硖幍碾U(xiǎn)境，反而對(duì)那偶然滴落到嘴里的蜂蜜生起了貪心。在佛經(jīng)故事里，勝光王曾向釋迦牟尼佛垂問：“為何這個(gè)人身處險(xiǎn)境，卻貪圖眼前的美味享受呢？”釋迦牟尼佛說道：“這個(gè)旅人就是我們自己。半路出現(xiàn)的猛虎便象征著無常和死亡。為了躲避無常、死亡，旅人慌不擇路，而我們不也是這樣嗎？我們雖然在逃避著無常和死亡，但它們卻不會(huì)因?yàn)槲覀兊目謶侄啪從_步。那啃食著藤蔓的黑白老鼠，便是白晝與黑夜，三條毒龍即眾生心中的貪、嗔、癡三毒。因?yàn)檫@三毒，我們的心中不知累積了多少罪過的念頭。滴下的蜂蜜，指的是人的五種欲望，年復(fù)一年，日復(fù)一日，我們所思所求的不過就是各種欲望的滿足，如此而已。”釋迦牟尼佛以這些譬喻來警醒世人，莫要為了一時(shí)的欲望滿足而忘記無常、死亡的到來，更不要以為暫時(shí)躲避著無常、死亡，便可高枕無憂，可以縱情聲色、在欲望中沉淪。生與死對(duì)于眾生來說都是無法躲避的，也不是每一個(gè)臨終者都能從容安詳?shù)孛鎸?duì)死亡�；钪臅r(shí)候，我們被無明煩惱所纏，眼見著生死離別，始終在紅塵中焦灼痛苦而不得自由喜悅。在死亡到來時(shí)，我們面臨的是一片迷惘、陌生的世界，更會(huì)被恐懼纏縛。而這一切，皆是因?yàn)槲覀儗?duì)自己的生命毫無了解，我們對(duì)自己的心性一無所知。但這里也有一個(gè)好消息，在世間有一種可供我們依靠的力量，它就源自于我們的心性，因此，在你忙完了一個(gè)會(huì)議之后；在你接待完某位客戶，又可以單獨(dú)坐在辦公室里之后；在你把孩子哄睡著，看著他安然進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)之后；在你送走了情人，獨(dú)自回到家中之后……不妨?xí)呵彝Ｏ率种械氖虑�，去觀察一下自己的心性。我們總是覺得，工作很重要，因?yàn)槲覀冃枰剿囈陨�；孩子很重要，因�(yàn)樗亲约荷难永m(xù)，是與伴侶愛情的結(jié)晶；感情很重要，正是因?yàn)橛辛藧郏@個(gè)世界才不再是一片荒蕪。但我要說，生死也很重要，不要覺得現(xiàn)在自己華年正好，就可以無視它的存在。工作丟了可以再找，孩子也總會(huì)有長(zhǎng)大成人的時(shí)候，至于感情，它本不過是緣起緣落的一個(gè)現(xiàn)象，是短暫時(shí)空中更為短暫的存在。為了震撼天真自滿的世人，佛陀于沙羅雙樹下示現(xiàn)滅度，他告訴世人，死亡是世間無可避免的事實(shí)，如果在年輕時(shí)不能夠?qū)ι罒o常有一定的認(rèn)識(shí)和覺悟，那么，等到死亡真實(shí)地降臨時(shí)，便絕對(duì)要手足無措、驚慌不已。天地之間，財(cái)富、名利、地位、情愛、身體、親眷等如是這些，皆是變動(dòng)無常的，不論是生是死，都不能帶來或帶去，唯有我們自己的心才能與自己生死相隨、時(shí)刻相依。但是，我們有多久沒有留意過這顆心、沒有停下那些非分的妄想，讓自己于清凈處安止下來，與自己的心談一次天、對(duì)一次話了呢？世間男女，如果每日只把時(shí)間用在縱情享樂或爾虞我詐中，卻不思考死期將至，等到死亡到來時(shí)滿心驚恐，這將是多么可悲的事情！虛生浪死，做盡無益之事，拋擲了大好時(shí)光，實(shí)在可惜。生死現(xiàn)象，在任何一個(gè)世界中都在循環(huán)往復(fù)地發(fā)生著，可大部分人在生時(shí)卻從來沒有為死亡做好足夠的準(zhǔn)備。許多人在大限將至之時(shí)回顧往昔，總是愧悔不安，這一生做的全是無益之事，虛度了生命，怎不令人悔恨？更何況，世人在活著的時(shí)候也會(huì)經(jīng)歷各種不同的生命境界，可世人居然對(duì)此一無所知！更遑論如何創(chuàng)造下一期的新生命呢！關(guān)于生死的哲學(xué)，它們并不僅僅用于生命即將結(jié)束之人，它們也用于那些生命尚存的人。人，世間最為尊貴的生命，他總會(huì)因?yàn)樽孕牡呐Χ@得究竟的解脫，而這種解脫本也可以不依靠外力，而全憑借著對(duì)自我心性的體悟而獲得。
