★季羨林**親定自選集，濃縮季羨林一生著作精華
★「精裝珍藏版」，單冊(cè)、套裝同步上市！
★季羨林一生國(guó)學(xué)研究的結(jié)晶，通俗易懂，文風(fēng)平易。
★以中西方文化學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，帶領(lǐng)讀者以宏觀視角理解國(guó)學(xué)。
本書簡(jiǎn)介：
叢書簡(jiǎn)介：本套叢書是季羨林唯一親定自選集，是作者晚年在醫(yī)院療養(yǎng)期間親自編選的作品集。文集收錄了作者在各個(gè)人生階段的代表作品，涵蓋散文、隨筆、游記、回憶錄、日記、學(xué)術(shù)著述等多種體裁，集中體現(xiàn)了季老的治學(xué)之志、文章之風(fēng)和人格之美。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：季羨林自言，到了耄耋之年，忽發(fā)少年狂，一系列引人關(guān)注的怪論、奇思問世。在這些怪論奇思中，影響最大的莫過于本書闡述的“三十年河?xùn)|，三十年河西”。作者主張文化起源多元論、文化交流論，認(rèn)為東方文化的綜合思維方式可以彌補(bǔ)西方文化的分析思維方式。
作者簡(jiǎn)介：
季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語(yǔ)言學(xué)家、東方文化研究專家、散文家，被稱為“學(xué)界泰斗”。1934年畢業(yè)于清華大學(xué)西洋文學(xué)系，翌年作為交換研究生赴德國(guó)哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年歸國(guó)，任北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系主任，開拓中國(guó)東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。曾任北大副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)等職。
目錄：
做真實(shí)的自己（代序）/1
第一輯東方文化
東方文化/5
再談東方文化/12
我與東方文化研究/18
倡議編撰《東方文化集成》/24
“天人合一”新解/37
關(guān)于“天人合一”思想的再思考/56
21世紀(jì)：東方文化的時(shí)代/84
中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略問題/89
東方文化與東方文學(xué)/126
中國(guó)青年與現(xiàn)代文明/133
第二輯西方不亮東方亮做真實(shí)的自己（代序）/1
第一輯東方文化
東方文化/5
再談東方文化/12
我與東方文化研究/18
倡議編撰《東方文化集成》/24
“天人合一”新解/37
關(guān)于“天人合一”思想的再思考/56
21世紀(jì)：東方文化的時(shí)代/84
中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略問題/89
東方文化與東方文學(xué)/126
中國(guó)青年與現(xiàn)代文明/133
第二輯西方不亮東方亮
東方文化與西方文化/141
議論東西方文化的意義/147
東方文化與西方文化相互間的盛衰消長(zhǎng)問題/153
西方不亮東方亮/158
東西文化的互補(bǔ)關(guān)系/171
西化問題的側(cè)面觀/186
東學(xué)西漸與“東化”/194
拿來(lái)和送去/206
“拿來(lái)主義”和“送去主義”/209
我們要奉行“送去主義”/211
跋/215
前言做真實(shí)的自己（代序）
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無(wú)不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來(lái)處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時(shí)的文章，使自己成為一個(gè)一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。
我個(gè)人不贊成這種做法，認(rèn)為這有點(diǎn)作偽的嫌疑。我主張，一個(gè)人一生是什么樣子，年輕時(shí)怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應(yīng)該如實(shí)地表達(dá)出來(lái)。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯(cuò)誤，絕不應(yīng)加以掩飾，而應(yīng)該堂堂正正地承認(rèn)。這樣的文章絕不應(yīng)任意刪削或者干脆抽掉，而應(yīng)該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來(lái)的。比如對(duì)中國(guó)社會(huì)某一個(gè)階段的歌頌，對(duì)某一個(gè)人的崇拜與歌頌，在寫作的當(dāng)時(shí)，我是真誠(chéng)的；做真實(shí)的自己（代序）
