1.近代以來，英國(guó)革命、美國(guó)革命、法國(guó)革命、俄國(guó)十月革命等幾場(chǎng)重大革命形塑了當(dāng)代世界的基本面貌，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界的影響至深至巨。在前述革命中，影響極大、討論*多、爭(zhēng)論*為激烈的，當(dāng)屬法國(guó)革命。
2.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命源自馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命又是建立在他對(duì)法國(guó)革命的深刻反思之上。我們要理解共和國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，在很大程度上首先必須理解馬克思對(duì)法國(guó)大革命的接受、批判與改造。
本書簡(jiǎn)介：
法國(guó)大革命構(gòu)成了馬克思革命思想的最重要的來源，但對(duì)此問題的專門研究極其罕見。弗朗索瓦·傅勒的《馬克思與法國(guó)大革命》可謂是國(guó)外目前所僅見的這一方面的著作。以傅勒的身份來著作此書，從兩個(gè)方面彰顯出此書之非凡價(jià)值：一，馬克思與法國(guó)革命關(guān)系這一問題之重要，以致于連傅勒這樣的世界一流的法國(guó)大革命史家、思想家，也不能掉以輕心；二，傅勒這樣的大家親自操刀，實(shí)難找到更好的著作人選了。
《馬克思與法國(guó)大革命》由兩部分組成。前部分（“導(dǎo)言”）為傅勒對(duì)馬克思與法國(guó)革命之間關(guān)系的系統(tǒng)論述，后部分（“馬克思論法國(guó)大革命”）為按照時(shí)間順序做出的對(duì)馬克思有關(guān)法國(guó)革命的論述的一個(gè)全面系統(tǒng)的輯錄。
作者簡(jiǎn)介：
作者
傅勒（FranoisFuret，1927-1997），法國(guó)當(dāng)代著名法國(guó)大革命史學(xué)家。早年就讀于巴黎大學(xué)，后到法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（CNRS）研究法國(guó)大革命，1966年到巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院（EHESS）工作，并于1977-1985年擔(dān)任該院院長(zhǎng)。1985年擔(dān)任美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)教授，并成為美國(guó)藝術(shù)科學(xué)院院士。1990年獲得托克維爾終身成就獎(jiǎng)。1996年獲得歐洲社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)和漢娜·阿倫特政治思想獎(jiǎng)。1997年當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士。主要著作除《馬克思與法國(guó)大革命》以外，還有《法國(guó)革命史》（與里歇合著，1965）、《思考法國(guó)大革命》（1978）、《一個(gè)幻想的往事：20世紀(jì)的共產(chǎn)主義觀念》等。
譯者
朱學(xué)平，男，湖南桃源人，哲學(xué)博士。西南政法大學(xué)行政法學(xué)院副教授，主要從事政治哲學(xué)和法哲學(xué)研究。出版有專著《古典與現(xiàn)代的沖突與融合——青年黑格爾思想的形成與演進(jìn)》（2010年），譯有拉茲《實(shí)踐理性與規(guī)范》（2011年）、阿維納里《黑格爾的現(xiàn)代國(guó)家理論》（即出）、羅森《哲學(xué)進(jìn)入城邦——柏拉圖<理想國(guó)>義疏》（即出）等。
目錄：
中譯本說明/1
前言/1
一、青年馬克思與法國(guó)大革命/5
二、1848年的馬克思直面1789年法國(guó)革命/38
三、馬克思與法國(guó)之謎(1851-1871年)/77
1歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言/115
2《德法年鑒》上馬克思致盧格的兩封信/116
3黑格爾法哲學(xué)批判/120
4論猶太人問題/122
5《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言/133
6評(píng)一個(gè)普魯士人的《普魯士國(guó)王和社會(huì)改革》一文/142
7神圣家族，或者對(duì)批判的批判的批判/149
8馬克思《1845年筆記》摘錄/158