【生命禪語】生死離別，無非是場(chǎng)戲，執(zhí)著什么，掛礙什么？世間萬象也不過是泡影。紅塵聚散，不過如夢(mèng)幻，惱恨什么，迷戀什么？緣起緣落只不過是剎那。2.紅塵聚散，原是心的現(xiàn)起世間眾生，都是最深的紅塵里的清蓮。他們的心性，光明燦爛、絢爛無比。只是，我們?cè)趬m世間總是忘卻了本原的初心，只被眼前那反復(fù)無常、變化多端的情狀所迷惑，忘記了這紅塵里的聚散，原本是心的現(xiàn)起，既然是心的現(xiàn)起，那為何還要如此執(zhí)迷？世間眾生，不能認(rèn)識(shí)自己的心性，更不要說證悟到這最根本的心性了。而這，正是我們不得解脫、一再向外攀緣、執(zhí)取的原因。誠(chéng)如古今圣賢所說，心性便是我們內(nèi)心的甚深本質(zhì)，是我們畢生所尋求的真理，而體悟心性則是了解生死的唯一途徑。眾生心性純?nèi)蝗缫唬ㄟ^體悟心性，便能夠超越生死，做到生時(shí)死時(shí)皆能無悔，正如米拉日巴大師說的那樣：“我的宗教是生死無悔�！钡鋵�(shí)大多數(shù)人是做不到生死無悔的，世間眾生能夠做到的，只有醉生夢(mèng)死以及當(dāng)生命走到盡頭時(shí)從心上產(chǎn)生出無盡的恐懼。我們的人生，建立在錯(cuò)誤的信念上，從出生到漸漸成長(zhǎng)再到走向死亡，我們過得空洞而瑣碎，經(jīng)常為了塵世間的聚散離合而悲喜交加。春夏秋冬四季輪轉(zhuǎn)，苦樂悲喜恒常交織，我們以為自己追求的功名、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位能夠讓自己在生時(shí)享盡殊榮，其實(shí)我們不過如同敦珠仁波切所說的行尸走肉那般的生活著。我們絕大多數(shù)人在這一生所依循著的生活模式無非就是這樣：年輕的時(shí)候，接受教育；在完成學(xué)業(yè)之后，找工作，結(jié)婚生子，像身邊的人們那樣；為了能顯得更“合群”，就要買房買車并不惜為此背負(fù)巨額債務(wù)，承受著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力；不僅如此，我們?cè)谑聵I(yè)上要力爭(zhēng)上游，做一個(gè)社會(huì)中所謂的“成功人士”，做一個(gè)傳統(tǒng)意義上所謂的“好男人”“好女人”。我們給自己貼了無數(shù)個(gè)標(biāo)簽，可唯獨(dú)忘記了做自己，我們生命中的絕大多數(shù)時(shí)間都用來學(xué)習(xí)知識(shí)、課本上的教條，然后忙于賺錢，可唯獨(dú)忘記了思考生死的問題，忘記了與我們自己相對(duì)。在如此緊張的生命狀態(tài)下，我們焦慮不安、心煩意亂，我們到處去尋求靈丹妙藥，或者向“心靈大師”求取解決身心煩惱的法門，可是，我們偏偏就忘記了，這世間的一切感受、一切外境，那源頭都只有一個(gè)，那便是我們的心靈，所有這一切，都不過是心的現(xiàn)起。蓮花生大士向世人如此開示道：“那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實(shí)際上它并非實(shí)存。然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源�！保ㄉ徎ㄉ笫恐�，劉巧玲譯：《無染覺性直觀自行解脫之道》）在心念、意識(shí)的作用下，我們此時(shí)與彼時(shí)的生命狀態(tài)，呈現(xiàn)出既相同又不同的情狀。意識(shí)記錄著我們生活時(shí)產(chǎn)生的各種心念。正向的、善意的心念隨著積累的程度必然引導(dǎo)我們的生命走向一個(gè)更加喜悅、更為飽滿的狀態(tài)。