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無(wú)不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現(xiàn)在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來(lái)處理這樣一些思想感情前后有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這里就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時(shí)的文章，使自己成為一個(gè)一生一貫正確，思想感情總是前后一致的人。
我個(gè)人不贊成這種做法，認(rèn)為這有點(diǎn)作偽的嫌疑。我主張，一個(gè)人一生是什么樣子，年輕時(shí)怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應(yīng)該如實(shí)地表達(dá)出來(lái)。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯(cuò)誤，絕不應(yīng)加以掩飾，而應(yīng)該堂堂正正地承認(rèn)。這樣的文章絕不應(yīng)任意刪削或者干脆抽掉，而應(yīng)該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前后矛盾的現(xiàn)象，是頗能找出一些來(lái)的。比如對(duì)中國(guó)社會(huì)某一個(gè)階段的歌頌，對(duì)某一個(gè)人的崇拜與歌頌，在寫作的當(dāng)時(shí)，我是真誠(chéng)的；后來(lái)感到一點(diǎn)失望，我也是真誠(chéng)的。這些文章，我都毫不加以刪改，統(tǒng)統(tǒng)保留下來(lái)。不管現(xiàn)在看起來(lái)是多么幼稚，甚至多么荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。
像我這樣性格的一個(gè)人，我是頗有點(diǎn)自知之明的。我離一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家，是有相當(dāng)大的距離的。我本來(lái)希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，不求聞達(dá)，畢生從事學(xué)術(shù)研究，又絕不是不關(guān)心國(guó)家大事，絕不是不愛國(guó)，那不是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)。然而陰差陽(yáng)錯(cuò)，我成了現(xiàn)在這樣一個(gè)人。應(yīng)景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花秋月何時(shí)了，開會(huì)知多少”，會(huì)也不得不開。事與愿違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，只有俟諸來(lái)生了。
智者樂，仁者壽，長(zhǎng)者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。——《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)詞與季羨林而言，家國(guó)情懷也許就是具體為這里有他的親人、朋友、師長(zhǎng)，這里有美麗的山川江河，有無(wú)數(shù)種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤�；蛟S，對(duì)知識(shí)分子而言，這就是家國(guó)情懷的寄托所在吧。 ——新京報(bào)季節(jié)變換人無(wú)常，羨慕大師學(xué)識(shí)龐。林中頓減千秋樹，世界都在喊彷徨！ ——新浪網(wǎng)
從宏觀上看中國(guó)文化
最近幾年，在全國(guó)范圍內(nèi)，掀起了一股“文化熱”的高潮。這是完全可以理解的。我們國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展到了今天這個(gè)地步，在接受幾十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，大家都認(rèn)識(shí)到，文化建設(shè)的任務(wù)已經(jīng)提到議事日程上來(lái)了。我想大家都會(huì)同意，人類歷史上任何社會(huì)，都不能�？靠萍紒�(lái)支撐，需要物質(zhì)文明與精神文明同步建設(shè)。我們今天的社會(huì)也絕不能是例外。
