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★《中國的修養(yǎng)》（修訂版）——國學(xué)教授經(jīng)典作品！名家推薦！曹勝高老師是一位極具涵養(yǎng)的學(xué)者，講學(xué)風(fēng)格活潑自然，通俗易懂，深受人們歡迎。他的課歷來都是“人滿為患”，他的作品賣到斷貨。本書邀請到樓宇烈先生作序推薦，其中如是說：“這本書正是按照古代對士大夫的培養(yǎng)來審視古代中國精英的培養(yǎng)之路。”對于內(nèi)容的概括精煉而透徹，貼切而真實�！锿扑]二《中國的修養(yǎng)》（修訂版）——2500年傳統(tǒng)文化中隱含的修身之道！懂得如何做人做事，美好的人生方可起步！人格的修養(yǎng)、完善是比任何知識更過重要的東西。本書適合作為床頭書日日讀，日日省，幫助你用2500年沉淀下的文化精華滋養(yǎng)自己的內(nèi)心�！锿扑]三《中國的修養(yǎng)》（修訂版）——寓教于史、寓教于故事！如果干巴巴講述傳統(tǒng)文化，那太適合催眠了。本書作者天天講課，懂得大學(xué)生愛聽什么。所以本書分六章，每章四節(jié)。每節(jié)2-3個關(guān)鍵知識點，通過古今故事、歷史、典故、實踐來分析、說明。相信你會很受用。
本書簡介：
國學(xué)是中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、社會文明和政治文明進程中形成的，具有永恒意義和普遍價值的思想體系、文化觀念與學(xué)術(shù)方法的總結(jié)�！吨袊男摒B(yǎng)》（修訂版）是暢銷書《中國的修養(yǎng)》的增補修訂版，在原有的“勵志”、“正心”、“修身”、“懷德”、“向?qū)W”五章基礎(chǔ)上，新增了“立業(yè)”一章，將個人的修身煉性拓寬到更廣闊的范疇。本書的特點是，將2500年中國傳統(tǒng)文化中蘊含的修身之法、立業(yè)之道精簡提煉，并以講故事的形式，結(jié)合古今歷史和現(xiàn)實實踐來引人反思。目的是讓廣大讀者更好地完善自我、錘煉自我、從而提高個人的修養(yǎng)和德行。
作者簡介：
曹勝高，畢業(yè)于北京大學(xué)國學(xué)研究院，文學(xué)博士。陜西師范大學(xué)國學(xué)研究院院長，博士生導(dǎo)師。曾任東北師范大學(xué)文學(xué)院教授，亞洲文明研究院教授，臺灣實踐大學(xué)客座教授，在羅格斯大學(xué)、馬來亞大學(xué)進行短期訪問或合作研究。兼任中國河洛文化研究會理事，樂府學(xué)會常務(wù)理事，賦學(xué)會理事。著有《企業(yè)的修為》《中國的修養(yǎng)》《國學(xué)通論》《中國文學(xué)的代際》等優(yōu)質(zhì)書籍。
目錄：
序言：中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義樓宇烈
引言
第一章勵志
第一節(jié)自立
第二節(jié)自勉
第三節(jié)自新
第四節(jié)自信
第二章正心
第一節(jié)明心
第二節(jié)全性
第三節(jié)慎欲
第四節(jié)養(yǎng)氣
第三章修身
第一節(jié)養(yǎng)生
第二節(jié)謹慎序言：中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義樓宇烈引言第一章勵志第一節(jié)自立第二節(jié)自勉第三節(jié)自新第四節(jié)自信第二章正心第一節(jié)明心第二節(jié)全性第三節(jié)慎欲第四節(jié)養(yǎng)氣第三章修身第一節(jié)養(yǎng)生第二節(jié)謹慎第三節(jié)省思第四節(jié)渾厚第四章懷德第一節(jié)大度第二節(jié)隱忍第三節(jié)善友第四節(jié)格局第五章向?qū)W第一節(jié)讀書第二節(jié)為學(xué)第三節(jié)深思第四節(jié)明理第六章立業(yè)第一節(jié)齊家第二節(jié)處事第三節(jié)用人第四節(jié)務(wù)本結(jié)語后記第二版后記前言序言：中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義樓宇烈
對待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對傳統(tǒng)文化的選擇的主動權(quán)在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己。中國文化的內(nèi)容都是相通的，在學(xué)習(xí)時我們一定要融會貫通。
