精要閱覽 《大學(xué)》討論的是儒學(xué)的根本問題,對儒家的政治倫理學(xué)說做了貫通性的敘述!洞髮W(xué)》把儒家的成己、成人之學(xué)聯(lián)系起來,并指出了達(dá)到成己成人的可行步驟與*終目的,其重點(diǎn)在于闡發(fā)“內(nèi)圣外王”的儒家政治思想。 《大學(xué)》全文分經(jīng)、傳兩部分。經(jīng),原本只是《禮記》中的一篇,宋代大儒程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺書,而初學(xué)入德之門也”。通俗地講,就是一個(gè)人初入社會立身處世的必修入門課。其中,三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”闡明了《大學(xué)》思想的根本所在;而八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn),同時(shí)也包含了儒家學(xué)派的方法論,極具實(shí)用價(jià)值。 2.《大學(xué)》思想精華及其現(xiàn)代價(jià)值是什么? 《大學(xué)》之道,從年齡上講,是成人之學(xué),即成年人的學(xué)問;從社會上講,是大人之學(xué),即圣人君子的學(xué)問。《大學(xué)》的目的在于“明明德”、在“親民”、在“止于至善”。要達(dá)到這個(gè)目的,它的方法和途徑就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這“八條要目”中,前五目主要涉及個(gè)體、個(gè)人,后三目則關(guān)涉眾人和天下。而“八目”的核心則是“修身”。格物、致知、誠意、正心是修身的步驟、要求與方法,而“修身”又是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。 古人所講的“修身”,主要是按照儒家的要求,修養(yǎng)自己的德行,其具體內(nèi)容主要有仁、義、禮、智、信等,這其中許多東西值得我們借鑒,比如講仁義,講禮節(jié),講誠信,就應(yīng)該是做人的永恒道理。 3.《大學(xué)》中三綱八目是什么? 《大學(xué)》開篇就展示了三綱八目的追求。所謂三綱,是指明明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的教育綱領(lǐng),也闡明了大學(xué)思想的培養(yǎng)目標(biāo);而八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn),它既是實(shí)現(xiàn)“三綱”的途徑,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng),你會發(fā)現(xiàn),儒家的全部經(jīng)典學(xué)說實(shí)際上都是圍繞《大學(xué)》中的三綱八目而展開的。掌握了這三綱八目,就等于掌握了打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這人生的進(jìn)修階梯,你就會登堂入室,領(lǐng)略儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典奧義。 4.《大學(xué)》是如何闡述修身之道的? 《大學(xué)》通篇所闡釋的是一種修己治人之道,亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。在一開篇,《大學(xué)》便提出了*基本的儒家道德修養(yǎng)原則——“三綱八目”,而“修身”正精要閱覽1.《大學(xué)》主要講述的是什么? 《大學(xué)》討論的是儒學(xué)的根本問題,對儒家的政治倫理學(xué)說做了貫通性的敘述。《大學(xué)》把儒家的成己、成人之學(xué)聯(lián)系起來,并指出了達(dá)到成己成人的可行步驟與*終目的,其重點(diǎn)在于闡發(fā)“內(nèi)圣外王”的儒家政治思想。 《大學(xué)》全文分經(jīng)、傳兩部分。經(jīng),原本只是《禮記》中的一篇,宋代大儒程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺書,而初學(xué)入德之門也”。通俗地講,就是一個(gè)人初入社會立身處世的必修入門課。其中,三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”闡明了《大學(xué)》思想的根本所在;而八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn),同時(shí)也包含了儒家學(xué)派的方法論,極具實(shí)用價(jià)值。 2.《大學(xué)》思想精華及其現(xiàn)代價(jià)值是什么? 《大學(xué)》之道,從年齡上講,是成人之學(xué),即成年人的學(xué)問;從社會上講,是大人之學(xué),即圣人君子的學(xué)問。《大學(xué)》的目的在于“明明德”、在“親民”、在“止于至善”。