9德意志意識(shí)形態(tài)/160
10格律恩的《法國(guó)和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》或者“真正的社會(huì)主義”的歷史編纂學(xué)/180中譯本說明/1
前言/1第一部分導(dǎo)言
一、青年馬克思與法國(guó)大革命/5
二、1848年的馬克思直面1789年法國(guó)革命/38
三、馬克思與法國(guó)之謎(1851-1871年)/77第二部分馬克思論法國(guó)大革命
1歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言/115
2《德法年鑒》上馬克思致盧格的兩封信/116
3黑格爾法哲學(xué)批判/120
4論猶太人問題/122
5《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言/133
6評(píng)一個(gè)普魯士人的《普魯士國(guó)王和社會(huì)改革》一文/142
7神圣家族，或者對(duì)批判的批判的批判/149
8馬克思《1845年筆記》摘錄/158
9德意志意識(shí)形態(tài)/160
10格律恩的《法國(guó)和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》或者“真正的社會(huì)主義”的歷史編纂學(xué)/180
11哲學(xué)的貧困/183
12《萊茵觀察家》的共產(chǎn)主義/185
13批判的道德化和批判的道德：德國(guó)文化史導(dǎo)言——駁海因岑/191
14共產(chǎn)黨宣言/196
15在1846年2月22日波蘭革命兩周年紀(jì)念大會(huì)上的演說/199
16廢除封建義務(wù)的法案/203
17資產(chǎn)階級(jí)和反革命/207
18評(píng)基佐的“英國(guó)革命為什么會(huì)成功？英國(guó)革命史討論”1850年巴黎版/210
191848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)/212
20共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書/218
211850年9月15日的中央委員會(huì)會(huì)議/220
22路易·波拿巴的霧月十八日/221
23馬克思致恩格斯(1854年7月27日)/228
24馬克思致恩格斯(1856年12月2日)/229
25剩余價(jià)值理論/230
26馬克思致恩格斯(1865年1月30日)/232
27資本論(第一卷)/233
28馬克思致拉德勞(1869年4月10日)/234
29馬克思致巴普(1870年9月14日)/235
30法蘭西內(nèi)戰(zhàn)/236
31馬克思致紐文胡斯(1881年2月22日)/245索引/247前言中譯本說明（朱學(xué)平）
然而，誠(chéng)如本書作者傅勒所言，“盡管馬克思一生多次評(píng)論法國(guó)大革命，也多次提及這一重大事件，但他確實(shí)從未寫過一本關(guān)于法國(guó)大革命的書”(英文本，“前言”，XI)，因此，系統(tǒng)搜集馬克思有關(guān)法國(guó)革命的論述并且予以思考和評(píng)論，意義自然非同凡響。這種意義不僅限于一時(shí)一地，而且超乎時(shí)空之上。20世紀(jì)首屈一指的法國(guó)大革命史家、思想家親自操刀，完成這一偉業(yè)，一方面彰顯了其意義之重大(實(shí)際上，我們甚至可以認(rèn)為，傅勒編撰此書的意義絕不亞于他的《思考法國(guó)大革命》一書)。另一方面，馬克思的論述和傅勒的評(píng)論，相輔相成，相得益彰，渾然一體，亦誠(chéng)為學(xué)術(shù)史上之美事也。馬翁泉下有知，亦當(dāng)含笑。
傅勒原書法文版由法國(guó)著名的弗拉瑪里翁出版社于1986年出版（MarxetlaRévolutionfranaise，F(xiàn)lammarion1986），兩年后，芝加哥大學(xué)出版社即迅速推出了傅勒夫人黛博拉?坎?傅勒（DeborahKanFuret）翻譯的英譯本（MarxandtheFrenchRevolution，ChicagoandLondon：TheUniversityofChicagoPress，1988）。因譯者不懂法文，眼前的這個(gè)中譯本遂迻譯自傅勒夫人的英譯本。