�。ㄒ唬┬蜓裕褐袊鴤鹘y(tǒng)文化的當(dāng)代意義樓宇烈對待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對傳統(tǒng)文化的選擇的主動權(quán)在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己。中國文化的內(nèi)容都是相通的，在學(xué)習(xí)時我們一定要融會貫通。（一）文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟要健康發(fā)展，就需要文化起作用。在近代這100多年來，西方國家憑借他們強大的物質(zhì)文明來侵犯東方國家，整個亞洲地區(qū)除了日本之外，都先后淪為了西方的殖民地或半殖民地。但二十世紀尤其是二戰(zhàn)以后，東方掀起了民族解放運動，先后擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，取得了民族的獨立。在政治上求得解放以后，這些國家在經(jīng)濟上謀求自主和發(fā)展。在二十世紀六十年代以后，亞洲一些國家在經(jīng)濟上也紛紛發(fā)展起來，取得了自主，八十年代后開始振興。隨著經(jīng)濟的振興，這些國家開始反思自己的文化傳統(tǒng)。在這之前，這些亞洲國家因為曾淪為殖民地、半殖民地，對自己的文化傳統(tǒng)都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統(tǒng)的傾向�？墒钱�(dāng)政治和經(jīng)濟恢復(fù)以后，這些國家在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的，因為在西方的文化背景下發(fā)展起來的現(xiàn)代經(jīng)濟、政治與這些東方國家原有的文化傳統(tǒng)有許多的不同。怎么調(diào)整、處理這些不同，就成了一個很大的問題。原來這些國家都想向西方學(xué)習(xí)，甚至想甩掉自己的傳統(tǒng)，但這是不可能的，因為傳統(tǒng)總是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起，這是一個辯證地思考問題的方法。今天，西方文化的“熏陶”十分強烈，但我們傳統(tǒng)的許多東西還是根深蒂固的。比如說，“父債子還”這個觀念是中國傳統(tǒng)文化特有的，如果不認同，就會受到社會輿論的壓力，因為整個中國的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后，整個社會氛圍還認同這一點？這源于一個基本的認同，就是生命是怎么來的。在這個問題上，不同的文化有不同的認識。在西方的基督教文化思想中，生命是一個個體，無論是肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個個體都跟上帝發(fā)生關(guān)系。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責(zé)任，他和父母一樣都是上帝的子民，所以兒子跟父母是兄弟姐妹，上帝給父母養(yǎng)育下一代的責(zé)任，父母有義務(wù)把孩子養(yǎng)大成人。每個個體生命沒有一個絕對的責(zé)任，而是大家共同對上帝負責(zé)，上帝為大家，人人為上帝，一個人的生命只有貢獻給上帝才有意義。所以，生時增加上帝的榮譽，死后靈魂就可以上天了；如果一輩子都做有損于上帝榮譽的事，死后靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個人的價值是被突出強調(diào)的，個人之間不直接發(fā)生關(guān)系。這是西方基督教文化背景下的生命。另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強調(diào)人的生命是一個個體，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教認為是由梵天決定的。后來，佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運的思想，強調(diào)個體生命輪回的決定因素是個人的行為，即佛教術(shù)語中的“業(yè)”，包括身、口、意三業(yè)。身，就是身體，也可以說是行動；口，就是嘴巴，代表言論；意，就是思想。所以一個生命的生成以及這個生命的輪回都是由身、口、意三業(yè)決定的。如果他的“業(yè)”沒有消掉的話，他的生命就永遠輪回。這樣的生命觀是個體自身的，和其他人無關(guān)，只不過是他自己的“業(yè)”沒有消掉，所以借助他的父母生下來，而跟他的父母也沒有直接的關(guān)系。在這兩種生命觀中，生命都是個體，和其他個體沒有直接的關(guān)系，因此其他個體的問題要由其他個體自己解決，跟“我”這個個體沒有關(guān)系。但是中國文化的生命觀是一個族類的生命觀念，每個個體只是族類生命鎖鏈中的一環(huán)。中國人講生命的延續(xù)，但不是個體生命的延續(xù)，而是族類生命的延續(xù)。他死了，他的生命由子女延續(xù)。所以中國有“不孝有三，無后為大”之說，因為“無后”就不能延續(xù)生命了。中國人罵人最厲害的一句話就是“斷子絕孫”，斷子絕孫意味著他的生命就徹底結(jié)束了。因此在中國，子女跟父母之間是血濃于水的血緣關(guān)系，而且他身上所有的東西都是父母遺留給他的，他的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，“父債子還”就順理成章了。