要達(dá)到這個(gè)目的,它的方法和途徑就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這“八條要目”中,前五目主要涉及個(gè)體、個(gè)人,后三目則關(guān)涉眾人和天下。而“八目”的核心則是“修身”。格物、致知、誠意、正心是修身的步驟、要求與方法,而“修身”又是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。 古人所講的“修身”,主要是按照儒家的要求,修養(yǎng)自己的德行,其具體內(nèi)容主要有仁、義、禮、智、信等,這其中許多東西值得我們借鑒,比如講仁義,講禮節(jié),講誠信,就應(yīng)該是做人的永恒道理。 3.《大學(xué)》中三綱八目是什么? 《大學(xué)》開篇就展示了三綱八目的追求。所謂三綱,是指明明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的教育綱領(lǐng),也闡明了大學(xué)思想的培養(yǎng)目標(biāo);而八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn),它既是實(shí)現(xiàn)“三綱”的途徑,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng),你會發(fā)現(xiàn),儒家的全部經(jīng)典學(xué)說實(shí)際上都是圍繞《大學(xué)》中的三綱八目而展開的。掌握了這三綱八目,就等于掌握了打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這人生的進(jìn)修階梯,你就會登堂入室,領(lǐng)略儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典奧義。 4.《大學(xué)》是如何闡述修身之道的? 《大學(xué)》通篇所闡釋的是一種修己治人之道,亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。在一開篇,《大學(xué)》便提出了*基本的儒家道德修養(yǎng)原則——“三綱八目”,而“修身”正是“三綱八目”的核心。 《大學(xué)》認(rèn)為,心能符合道德規(guī)范,就可以做到“修身”,即“心正”。而要“心正”必須要做到“意誠”,要“意誠”必須要做到“知至”,要“知至”必須要做到“物格”。修身之前的正心、誠意、致知、格物四個(gè)條目講的是個(gè)人道德修養(yǎng)的要求與方法,也是修身的必經(jīng)階段,是內(nèi)圣的根基。修身以后的齊家、治國、平天下三個(gè)條目則講的是以德治國的步驟,即無論是齊家、治國還是平天下都要以修身為基礎(chǔ),離開了修身,齊家、治國、平天下就成了無源之水,無本之木了;而齊家、治國、平天下是修身后產(chǎn)生的良好的效果,是外王的表現(xiàn)。 5.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么? 格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念,源于《大學(xué)》中的八條目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠”此段,闡發(fā)了凡事要從根本上解決問題的思想,把“格物致知”的重要性闡述得淋漓盡致!案裎铩本褪敲鞅媸欠,窮究事理;“致知”就是獲取知識,充實(shí)自己。要解決問題,首先要知道問題出在哪里,知道導(dǎo)致問題的根源,然后“對癥下藥”,這樣才能徹底地把問題解決。而要做到這些,就一定要把握事物的本質(zhì),不斷用知識充實(shí)自己,對事物的存在和發(fā)展過程有一個(gè)徹底的認(rèn)識。這就是“格物致知”。 目錄: 一、經(jīng)論章:三綱八目的追求 。鞯、親民、至善為大學(xué)核心之道 。m可而止,才能有所得 .知其本末,善始善終 。鞯绿煜,先治其國 。纹鋰,先齊其家 .欲齊其家,先修其身 。奁渖,先正其心 。湫,先誠其意 .欲誠其意,先致其知 .有才智、見識,才可有真知灼見 .探究事物原理就能認(rèn)識明確 。畬κ挛镉忻鞔_認(rèn)識才能忠實(shí)誠信 。庹\者,方能心思端正 .心正者,方可提高品德修養(yǎng)一、經(jīng)論章:三綱八目的追求 .明德、親民、至善為大學(xué)核心之道 .適可而止,才能有所得 .知其本末,善始善終 .欲明德天下,先治其國 .欲治其國,先齊其家 .欲齊其家,先修其身 .欲修其身,先正其心 .欲正其心,先誠其意 .欲誠其意,先致其知 .有才智、見識,才可有真知灼見 .探究事物原理就能認(rèn)識明確 .對事物有明確認(rèn)識才能忠實(shí)誠信 .意誠者,方能心思端正 .心正者,方可提高品德修養(yǎng) .“身修”者,方能“齊家” .家和者,方可治國 .治理好國家才能天下太平 .上自天子,下至平民,都要以修身為根本 .本性敗壞者,難成大器 .尊重他人才能獲得他人的尊重 二、美德章:將美好的品德發(fā)揚(yáng)光大 .時(shí)時(shí)自省,才能顯明美德 .修養(yǎng)身心,君子當(dāng)“無所不用其極” .