藏傳佛教大德索達(dá)吉堪布，遇到國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》，會(huì)發(fā)生怎樣的碰撞？
《漫談弟子規(guī)》，就是這樣一部由藏地高僧來(lái)講解的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
索達(dá)吉堪布說(shuō)：“我作為一個(gè)藏族人，以前對(duì)漢地的國(guó)學(xué)文化知之甚少，后來(lái)看到這方面的典籍，很吃驚，覺(jué)得許多道理非常殊勝，每個(gè)人都一定要學(xué)。特別是這部《弟子規(guī)》，我不但自己學(xué)、給別人講，還把它翻譯成藏文，推薦給藏地的大人和孩子�！�
也許有人覺(jué)得，《弟子規(guī)》是小孩子學(xué)的，跟成年人沒(méi)有關(guān)系。
然而，索達(dá)吉堪布指出：“古代是如此，但古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我們這些大人有嗎？不見(jiàn)得。沒(méi)有，那就是孩子，就要學(xué)，誠(chéng)如《戒律花鬘論》所說(shuō)：‘不知理，六十歲也如孩童�！覀兇�，是大在年齡上，如果道德學(xué)問(wèn)不是那么踏實(shí)，甚至一片空白，為什么不學(xué)呢？而且，大人學(xué)了，才有資格引導(dǎo)孩子。學(xué)校重視分?jǐn)?shù)也就罷了，做家長(zhǎng)的必須要給孩子補(bǔ)上德育課程，否則，孩子的智慧你放心嗎？沒(méi)有德行，智慧又依靠什么成長(zhǎng)？”
也許有人覺(jué)得，如果對(duì)佛教感興趣，應(yīng)該學(xué)《金剛經(jīng)》、大圓滿，跟儒家經(jīng)典沒(méi)有關(guān)系。
然而，索達(dá)吉堪布指出：“孔孟之道里沒(méi)有佛教的輪回思想，沒(méi)有菩提心、空性以及如來(lái)藏的甚深教言，但在為人處世、待人接物方面，講得確實(shí)好。”“人做不好的話，就算出家了，也不會(huì)守規(guī)矩的，要發(fā)心利他更難，要成佛，那太遙遠(yuǎn)了�！�
所以，索達(dá)吉堪布這本《漫談弟子規(guī)》，孩子值得看，大人也值得看；佛教徒值得看，非佛教徒也值得看。
每一個(gè)人，都能從中感受到傳統(tǒng)文化對(duì)人格培育的益處，也能感受到佛法的智慧。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
這本《漫談弟子規(guī)》是索達(dá)吉堪布寫(xiě)給每一個(gè)人的。無(wú)論是孩子還是大人，無(wú)論是否學(xué)佛，都能夠從中獲益。《弟子規(guī)》是古人的經(jīng)典啟蒙讀物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的樹(shù)根。這些孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、待人接物的道理，看似基礎(chǔ)，然而實(shí)際上，當(dāng)今人們的很多問(wèn)題，都能在《弟子規(guī)》里找到解決之道。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，都有助于提升人生的品質(zhì)和層次，培養(yǎng)起完善的人格，為工作、生活打好根基。本書(shū)中，索達(dá)吉堪布旁征博引，通過(guò)大量世間故事和格言、佛教公案與教證，不僅對(duì)這部儒家文化經(jīng)典進(jìn)行了深入淺出、通俗風(fēng)趣的講解，而且從業(yè)果、依師、無(wú)限生命、大乘菩提心等佛法觀念角度進(jìn)行了補(bǔ)充，給人耳目一新之感。索達(dá)吉堪布說(shuō)：“《弟子規(guī)》也是佛菩薩的一種加持�！�
作者簡(jiǎn)介：
索達(dá)吉堪布
全世界具有影響力的藏傳佛教大德。
堪布對(duì)藏傳佛教的傳統(tǒng)法義學(xué)修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現(xiàn)代方式向人們傳遞生命真相，是一位在哈佛、耶魯、斯坦福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講臺(tái)上留下過(guò)身影的佛教心靈導(dǎo)師。
三十多年來(lái)，身體力行地引導(dǎo)大眾實(shí)踐佛法的學(xué)修傳統(tǒng)，同時(shí)，利用空余時(shí)間互譯漢藏經(jīng)典，從事慈善事業(yè)。