有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠去不掉。所以，對待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，其實這兩者是事實上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。國家、民族之間的競爭歸根結(jié)底會落實到文化上，而不僅僅是落實在經(jīng)濟上。所以，文化的繼承發(fā)揚是一個非常重要的問題，因為沒有文化，一個民族的特性就沒有了，這個民族也就不可能存在了。我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國家的歷史，歷史又落實在文化上，因為文化是歷史的載體，認同歷史也就是認同這個文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個結(jié)論：“欲滅人之國，必先滅其史�！币獪绲粢粋�國家，首先要滅掉這個國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對這個國家還有什么感情呢？從這個方面講，對于歷史、文化傳統(tǒng)的認同不是一個一般的問題，而是一個事關(guān)我們國家、民族生存的根本問題，而且從文化方面來講，它也是一個國家、民族的精神之所在。近幾年我一直在講這樣一個問題：我們要樹立文化的主體意識。在現(xiàn)代世界，文化交流是文化發(fā)展的一個非常重要的動力。從我們自己國家的文化發(fā)展歷史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個局面到了戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始相互交流、影響。通過這樣的交流，到了漢初，一些學(xué)派開始壯大了，也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當(dāng)時儒、道、墨、名、法、陰陽六學(xué)派的思想，百家變成了六家。這六家經(jīng)過漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了，最后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續(xù)下來，就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發(fā)展。后來兩漢之際，佛教傳入了中國，開始作為一個外來的文化加入，對于當(dāng)時的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時也吸收了佛教的思想。到了南北朝時期，通過這樣的相互交流，佛教已經(jīng)滲透到了中國文化的方方面面，特別是滲透到了中國民間的一些習(xí)俗中。一種思想只有落實到生活習(xí)俗中去，它的生命力才是強大的，否則就只是一些空洞的理論和認識。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，從中國近代的歷史進程看可以分為這么幾個階段：第一個階段是認為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強大的，中國弱就弱在物質(zhì)文化方面，所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和發(fā)展就可以了，這就是洋務(wù)運動時“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。但搞了三十年的洋務(wù)運動，建立起了當(dāng)時非常強大的北洋水師，卻在一場甲午戰(zhàn)爭中就被打敗了。于是我們開始思考體制、機制的問題，思考制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實權(quán)放到議會當(dāng)中，這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法。可是戊戌變法也沒有成功。在隨后的第二個階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因為雖然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢力又非常強大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運動就是要改造精神文明，當(dāng)時首當(dāng)其沖的就是儒家文化，所以對儒家文化進行了激烈的批判。但這些實際上還是停留在社會政治層面，對于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒有多大沖擊。