另外尚需說明的是，本書第二部分馬克思論述法國(guó)大革命的原文，基本摘自人民出版社出版的《馬克思恩格斯全集》和《馬克思恩格斯選集》，并且盡量摘引最新的譯文，中譯本說明（朱學(xué)平）近代以來，英國(guó)革命、美國(guó)革命、法國(guó)革命、俄國(guó)十月革命等幾場(chǎng)重大革命(對(duì)我們中國(guó)人來說，還有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命)形塑了當(dāng)代世界的基本面貌，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界的影響至深至巨。自上述諸次革命爆發(fā)以來，迄今為止，不同時(shí)代、不同國(guó)家的思想家們無(wú)不殫思竭慮，試圖破解這些革命的真實(shí)意義。在前述革命中，影響最大、討論最多、爭(zhēng)論最為激烈的，當(dāng)非法國(guó)革命莫屬。這種討論或爭(zhēng)論，并非只有學(xué)術(shù)或者歷史的意義，而且也具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于我們來說，一個(gè)極端重要然而并未得到真正深入探討的事實(shí)是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命源自馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命又是建立在他對(duì)法國(guó)革命的深刻反思之上的。由此，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際上也就通過馬克思而與法國(guó)革命發(fā)生了一種內(nèi)在的聯(lián)系。我們要理解共和國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，在很大程度上首先須理解馬克思對(duì)法國(guó)大革命的接受、批判與改造。
然而，誠(chéng)如本書作者傅勒所言，“盡管馬克思一生多次評(píng)論法國(guó)大革命，也多次提及這一重大事件，但他確實(shí)從未寫過一本關(guān)于法國(guó)大革命的書”(英文本，“前言”，XI)，因此，系統(tǒng)搜集馬克思有關(guān)法國(guó)革命的論述并且予以思考和評(píng)論，意義自然非同凡響。這種意義不僅限于一時(shí)一地，而且超乎時(shí)空之上。20世紀(jì)首屈一指的法國(guó)大革命史家、思想家親自操刀，完成這一偉業(yè)，一方面彰顯了其意義之重大(實(shí)際上，我們甚至可以認(rèn)為，傅勒編撰此書的意義絕不亞于他的《思考法國(guó)大革命》一書)。另一方面，馬克思的論述和傅勒的評(píng)論，相輔相成，相得益彰，渾然一體，亦誠(chéng)為學(xué)術(shù)史上之美事也。馬翁泉下有知，亦當(dāng)含笑。
傅勒原書法文版由法國(guó)著名的弗拉瑪里翁出版社于1986年出版（MarxetlaRévolutionfranaise，F(xiàn)lammarion1986），兩年后，芝加哥大學(xué)出版社即迅速推出了傅勒夫人黛博拉?坎?傅勒（DeborahKanFuret）翻譯的英譯本（MarxandtheFrenchRevolution，ChicagoandLondon：TheUniversityofChicagoPress，1988）。因譯者不懂法文，眼前的這個(gè)中譯本遂迻譯自傅勒夫人的英譯本。
另外尚需說明的是，本書第二部分馬克思論述法國(guó)大革命的原文，基本摘自人民出版社出版的《馬克思恩格斯全集》和《馬克思恩格斯選集》，并且盡量摘引最新的譯文，在英譯本標(biāo)明每一選文出處的后面，同樣指明所摘引的中譯文的相應(yīng)出處。幾處沒有現(xiàn)成中譯文的段落，則根據(jù)英譯文原文譯成中文，并在腳注中一一標(biāo)明。
此書中譯本能夠面世，首先要感謝中山大學(xué)哲學(xué)系劉森林教授。大約兩三年前，劉教授欣然同意將此書納入他所主持的“馬克思與西方傳統(tǒng)”系列，直接促成譯者下定決心翻譯此書。此書亦為本人主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思早期政治哲學(xué)思想研究”部分成果，另外，此書英文本由我的同事張善根博士復(fù)印自復(fù)旦大學(xué)圖書館，在此一并致謝。譯者以前的研究生何俊毅、王興賽、黃鈺洲、向往、趙偉、朱福華等人均為此書的翻譯做出了貢獻(xiàn)，特此致謝。
但愿此書的出版能夠引發(fā)我國(guó)學(xué)界對(duì)于馬克思與法國(guó)大革命這一重大的歷史和現(xiàn)實(shí)問題的高度關(guān)注和深切反思。
朱學(xué)平
2014年9月16日