有美德的人無不使人崇敬 .為君者要施行仁政 .為臣者要做到恭敬 .為子者要恪守孝道 .為父母者要慈愛有加 .與人交往要堅(jiān)守信義 .道德至善,民而能服 .賢賢親親,民之不忘 三、格物致知章:凡事要從根本上解決問題 .審理訴訟要做到公平公正 .讓不法之徒不得“盡其辭” .抓住根本才是“知”的最高境界 四、誠意章:君子當(dāng)“慎其獨(dú)”而“不自欺” .誠意的關(guān)鍵在于慎獨(dú) .誠于中,必能形之于外 .時(shí)刻記得有“十目所視,十手所指” .以德潤身,心廣體胖 五、正心章:修身以保持內(nèi)心的中正為要 .心有憤怒,則不得其正 .心有恐懼,則不得其正 .心有逸樂,則不得其正 .心有憂患,則不得其正 .心不在焉,一切就無從談起 六、齊家章:齊家之關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身品德 .對自己的親人不能過于偏愛 .不要對自己厭惡的人心存偏見 .面對自己敬畏之人行為容易有所偏失 .過度哀矜往往會做出錯(cuò)誤的判斷 .傲慢懈怠的人不一定一無是處 .看人要長短兼顧 .對子女不可一味溺愛 七、治國章:家事,國事,事事相通 .欲治國先齊其家 .君子不出家門也可成教于國 .孝順之人方可事君 .敬兄之人也能做到敬長 .欲愛民如子先愛護(hù)子女 .像保護(hù)孩子一樣去保護(hù)人民 .一國之命運(yùn)系于一家和一人 .一個(gè)人、一句話可以影響整個(gè)國家 .以“仁”治國,才能贏得人心 .先要求自己而后再去要求別人 .兄弟和睦,可教化國民 八、平天下章:以人為本,仁德厚民 .敬老恤孤垂范以德 .自己厭惡的行為不要強(qiáng)加給別人 .愛民所愛,憎民所憎 .慎重行事,避免偏差 .得民心者得天下,失民心者失天下 .有德之人什么都會有的 .德為本,財(cái)為末 .重財(cái)輕德,本末倒置 .財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚 。涣x之財(cái)終將會失去 .世事無常,得“道”方能長久 .為人處世,以善為寶 .流亡在外,以親為寶 .品德高尚之人可堪重用 .把奸佞小人驅(qū)逐 .親益遠(yuǎn)損,親賢遠(yuǎn)愚 .遇賢者應(yīng)及時(shí)重用 .遇奸邪小人要及時(shí)鏟除 .切不可做違背人性的事 .君子得于信,失于驕 .生財(cái)有大道 .獲取財(cái)富要遵循正道 .為上者好仁,為下者必好義 .尊崇仁義,成就大業(yè) .國庫里的財(cái)富并非就是君王的 .治國不應(yīng)以撈取財(cái)富為目的 .任用小人與國不利 前言中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大而精深。其中,歷史悠久、影響深廣、含蘊(yùn)豐富的儒家哲學(xué)思想,作為中華傳統(tǒng)文化的起源和精髓,一直以它獨(dú)有的魅力,在蘊(yùn)藏著華夏先哲無窮智慧的寶庫中熠熠生輝。泱泱大中華,悠悠五千年,深厚的歷史文化底蘊(yùn)孕育出璀璨多姿的文化之林,而這文化之根、思想之源誰又能說不是出自儒學(xué)之門? 僅觀一部《大學(xué)》,就如同春風(fēng)化雨,讓我們得到了思想的成長與精神的陶冶。 朱熹說:“某要人先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模。次讀《論語》,以立其根本。次讀《孟子》,以觀其發(fā)越。次讀《中庸》,以求古人之微妙!洞髮W(xué)》一篇有等級次第,總作一處,易曉,宜先看!弊鳛椤八臅敝椎摹洞髮W(xué)》,以其格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想,深深地烙印于古代知識分子的心靈,兩千多年來無數(shù)仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門。 “大學(xué)”在這里指的是學(xué)習(xí)天地自然法則的大道理,跟現(xiàn)代意義上的“大學(xué)”無關(guān),在古代,它是相對于“小學(xué)”而言的。所謂“小學(xué)”,就是一門研究字義、音韻、訓(xùn)詁中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大而精深。其中,歷史悠久、影響深廣、含蘊(yùn)豐富的儒家哲學(xué)思想,作為中華傳統(tǒng)文化的起源和精髓,一直以它獨(dú)有的魅力,在蘊(yùn)藏著華夏先哲無窮智慧的寶庫中熠熠生輝。泱泱大中華,悠悠五千年,深厚的歷史文化底蘊(yùn)孕育出璀璨多姿的文化之林,而這文化之根、思想之源誰又能說不是出自儒學(xué)之門? 僅觀一部《大學(xué)》,就如同春風(fēng)化雨,讓我們得到了思想的成長與精神的陶冶。 朱熹說:“某要人先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模。次讀《論語》,以立其根本。次讀《孟子》,以觀其發(fā)越。次讀《中庸》,以求古人之微妙!洞髮W(xué)》一篇有等級次第,總作一處,易曉,宜先看!