在眾多的討論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題的論文和專著中，有很多很精彩的具有獨(dú)創(chuàng)性的意見，我從中學(xué)習(xí)了不少的非常有用的東西。我在這里不詳細(xì)去敘述。我只有一個(gè)感覺，這就是，討論中國(guó)文化，往往就眼前論眼前，從幾千年的歷史上進(jìn)行細(xì)致深刻的探討不夠，從全世界范圍內(nèi)進(jìn)行最廣闊的宏觀探討更不夠。我個(gè)人覺得，探討中國(guó)文化問題，不能只局限于我們生活于其中的這幾十年、近百年，也不能局限于我們居住于其中的九百六十萬(wàn)平方公里。我們必須上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，目光遠(yuǎn)大，胸襟開闊，才能更清楚地看到問題的全貌，而不至于陷入井蛙的地步，不能自拔。總之，我們要從歷史上和地理上擴(kuò)大我們的視野，才能探驪得珠。
我們眼前的情況怎樣呢？從19世紀(jì)末葉以來(lái)，我們就走了西化的道路。當(dāng)然，西化的開始還可以更往前追溯，一直追溯到明末清初。但那時(shí)規(guī)模極小，也沒有向西方學(xué)習(xí)的意識(shí)，所以我不采取那個(gè)說(shuō)法，只說(shuō)從19世紀(jì)末葉開始。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，從全世界文化交流的規(guī)律來(lái)看，這都是不可避免的。近幾百年以來(lái)，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷了世界。資本主義統(tǒng)一世界市場(chǎng)的形成，把世界上一切國(guó)家都或先或后地吸收過去。這影響表現(xiàn)在各個(gè)方面。不但在政治、經(jīng)濟(jì)方面到處都打上了西方的印記，在文學(xué)方面也形成了“世界文學(xué)”，從文學(xué)創(chuàng)作的形式上統(tǒng)一了全世界。在科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面，莫不皆然。中國(guó)從清末到現(xiàn)在，中間經(jīng)歷了許多驚濤駭浪，帝國(guó)統(tǒng)治、辛亥革命、洪憲竊國(guó)、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，一直到中華人民共和國(guó)建立后的社會(huì)主義初級(jí)階段，我們西化的程度日趨深入。到了今天，我們的衣、食、住、行，從頭到腳，從里到外，試問哪一件沒有西化？我們中國(guó)固有的東西究竟還留下了多少？我看，除了我們的一部分思想感情以外，我們真可以說(shuō)是“全盤西化”了。
我并不認(rèn)為這是一件壞事。我認(rèn)為，這是一件天大的好事。無(wú)論如何，這是一件不可抗御的事。我一不發(fā)思古之幽情，二不想效法九斤老太；對(duì)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的遭到破壞，對(duì)中國(guó)小手工業(yè)生產(chǎn)方式的消失，我并不如喪考妣，惶惶不可終日。我認(rèn)為，有幾千年古老文明的中國(guó)，如果還想存在下去，就必須跟上世界潮流，絕不能讓時(shí)代潮流甩在后面。這一點(diǎn)，我想是絕大多數(shù)的中國(guó)有識(shí)之士所共同承認(rèn)的。
但是，事情還有它的另外一面，它也帶來(lái)了不良后果。這最突出地表現(xiàn)在一些人的心理上。在解放前，僑居上海的帝國(guó)主義者在公園里豎上木牌，上面寫著：“華人與狗不許入內(nèi)�！边@是外來(lái)的侵略者對(duì)我們中華民族的污辱。這是容易理解的。但是，解放以后，我們號(hào)稱已經(jīng)站起來(lái)了，然而崇洋媚外的心理并未消失。古已有之，于今為烈。這是十分令人痛心的事。50年代曾批判過一陣這種思想，好像也并沒有收到預(yù)期的效果。到了“十年浩劫”，以“四人幫”為首的一幫人，批崇洋媚外，調(diào)門最高，態(tài)度最“積極”。在國(guó)外讀過書的知識(shí)分子，幾乎都被戴上了這頂帽子。然而，實(shí)際上真正崇洋媚外的正是“四人幫”及其爪牙自己�，F(xiàn)在，“四人幫”垮臺(tái)已經(jīng)十多年了，社會(huì)上崇洋媚外的風(fēng)氣，有增無(wú)減。有時(shí)簡(jiǎn)直令人感到此風(fēng)已經(jīng)病入膏肓。賈桂似的人物到處可見，多么愛國(guó)的人士也無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn)，有識(shí)之士怒然憂之。這種接近變態(tài)的媚外心理，我無(wú)論如何也難以理解。凡是外國(guó)的東西都好，凡是外國(guó)人都值得尊敬，這是一種反常的心理狀態(tài)。中國(guó)烹調(diào)享譽(yù)世界。有一些外國(guó)食品本來(lái)并不怎么樣，但是，一旦標(biāo)明是舶來(lái)品，立即身價(jià)十倍，某一些味覺頓經(jīng)改造的人，蜂擁而至，爭(zhēng)先恐后。連一些外國(guó)朋友都大惑不解，只有頻頻搖頭。