這意識(shí)，才是在生命舞臺(tái)上唱大戲的主角，個(gè)體生命依據(jù)各自的業(yè)力，而獲得不同的感受和生命走向。所謂業(yè)，便是人們?cè)谑篱g產(chǎn)生的一切念頭和進(jìn)行的一切行為。它是一種力量，推動(dòng)人們產(chǎn)生新的念頭和行為，這些念頭和行為又會(huì)形成新的業(yè)力，如是循環(huán)往復(fù)、輾轉(zhuǎn)相生，便形成了一個(gè)業(yè)力推動(dòng)圈。每個(gè)眾生的業(yè)力各有不同，因此他們的生命狀態(tài)、一生的境遇也是千差萬別、各有不同。世間的生死離別，抑或是聚散悲歡，都不過是因緣的作用，一切眾生的命運(yùn)浮沉、各種遭際，無非是業(yè)力的牽引�？捎X者面對(duì)這紛紜萬千、變化莫測(cè)的世間現(xiàn)象，卻從不會(huì)心生困惑，因?yàn)樗麄兦宄刂�，紅塵聚散，都是心性的現(xiàn)起，與其對(duì)人世提出諸多要求，不如看顧好自己的那顆心。業(yè)力雖然強(qiáng)大，并且對(duì)整個(gè)生命影響深遠(yuǎn)，但這并不意味著業(yè)力是宿命的，人在業(yè)力面前是無能為力的，只能聽任其擺布。業(yè)，是創(chuàng)造性的，因?yàn)槭篱g萬有皆是無常，因此，業(yè)力也可以通過我們的心念和行為而加以改變、創(chuàng)造。索甲仁波切說，正是由于世間一切都是無常、流動(dòng)和互相依賴的，所以我們的一切行動(dòng)和思想才會(huì)改變未來。任何情境，即使再絕望、再可怕，它也總有過去的時(shí)候。比如各種疾病，盡管它令我們深受痛苦，但也可以視為對(duì)生命的領(lǐng)悟。不論浮躁輕狂的我們?cè)谶^去做下了多少壞事，我們都可以通過真誠(chéng)的懺悔來凈化它們。但可悲的是，世人往往是把有限而緊迫的生命耗費(fèi)在享樂之中，我們的肉身生活除了勞作，便是享受，除此之外別無他用，生而為人的整個(gè)意義，就在于此，這正是當(dāng)今世上絕大多數(shù)人對(duì)于生命的理解！常聽人們說：“人與人的主要區(qū)別就在于經(jīng)驗(yàn)。”每一個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)都是無法復(fù)制的，但事實(shí)上，只有那些用心感受生命經(jīng)驗(yàn)的人才可能從中有所領(lǐng)悟并對(duì)自己的人生做出改變。卡萊爾在給友人的書信里曾經(jīng)寫道：“相較于那些躲在家中逃避斗爭(zhēng)的人，沉湎于養(yǎng)尊處優(yōu)、享受尊榮生活的人，在悶熱、窒息的房間里沉睡不醒的人，那些與貧困和艱難做斗爭(zhēng)的人更為堅(jiān)強(qiáng)，更加能干，也更值得人們欽佩。”是的，人生之路很漫長(zhǎng)，其過程充滿了痛苦和艱辛。但我們千萬不要覺得，人生這百八十年歲月漫長(zhǎng)，就可以隨意浪費(fèi)，以放逸懶散代替精進(jìn)修行，如果此一期的生命中不能得證生命實(shí)相，不能安住一心，根據(jù)佛陀的教言而獲得覺悟，那么此一期的生命便又白白地浪費(fèi)掉了！生命中并不只有晴空和麗日，還充滿了陰雨和寒冷。雪萊在一首詩中寫道：“最為不幸的人被苦難撫育成了詩人，他們把從苦難中學(xué)到的東西用詩歌教給別人�！笔篱g有生必有死，紅塵有聚便有散，生活有苦痛便有甘甜，一切生滅現(xiàn)象，無不是心念的現(xiàn)起，正因如此，我們才能夠通過修行而控制自己的精神世界，控制自己的心念，從而對(duì)自己的生命狀態(tài)和人生走向加以改變。而那些真正有成就的修行人，則能夠看透生死的虛假本質(zhì)而免除對(duì)于死亡的恐懼，如果，如此可怖的事情
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