于重慶渝北寶圣湖畔青年馬克思與法國(guó)大革命（節(jié)選）按照定義，建立在這種時(shí)代錯(cuò)亂之上的政權(quán)不可能持久，因?yàn)樯鐣?huì)擁有最后的發(fā)言權(quán)。實(shí)際上，正是在羅伯斯庇爾倒臺(tái)之后，并且正因?yàn)槿绱耍▏?guó)革命的真理才將其自身揭示出來：政治讓位于社會(huì)。在督政府時(shí)代，盡管恐怖主義想要為古典古代政治生活而犧牲資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，革命本身還是把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)從封建的桎梏中解放出來，并正式承認(rèn)了這個(gè)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在洶涌澎湃的生活浪潮中迅速崛起。(見選文7)伴隨著熱月政變，啟蒙運(yùn)動(dòng)開始“質(zhì)樸平淡地”實(shí)現(xiàn)其自身。資產(chǎn)階級(jí)比以往更為全面地主宰著社會(huì)和國(guó)家，因?yàn)椤案锩木掊N”已經(jīng)把它從封建社會(huì)的全部結(jié)構(gòu)中解放出來；而且，人權(quán)——人的著名權(quán)利，最終成為現(xiàn)實(shí)，這看似偶然，但這是因?yàn)樗鼈兊玫侥欠N與社會(huì)相一致的政治國(guó)家的保障，國(guó)家與人權(quán)都建立在社會(huì)的基礎(chǔ)上。
但是，這種重新發(fā)現(xiàn)的、如此完美的和諧在霧月十八日被粉碎了。波拿巴終結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)代表和領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)：在霧月十八日成為拿破侖的俘獲物的，決不……是整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)，而是自由資產(chǎn)階級(jí)。(見選文7)馬克思的意思是，國(guó)家從市民社會(huì)中恢復(fù)了一定程度的自主。當(dāng)然，拿破侖明白后革命時(shí)代國(guó)家的本質(zhì)以及國(guó)家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利益所負(fù)的全部責(zé)任；而且他在國(guó)家中發(fā)行了大量股票——這是帝國(guó)的新主子(nouveaupropriétaire)的方面。但與此同時(shí)，如有必要，他毫不猶豫地犧牲資產(chǎn)階級(jí)及其代表——不論是實(shí)業(yè)家還是理論家——的物質(zhì)和道德利益。拿破侖強(qiáng)加于資產(chǎn)階級(jí)之上的國(guó)家具有不同于資產(chǎn)階級(jí)利益的目的，具有它自己的目的，或者說得更清楚些，它以自身為目的，市民社會(huì)僅僅是國(guó)家的“司庫(kù)”而已。拿破侖通過這種方式重新發(fā)現(xiàn)了恐怖的意義，即政治脫離社會(huì)的假設(shè)的自主。但在重新制造恐怖的過程中，拿破侖以征服代德性，從而賦予它不同的內(nèi)容：“他用不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)來代替不斷的革命，從而實(shí)施了恐怖主義”(見選文7)。帝國(guó)專政是行政形式的恐怖，其目標(biāo)則有所變化。
[23]因此，與布魯諾·鮑威爾相反，青年馬克思接受了歷史編纂學(xué)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)從羅伯斯庇爾主義與波拿巴主義的直接關(guān)系出發(fā)對(duì)二者進(jìn)行分析。在馬克思看來，這兩種政體的特征均為國(guó)家獨(dú)立于市民社會(huì)。在前者即德性的不斷革命的政體那里，這種獨(dú)立表現(xiàn)了與舊制度相對(duì)立的現(xiàn)代政治的興起，但它卻被引證的古代史例掩蓋了。在后者那里，波拿巴主義仍然延續(xù)了革命循環(huán)的典型特征，它宣告終結(jié)不斷的革命，但卻轉(zhuǎn)向不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)：對(duì)國(guó)家本身的膜拜取代了德性。