弊鳛椤八臅敝椎摹洞髮W(xué)》,以其格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想,深深地烙印于古代知識分子的心靈,兩千多年來無數(shù)仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門。 “大學(xué)”在這里指的是學(xué)習(xí)天地自然法則的大道理,跟現(xiàn)代意義上的“大學(xué)”無關(guān),在古代,它是相對于“小學(xué)”而言的。所謂“小學(xué)”,就是一門研究字義、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)科,是做學(xué)問的基礎(chǔ)。而“大學(xué)”是講治國安邦的“大學(xué)問”,也可以說是“大人之學(xué)”,是一套完整的修身、齊家、治國、平天下的政治思想體系。 《大學(xué)》一篇的作者相傳是孔子的弟子曾參。起初,《大學(xué)》的影響并不像今天這么大,它原本只是《禮記》中的一篇而已,但在早期的儒家典籍中,《大學(xué)》也稱得上是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的作品了。到了宋朝,程顥、程頤兄弟對該篇百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至稱其為“孔氏之遺書,而初學(xué)入德之門也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出,編次章句,分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章是孔子的原話,由孔子的學(xué)生曾參記錄;“傳”十章,是由曾參的學(xué)生記錄下來的曾參對“經(jīng)”的理解和闡述。到朱熹撰《四書章句集注》時(shí),他又將《大學(xué)》與《論語》《中庸》《孟子》一起編輯而成“四書”,把《大學(xué)》列為“四書”之首加以推廣和應(yīng)用。 經(jīng)過朱熹的一番運(yùn)作,便有了今天我們所看到的《大學(xué)》,這可以說是朱熹在中國思想文化史上莫大的功績。 《大學(xué)》的內(nèi)容文辭簡約,條理清晰,理論嚴(yán)密。在“經(jīng)”一章中,它開篇就提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng),接著又從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現(xiàn)“三綱目”的途徑,也就是學(xué)術(shù)界廣為流傳的“八條目”。在八個(gè)條目中,修身是根本(自天子以至于庶人)。在“傳”十章中,則對“經(jīng)”提出的明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這些概念做了詳細(xì)解釋。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德;“親”同“新”,親民是指讓人們革舊圖新;止于至善是指要達(dá)到最好的境界;格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識;誠意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”;正心就是端正自己的心思;修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng),提高自身素質(zhì);齊家就是管理好自己的家庭、家族;治國、平天下是談治理國家的事,這方面的內(nèi)容就更加豐富了,幾乎涉及國家事務(wù)的方方面面,包括以身作則、識人用人、管事理財(cái)?shù)取?br/> 結(jié)合現(xiàn)實(shí),《大學(xué)》對現(xiàn)代人如何修身養(yǎng)性、為人處世、立功立業(yè)等問題都有深刻而實(shí)用的指導(dǎo)意義?偟膩碚f,《大學(xué)》對一個(gè)人的影響是由內(nèi)而外的。對內(nèi),提高個(gè)人的道德修養(yǎng),成就高尚的人格。再進(jìn)一步,可以洗滌心靈,凈化靈魂,以此讓人更好地感受生命之美。對外,《大學(xué)》指導(dǎo)性地提出了很多做事、處世的方式、方法,這些內(nèi)容在實(shí)用性方面甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他經(jīng)典著作。說它是“初學(xué)入德之門”,一點(diǎn)都不為過。 基于上述種種,為了有助于讀者對《大學(xué)》的理解,我們懷著弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德的美好愿望,精心編著了《大學(xué)全編》一書。在本書中,我們在最大限度地尊重原典的基礎(chǔ)上,分別從原典、注釋、翻譯、評析、解讀等方面做了詳細(xì)的注解和闡釋,力求把圣人智慧的結(jié)晶流露在字里行間,以利于讀者朋友們更好地理解和實(shí)踐。品味書香,誦讀經(jīng)典,愿您在充滿睿思哲理的啟迪中,實(shí)現(xiàn)理想人格,成就完美人生!
|