本書簡介：
戴暉編*的《費爾巴哈馬克思和尼采》根據(jù)德文版（Konigshausen&Neumann，Wurzburg2006）譯出。以賀伯特·博德教授的理性關(guān)系建筑學(xué)（Logotektonik）為工具。清楚地展示了費爾巴哈。
馬克思和尼采在西方思想從歷史向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折過程中所處的地位，對三位思想家的立足點及其不同的思想使命做了別開生面的比較研究。理性關(guān)系建筑學(xué)對哲學(xué)歷史、現(xiàn)代世界和后現(xiàn)代語言的整體建筑，實現(xiàn)了理性與自身的區(qū)分：針對現(xiàn)代世界，它是哲學(xué)理性與世界理性的區(qū)分。世界理性的獨立形態(tài)打破了解釋學(xué)的歷史連續(xù)性并且證明在單數(shù)意義上的現(xiàn)代是業(yè)已完整的世界。費爾巴哈的人道主義世界觀以經(jīng)驗的全體性表明自己是一種烏托邦。而馬克思和尼采正視人的歷史現(xiàn)實危機，它不是意識的異化。而是指人的創(chuàng)造性本質(zhì)在不同維度上遭到剝奪。馬克思和尼采的思想作為現(xiàn)代人的自我省思以迄今世界的轉(zhuǎn)折為目標(biāo)，世界的轉(zhuǎn)折也是人與自身的區(qū)分，推翻資本主義生產(chǎn)方式和重估一切價值都在這個意義上得到尊重和理解。
作者簡介：
戴暉，上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授。先后于武漢大學(xué)外語系、北京大學(xué)哲學(xué)系和德國奧斯納布呂克大學(xué)哲學(xué)系讀書，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位、哲學(xué)和文學(xué)雙碩士學(xué)位、哲學(xué)博士學(xué)位。碩士和博士學(xué)位論文的指導(dǎo)老師是賀伯特·博德教授（Prof.HeribertBoeder）。曾執(zhí)教于浙江大學(xué)外語學(xué)院德語中心（副教授），南京大學(xué)哲學(xué)系（教授。博士生導(dǎo)師），盧森堡大學(xué)哲學(xué)系（伊拉姆斯計劃NErasmus-Mundus“歐洲哲學(xué)”項目教授）。
目錄：
總序
序
導(dǎo)論
第一部分費爾巴哈的宗教世界觀和馬克思對意識形態(tài)的克服
第一章感性及其激情
第一節(jié)對哲學(xué)及其歷史的反感
第二節(jié)直接的感性
第三節(jié)全面的科學(xué)
第二章他我及其共同體
第一節(jié)上帝作為人的存在
第二節(jié)類意識
第三節(jié)社會的神性
第三章人道主義及其未來
第一節(jié)經(jīng)驗的全體性和烏托邦
第二節(jié)資本主義的全體性和革命總序
序
導(dǎo)論
第一部分 費爾巴哈的宗教世界觀和馬克思對意識形態(tài)的克服
第一章 感性及其激情
第一節(jié) 對哲學(xué)及其歷史的反感
第二節(jié) 直接的感性
第三節(jié) 全面的科學(xué)
第二章 他我及其共同體
第一節(jié) 上帝作為人的存在
第二節(jié) 類意識
第三節(jié) 社會的神性
第三章 人道主義及其未來
第一節(jié) 經(jīng)驗的全體性和烏托邦
第二節(jié) 資本主義的全體性和革命
第三節(jié) 共產(chǎn)主義社會和將來的自由
第二部分 末世的思想方式和現(xiàn)代信仰
第一章 世界的轉(zhuǎn)折及其現(xiàn)實性的缺失
第一節(jié) 馬克思的省思的世界性
第二節(jié) 尺度在世界性省思中的位置
第三節(jié) 尼采的懷疑所做的區(qū)分
第二章 自我欺騙和詩人的控訴
第一節(jié) 反基督
第二節(jié) 非道德
第三節(jié) 反虛無主義者
第三章 真理和靈魂的贊歌
第一節(jié) 一切價值的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 超越一自我(DieSelbst—Uberwindung)
第三節(jié) 同者永恒輪回的世界
結(jié)束語
引用說明
引用版本
參考文獻
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