本書簡介：
《可信又可愛的哲學(xué)》是陳先達(dá)先生的哲學(xué)散論集，分“命運(yùn)與時(shí)運(yùn)”、“自由與任性”、“哲學(xué)與生活”三個(gè)專題。在書中，作者對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)問題、現(xiàn)實(shí)問題、個(gè)人生活問題進(jìn)行了深入的哲理分析。
語言通俗、筆調(diào)犀利、見解深刻，體現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷和鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。
目錄：
前言
命運(yùn)與時(shí)運(yùn)
批評(píng)、抹黑及其他
問題意識(shí)與懷疑精神
職業(yè)選擇與價(jià)值導(dǎo)向
命運(yùn)與時(shí)運(yùn)
時(shí)代需要可信又可愛的哲學(xué)
從舟水關(guān)系、魚水關(guān)系到血肉關(guān)系
不朽的馬克思
“姓馬”與“信馬”
理論工作者的社會(huì)責(zé)任
自由與任性
凡事都有理，都得講理
自由與任性
樹立辯證唯物生死觀前言
命運(yùn)與時(shí)運(yùn)
批評(píng)、抹黑及其他
問題意識(shí)與懷疑精神
職業(yè)選擇與價(jià)值導(dǎo)向
命運(yùn)與時(shí)運(yùn)
時(shí)代需要可信又可愛的哲學(xué)
從舟水關(guān)系、魚水關(guān)系到血肉關(guān)系
不朽的馬克思
“姓馬”與“信馬”
理論工作者的社會(huì)責(zé)任
自由與任性
凡事都有理，都得講理
自由與任性
樹立辯證唯物生死觀
談界限
哲學(xué)論著要有“煙火氣”
“一世讀書抵封侯”
論“得意拜孔，失意讀莊”說
哲學(xué)與生活
何謂哲學(xué)
人為什么活著
正視死亡
宗教不等于迷信
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)社會(huì)、市場(chǎng)觀念
國無德不興，民無德不立
婚姻是個(gè)復(fù)雜的問題
幸福中的哲學(xué)時(shí)代需要可信又可愛的哲學(xué)任何意識(shí)形態(tài)都不能脫離它的時(shí)代，但又各有特點(diǎn)。如文學(xué)的時(shí)代性非常顯著，而哲學(xué)的時(shí)代性比起文學(xué)就不那么明顯。哲學(xué)不是以人物、情節(jié)、故事，而是以命題、概念、范疇來反映對(duì)象，因此似乎與時(shí)代無關(guān)。其實(shí)，真正的哲學(xué)家都是其所處時(shí)代的智者，他們抓住時(shí)代的問題，站在他們那個(gè)時(shí)代的高度來觀察問題；真正有影響的哲學(xué)體系都直接或間接地、或多或少地解決了它那個(gè)時(shí)代所提出的問題。不同時(shí)代有不同時(shí)代的哲學(xué)。那么，我們的時(shí)代需要什么樣的哲學(xué)呢？清末民初的著名學(xué)者王國維關(guān)于哲學(xué)說過一段很有意思的話：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛�！彼f的可愛不可信的哲學(xué)，是指叔本華、尼采這類反理性主義者的人本主義哲學(xué)；而可信不可愛的哲學(xué)，大概是指孔德、穆勒這類實(shí)證主義者的唯科學(xué)論哲學(xué)。王國維的分類和評(píng)價(jià)當(dāng)然是一己之見，但他說的可愛與可信分家之事在哲學(xué)上是屢見不鮮的。我國“五四”時(shí)期的科玄論戰(zhàn)，可以說就是這兩種哲學(xué)的論戰(zhàn)�？茖W(xué)派是西化派，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代西方科學(xué)為基礎(chǔ)來建立科學(xué)人生觀；玄學(xué)派認(rèn)為人生觀不是科學(xué)所能解決的，主張發(fā)揚(yáng)人文主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)天人合一�，F(xiàn)代新儒家們大抵贊同后一種觀點(diǎn)，反對(duì)把哲學(xué)看成科學(xué)。如熊十力就說，哲學(xué)與科學(xué)，知識(shí)與非知識(shí)，宜各劃范圍，分其種類，別其方法。他還說，哲學(xué)與科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與對(duì)象及領(lǐng)域和方法根本不同，哲學(xué)是超利害的，故其出發(fā)點(diǎn)不同于科學(xué)；它所窮究的是宇宙真理，不是對(duì)部分的研究，故其對(duì)象不同于科學(xué)。