在這樣的情況下，要來(lái)談中國(guó)文化，真正是戛戛乎難矣哉。在嚴(yán)重地甚至病態(tài)地貶低自己文化的氛圍中，人們有意無(wú)意地抬高西方文化，認(rèn)為自己一無(wú)是處，只有外來(lái)的和尚才會(huì)念經(jīng)。這樣怎么能夠客觀而公允地評(píng)價(jià)中國(guó)文化呢？我的意思并不是說(shuō)，要評(píng)價(jià)中國(guó)文化，就必須貶低西方文化。西方文化確有它的優(yōu)越之處。19世紀(jì)后半葉，中國(guó)人之所以努力學(xué)習(xí)西方，是震于西方的船堅(jiān)炮利。在以后的將近一百年中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方不僅是船堅(jiān)炮利，在精神文明和物質(zhì)文明方面，他們都有許多令人驚異的東西。想振興中華，必須學(xué)習(xí)西方，這是毫無(wú)疑問的。20年代，就有人提出了“全盤西化”的口號(hào)。今天還有不少人有這種提法或者類似的提法。我覺得，提這個(gè)口號(hào)的人動(dòng)機(jī)是不完全一樣的。有的人出于憂國(guó)憂民的熱忱，其用心良苦，我自謂能充分理解。但也可能有人別有用心。這問題我在這里不詳細(xì)討論。我只想指出，人類歷史證明，全盤西化（或者任何什么化）理論上講不通，事實(shí)上辦不到。但這并不影響我們向西方學(xué)習(xí)。我們必須向西方學(xué)習(xí)，今天要學(xué)習(xí)，明天仍然要學(xué)習(xí)，這是絕不能改變的。如果我們故步自封，回到老祖宗走過的道路上去，那將是非常危險(xiǎn)的。
但是，我始終認(rèn)為，評(píng)價(jià)中國(guó)文化，探討向西方文化學(xué)習(xí)這樣的大問題，正如我在上面已經(jīng)講過的那樣，必須把眼光放遠(yuǎn)，必須把全人類的歷史發(fā)展放在眼中，更必須特別重視人類文化交流的歷史。只有這樣，才能做到公允和客觀。我是主張人類文化產(chǎn)生多元論的，人類文化絕不是哪一個(gè)國(guó)家或民族單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的。法西斯分子有過這種論調(diào)，他們是別有用心的。從人類幾千年的歷史來(lái)看，民族和國(guó)家，不論大小，都或多或少地對(duì)人類文化寶庫(kù)做出了自己的貢獻(xiàn)。這恐怕是一個(gè)歷史事實(shí)，是無(wú)法否認(rèn)掉的。同樣不可否認(rèn)的事實(shí)是，每一個(gè)民族或國(guó)家的貢獻(xiàn)又不完全一樣。有的民族或國(guó)家的文化對(duì)周圍的民族或國(guó)家產(chǎn)生了比較大的影響，積之既久，形成了一個(gè)文化圈或文化體系。根據(jù)我個(gè)人的看法，人類自從有歷史以來(lái)，總共形成了四個(gè)大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來(lái)起一直到伊斯蘭國(guó)家的閃族文化圈，印度文化圈和中國(guó)文化圈。在這四個(gè)文化圈內(nèi)各有一個(gè)主導(dǎo)的、影響大的文化，同時(shí)各個(gè)民族或國(guó)家又是互相學(xué)習(xí)的。各個(gè)文化圈之間也是一個(gè)互相學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種相互學(xué)習(xí)就是我們平常所說(shuō)的文化交流。我們可以毫不夸大地說(shuō)，文化交流促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。
倘若我們從更大的宏觀上來(lái)探討，我們就能發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)文化圈又可以分為兩大文化體系：第一個(gè)文化圈構(gòu)成了西方大文化體系，第二、三、四個(gè)文化圈構(gòu)成了東方大文化體系。“東方”在這里既是地理概念，又是政治概念，即所謂第三世界。這兩大文化體系之間的關(guān)系也是互相學(xué)習(xí)的關(guān)系。僅就目前來(lái)看，統(tǒng)治世界的是西方文化；但是從歷史上來(lái)看，二者的關(guān)系是“三十年河?xùn)|，三十年河西”。