最后到了“文化大革命”，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過了“文化大革命”以后，我們在基本的家庭生活中也把我們的傳統(tǒng)割斷了，所以現(xiàn)在很多人對于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有些人甚至根本不認同�！此贾袊逃砟钐岬剑蠋熃o學(xué)生講授知識的時候，不要一次講透所有知識，而要留下一部分未解的知識引導(dǎo)學(xué)生去主動思考，從而給學(xué)生一個提高的空間。明代學(xué)者陳獻章被譽為“嶺南第一人”，也是一位杰出的教育家。他講：“學(xué)貴有疑，大疑則大進，小疑則小進。疑則能進，已得知識之半。”（明）黃宗羲《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》“疑”就是讓學(xué)生能夠去思考。讀書過程中生出大疑惑，就能有大長進，生出小疑惑也能有小長進；要想不斷進步就要不斷思考，不斷因疑惑之心而思考解決之法，能有這樣的精神，也算是已經(jīng)入了學(xué)問研究之門，得到知識之半了。能生疑惑之心，就說明讀書者有心，有獨立思考的意識，古人看重“疑”的重要，實際上是看重這種主動的、獨立的思考精神。能疑之后，就要對疑惑的問題進行反復(fù)探究，從各個角度來發(fā)問，逐漸掌握問題的關(guān)鍵所在。早在《尚書·仲虺之誥》中，古人就推崇“問”的重要：“好問則裕，自用則小�！币獮閷W(xué)就一定要有好問的精神。好問之人，一般都是在思考很熟或查閱很多材料之后，真正再也不能思考透徹了，才向別人發(fā)問的。所以好問，即使是因為不能透徹理解，其實也已經(jīng)在這個問題上有了很深的理解，只差最后點透而已，所以能稱之為“�！�。而剛愎自用之人，有了問題思索不得，就輕輕放過了。如此長久下去，不但知識面越來越窄，其為學(xué)的格局也越來越小�？鬃又v自己之所以會有那么多的知識，就在于自己能做到“每事問”。孔子之所以成為圣人，在于凡是遇到不懂的東西，就不恥下問，由高明而更高明。中國古代學(xué)子都要游學(xué)，要到天南海北走一走，聽聽不同老師的課，結(jié)識更多的朋友，就是為了能夠在游學(xué)中向更多高明的人請教，來豐富自己的知識，增長自己的見識�！安⿲W(xué)多識，疑則思問�！保|漢）王符《潛夫論·敘錄》只有廣博地涉獵，擴充自己所學(xué)的范圍和研究的領(lǐng)域，才能不斷增長自己的見識；而在讀書過程中必然會生出疑惑來，這時候一定要善于詢問，善于向高明之人請教。荀子有句話說得好：“迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。”《荀子·大略》“遂”為水中能借以得渡之路。不能問，則終迷惑、沉溺于不知路的困境中，要在學(xué)問中有所成就是很難的。《禮記·學(xué)記》講治學(xué)之法時說：“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目�！闭菍λx之書、所接觸之事理不能清楚明白而生疑惑，才有“問”，所以“問”正是攻堅之關(guān)節(jié)。同時還要能夠循序漸進地發(fā)問，“先其易者，后其節(jié)目”，先思考解決容易的問題，逐漸地把知識、材料、經(jīng)驗都積累起來，再去思考解決艱深的問題，最后才能逐漸探究到“節(jié)目”之處，也就是問題的核心之處。為學(xué)不要在起步時就做太難的題目，那是初學(xué)者很難駕馭的，做學(xué)問、讀書一定要循序漸進，思考問題也是要循序漸進。這都是古人總結(jié)的為學(xué)的經(jīng)驗，其中蘊含著很深刻的道理，我們一定要善于吸取�！耙伞迸c“問”不可分，都是讀書深思的必經(jīng)階段。而要做到善“疑”善“問”，還是要在“學(xué)”上努力。劉開在《問說》中說：“學(xué)與問，相輔而行者也，非學(xué)無以質(zhì)疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。”我們一直所講的做學(xué)問，實際上就是在講學(xué)者要善于“學(xué)”“問”并使之相輔相成的為學(xué)之道。人不努力向?qū)W，就不能增長自己的知識、經(jīng)驗，對于所讀之書也就不能有什么見解和評判，所以想有所質(zhì)疑都不得；不能做出自己有見識的質(zhì)疑，不能對書中的朦朧處、不切實處而發(fā)問，讀書只能是原地踏步，難能前進。問要善問，要深思熟慮之后再提問�！胺菃枱o以廣識”，如果能在“學(xué)”即大量查閱資料的基礎(chǔ)上、在深“疑”即深思熟慮之后發(fā)問請教，由高明之人幫他點透最后一層隔膜，人的學(xué)養(yǎng)與見識就能豁然開闊，即便是做世上任何的事情，不單是做學(xué)術(shù)研究，參加實際工作也是如此。所以，我們?yōu)閷W(xué)要能深思，要能善“疑”善“問”，不要總是浮于知識的表面，即使有疑問也是隔靴搔癢的疑問，不但不能擴展自己的見識，也不能有助于推進學(xué)問的進展，以劉開的話講就是“非真能好學(xué)者也”，這確實是為學(xué)者的悲哀。……
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