在我們看來，抽象人文主義與唯科學(xué)主義都是片面的。前者可愛，因?yàn)樗v的是人與人的本性，是如何以人的態(tài)度對(duì)待人，的確沁人心脾，使人感到溫暖。可這種哲學(xué)關(guān)于人及人所生活的世界的理解很多是非科學(xué)的、不可信的。而唯科學(xué)主義把人和關(guān)于人的一切都簡化為類似數(shù)學(xué)中的點(diǎn)線面那樣的東西，可以按自然科學(xué)的方法來處理，把人變?yōu)闆]有情感、沒有欲望、沒有思想的物體，的確是冷冰冰的，絕不可愛。
哲學(xué)思維是一種高度抽象化和理性化的思維。哲學(xué)思維的這種特點(diǎn)并不表明哲學(xué)與生活無關(guān)，也不表明它所討論的只能是一些純粹思辨的、冷冰冰的問題。其實(shí)，哲學(xué)的抽象性主要是指論證方式，而非哲學(xué)問題。哲學(xué)中的問題來自生活和科學(xué)，都是確實(shí)存在、具有普遍性的問題。當(dāng)這些實(shí)在的、重復(fù)出現(xiàn)的問題上升為哲學(xué)問題時(shí)，它就具有抽象的特點(diǎn)，因?yàn)檎軐W(xué)是以普遍性的概念和范疇形式來表述和論證這些問題的。如存在和意識(shí)的相互關(guān)系、必然性和偶然性的問題等，均為生活和科學(xué)中不斷碰到的問題。但這些問題在沒有上升為哲學(xué)問題前，都以具體問題的形式出現(xiàn)�？梢哉f，所有哲學(xué)問題在生活和科學(xué)中都有類似的特點(diǎn)。
由于哲學(xué)以普遍性概念和范疇形式來概括和論證這些問題，使具體問題抽象化、概念化，從而產(chǎn)生一種假象，似乎哲學(xué)只是在抽象王國中馳騁，只能是可信而不可愛的�？烧麄�(gè)哲學(xué)史表明，任何一個(gè)哲學(xué)體系，無論其產(chǎn)生的原因還是提出的問題及解決問題的方式，都是非�，F(xiàn)實(shí)的。哲學(xué)似乎高聳于天國，可哲學(xué)家不能不食人間煙火，他們都生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。哲學(xué)不管在外表上如何抽象、如何超凡入圣、如何與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，實(shí)際上都可以從中捕捉到人類在實(shí)踐中遇到的問題。哲學(xué)應(yīng)該由人間升入天國，即進(jìn)入純概念的領(lǐng)域，否則就不是哲學(xué)；可哲學(xué)又必須由天國下降到塵世，要回到現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)人類的各種實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)與價(jià)值結(jié)合在一起，既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性、承認(rèn)客觀規(guī)律，又考慮人自身的要求和發(fā)展。它在世界觀上強(qiáng)調(diào)重視規(guī)律，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是；在價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)億萬勞動(dòng)者的利益，以人的解放、人的全面發(fā)展為目的，而且把二者有機(jī)結(jié)合在一個(gè)體系之中，從而變得既可信又可愛。我們的時(shí)代正需要這樣的哲學(xué)。如果只強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)方面，就會(huì)陷于片面。而片面是對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)和功能的極大傷害。
�。ā度嗣袢�?qǐng)?bào)》2015年1月5日）P31-34
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