人類歷史上曾出現(xiàn)過許多文化，歐洲史學(xué)家早有這個(gè)觀點(diǎn)，最著名的代表是英國(guó)歷史學(xué)家湯因比。他在他的巨著《歷史研究》里，從世界歷史全局出發(fā)，共發(fā)現(xiàn)了二十一個(gè)或二十三個(gè)文化（湯因比稱之為社會(huì)或者文明）：西方社會(huì)、東正教社會(huì)（又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個(gè)東正教）、伊朗社會(huì)、阿拉伯社會(huì)、印度社會(huì)、遠(yuǎn)東社會(huì)（又可以分為中國(guó)和朝鮮、日本兩部分）、古希臘社會(huì)、敘利亞社會(huì)、古印度社會(huì)、古代中國(guó)社會(huì)、米諾斯社會(huì)、印度河流域社會(huì)、蘇末社會(huì)、赫梯社會(huì)、巴比倫社會(huì)、埃及社會(huì)、安第斯社會(huì)、墨西哥社會(huì)、尤卡坦社會(huì)、馬雅社會(huì)、黃河流域古代中國(guó)文明以前的商代社會(huì)。
湯因比明確反對(duì)只有一個(gè)社會(huì)—西方社會(huì)這一種文明統(tǒng)一的理論。他認(rèn)為這是“誤入歧途”，是一個(gè)“錯(cuò)誤”。雖然世界各地的經(jīng)濟(jì)和政治的面貌都已經(jīng)西化了，其他的社會(huì)（文明）大體上仍然維持著本來(lái)的面目。文明的河流不止西方這一條。
湯因比在本書的許多地方，另外在自己其他著作，比如《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》中，提出了一個(gè)觀點(diǎn)：文明發(fā)展有四步驟，即起源、生長(zhǎng)、衰落、解體。在《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》10—11頁(yè)，他提到了德國(guó)學(xué)者斯本格勒的名著《西方的沒落》，對(duì)此書給了很高的評(píng)價(jià)，也提到了斯本格勒思想方法的局限性。在《歷史研究》的結(jié)尾處，429—430頁(yè)，他寫道：
當(dāng)作者進(jìn)行他的廣泛研究時(shí)發(fā)現(xiàn)他所搜集到的各種文明大多數(shù)顯然已經(jīng)是死亡了的時(shí)候，他不得不作出這樣的推論：死亡確是每個(gè)文明所面對(duì)著的一種可能性，作者本身所隸屬的文明也不例外。
他對(duì)每一個(gè)文明都不能萬(wàn)歲的看法是再明確不過的了。
了解了我在上面談到的這些情況，現(xiàn)在再來(lái)看中國(guó)文化，我們的眼光就比以前開闊多了。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)文化對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響，這是我們的驕傲，這也是一個(gè)歷史事實(shí)。湯因比對(duì)此也有所論述，他對(duì)中國(guó)過去的文化有很好的評(píng)價(jià)。但是，到了后來(lái)，我們?yōu)槭裁春鋈徊恍辛四�？為什么現(xiàn)在竟會(huì)出現(xiàn)這樣崇洋媚外的思想呢？為什么西方某一些人士也瞧不起我們呢？我覺得，在這里，我們自己和西方一些人士，都缺少歷史的眼光。我們自己應(yīng)該避免兩個(gè)極端：一不能躺在光榮的歷史上，成為今天的阿Q；二不能只看目前的情況，成為今天的賈桂。西方人應(yīng)該力避一個(gè)極端，認(rèn)為中國(guó)什么都不行，自己什么都行，自己是天之驕子，從開天辟地以來(lái)就是如此，將來(lái)也會(huì)永遠(yuǎn)如此。
那么，我們應(yīng)該怎么辦呢？我們東西雙方都要從歷史和地理兩個(gè)方面的宏觀上來(lái)看待中國(guó)文化，絕不能囿于成見，鼠目寸光，只見片段，不見全體；只看現(xiàn)在，不看過去，也不看未來(lái)。中國(guó)文化，在西方人士眼中，并非只有一個(gè)看法，只有一種評(píng)價(jià)。漢唐盛世我不去講它了，只談十六七世紀(jì)以后的情況，也就能給我們?cè)S多啟發(fā)。這一段時(shí)間，在中國(guó)是從明末到清初，在歐洲約略相當(dāng)于所謂“啟蒙時(shí)期”。在這期間，中國(guó)一方面開始向西方學(xué)習(xí)；另一方面，中國(guó)的文化也大量西傳。關(guān)于這個(gè)問題，中西雙方都有大量的記載，我沒有可能，也沒有必要一一加以征引。方豪在他的《中西交通史》中有比較詳細(xì)而扼要的介紹。我在下面利用他的資料介紹一下在這期間中國(guó)文化流向西方的情況。
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