由此，革命國(guó)家的歷史仍舊不同于市民社會(huì)史，而且它本身便構(gòu)成這段時(shí)期所特有的本質(zhì)內(nèi)容。對(duì)青年馬克思來說，法國(guó)革命是現(xiàn)代國(guó)家的產(chǎn)生。雖然市民社會(huì)的變化過去是、現(xiàn)在依舊是歐洲歷史的基本特征，但對(duì)法國(guó)革命的研究則揭示出了這種變化的另一面，這一面既依賴又獨(dú)立于第一個(gè)方面：民主公民權(quán)的誕生及其幻想。在馬克思看來，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)直到1830年才重獲它在法國(guó)革命期間——僅為從熱月政變至霧月18日這段時(shí)期——所起的政治作用。(在1815年至1830年期間，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)自己處于“反革命”的統(tǒng)治之下。)它之所以能重獲這種作用，只是因?yàn)樗鼜哪菚r(shí)起放棄了實(shí)現(xiàn)普遍的國(guó)家理想這種要求，這種理想被委以實(shí)現(xiàn)人類最終目的的重任。資產(chǎn)階級(jí)最終把1830年的國(guó)家接受為“自己的獨(dú)占權(quán)力的正式表現(xiàn)，看做對(duì)自己的特殊利益的政治上的承認(rèn)。”(見選文7)。在馬克思寫作《神圣家族》時(shí)，法國(guó)歷史已重新采納了歐洲諸國(guó)的普通法——即僅僅是市民社會(huì)的產(chǎn)物的立憲君主制。
因此，在1843-44年的馬克思看來，法國(guó)革命史在國(guó)家與市民社會(huì)的辯證法中行進(jìn)。[24]社會(huì)的發(fā)展是法國(guó)革命的源頭，革命本身源自下列對(duì)立，即一方面資產(chǎn)階級(jí)被排斥于政治之外，另一方面資產(chǎn)階級(jí)享有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)力。馬克思離開黑格爾后，在這一點(diǎn)上也接近于他非常熟悉的法國(guó)革命史家。但革命本身一旦發(fā)動(dòng)，就不再受其起源的約束。它的特征是政治脫離其所產(chǎn)生的條件而導(dǎo)致的暫時(shí)膨脹：這種傾向表現(xiàn)在它宣稱它代表了人的普遍解放，表現(xiàn)在對(duì)包含訴諸恐怖在內(nèi)的政治意志主義的信仰，還表現(xiàn)在運(yùn)用借自古代的時(shí)代錯(cuò)亂的意識(shí)形態(tài)——它們構(gòu)成了政治膨脹的諸特征，并以三種不同的形式揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與革命國(guó)家之間的同一種分離。在這段時(shí)期之后，隨著羅伯斯庇爾的倒臺(tái)，數(shù)年間，資產(chǎn)階級(jí)恢復(fù)了它的利益的自由運(yùn)轉(zhuǎn)以及它的“平淡”統(tǒng)治，直到霧月18日，資產(chǎn)階級(jí)才又重新失去這一切，并讓位于一種新的革命恐怖形式，即行政的和征服一切的恐怖。直到1830年7月，資產(chǎn)階級(jí)才恢復(fù)了它的統(tǒng)治——顯然，馬克思在1844年錯(cuò)誤地相信，并在這點(diǎn)上接受了一個(gè)普遍流行的幻想——并明確同意其本身歷史使命的限度。處于西哀士(Sieyès)和基佐之間的這個(gè)決定性的四十年被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)接受教化的年代。
從1789到1830年這段時(shí)間，一方面時(shí)間跨度很長(zhǎng)，同時(shí)也只有這段時(shí)間才最終揭示出了法國(guó)革命的意義，由此法國(guó)革命既是一場(chǎng)歷史的勝利，也是一場(chǎng)歷史的失敗。之所以是勝利，是因?yàn)樗黄浦刂乩щy建立了一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的利益最終成為這場(chǎng)劇變的唯一受益者，這符合歷史事件的真理。確實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的利益“決不是不成功的”，它“壓倒了”一切，并獲得了“實(shí)際成效”，從誕生的“激情”和辭令中幸存了下來：“這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)�！蓖ㄟ^這種方式，馬克思用他自己的語(yǔ)言構(gòu)想了一部革命史，它十分類似于基佐的革命史：它以社會(huì)對(duì)政治的最終優(yōu)先性[25]為基礎(chǔ)，認(rèn)為與市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相一致，在經(jīng)歷了恐怖、帝國(guó)和復(fù)辟的插曲之后，資產(chǎn)階級(jí)必然重新占有國(guó)家。
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