近年參與舉辦過(guò)多次論壇會(huì)議，與海內(nèi)外學(xué)者交流跨宗教、道德、環(huán)保、和平等問(wèn)題，探討人類(lèi)的發(fā)展方向，希望提升一切生命的福祉。
他認(rèn)為，時(shí)代在變遷，但佛教的宗旨沒(méi)有變，人們可以從中找到解決現(xiàn)代問(wèn)題的真正答案，這是應(yīng)該去提醒大家的。
對(duì)于外界的種種贊譽(yù)，他說(shuō)：“我只是一名老師，教傳佛法的老師�！�
已出版書(shū)籍：《苦才是人生》《做才是得到》《殘酷才是青春》《能斷》《不離》《有求》《你在忙什么》等。索達(dá)吉堪布全世界具有影響力的藏傳佛教大德�？安紝�(duì)藏傳佛教的傳統(tǒng)法義學(xué)修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓，他試圖用現(xiàn)代方式向人們傳遞生命真相，是一位在哈佛、耶魯、斯坦福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講臺(tái)上留下過(guò)身影的佛教心靈導(dǎo)師。三十多年來(lái)，身體力行地引導(dǎo)大眾實(shí)踐佛法的學(xué)修傳統(tǒng)，同時(shí)，利用空余時(shí)間互譯漢藏經(jīng)典，從事慈善事業(yè)。近年參與舉辦過(guò)多次論壇會(huì)議，與海內(nèi)外學(xué)者交流跨宗教、道德、環(huán)保、和平等問(wèn)題，探討人類(lèi)的發(fā)展方向，希望提升一切生命的福祉。他認(rèn)為，時(shí)代在變遷，但佛教的宗旨沒(méi)有變，人們可以從中找到解決現(xiàn)代問(wèn)題的真正答案，這是應(yīng)該去提醒大家的。對(duì)于外界的種種贊譽(yù)，他說(shuō)：“我只是一名老師，教傳佛法的老師�！币殉霭鏁�(shū)籍：《苦才是人生》《做才是得到》《殘酷才是青春》《能斷》《不離》《有求》《你在忙什么》等。
目錄：
自序 /1弟子規(guī)原文 /6總敘 /001入則孝 /007出則悌 /061謹(jǐn) /113信 /171泛愛(ài)眾 /219親仁 /265余力學(xué)文 /287結(jié)語(yǔ) /316
前言我很喜歡《弟子規(guī)》。
根據(jù)藏傳佛教的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和講解一部論典需要傳承，但《弟子規(guī)》我是自學(xué)的，沒(méi)有傳承，感覺(jué)內(nèi)容好就學(xué)了一遍。這里面講的不是佛法，但與佛教不相違，可以幫我們完善人格，很值得學(xué)。
過(guò)去傳統(tǒng)上我們最重視人的教育，《弟子規(guī)》作為古人的啟蒙讀物，孩子們從這一本書(shū)里便奠定了人生基礎(chǔ)。但遺憾的是，在從前的一段時(shí)間中，傳統(tǒng)文化一度遭受?chē)?yán)重打擊，以致后面成長(zhǎng)起來(lái)的一代與這種理念無(wú)緣，因而內(nèi)在也少了些根基。
我曾問(wèn)過(guò)許多年輕老師：“你學(xué)過(guò)孔孟之道嗎？”
回答全是一樣的——“沒(méi)有”。
既然這些傳統(tǒng)在老師那里都是生疏的，更不要說(shuō)學(xué)生或其他人了。可能我們太重視物質(zhì)進(jìn)步，忽視了心靈繼承。今天的人們很多都不太知道怎么孝順父母、怎么誠(chéng)實(shí)守信，那我很喜歡《弟子規(guī)》。根據(jù)藏傳佛教的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和講解一部論典需要傳承，但《弟子規(guī)》我是自學(xué)的，沒(méi)有傳承，感覺(jué)內(nèi)容好就學(xué)了一遍。這里面講的不是佛法，但與佛教不相違，可以幫我們完善人格，很值得學(xué)。過(guò)去傳統(tǒng)上我們最重視人的教育，《弟子規(guī)》作為古人的啟蒙讀物，孩子們從這一本書(shū)里便奠定了人生基礎(chǔ)。但遺憾的是，在從前的一段時(shí)間中，傳統(tǒng)文化一度遭受?chē)?yán)重打擊，以致后面成長(zhǎng)起來(lái)的一代與這種理念無(wú)緣，因而內(nèi)在也少了些根基。我曾問(wèn)過(guò)許多年輕老師：“你學(xué)過(guò)孔孟之道嗎？”回答全是一樣的——“沒(méi)有”。既然這些傳統(tǒng)在老師那里都是生疏的，更不要說(shuō)學(xué)生或其他人了�？赡芪覀兲匾曃镔|(zhì)進(jìn)步，忽視了心靈繼承。今天的人們很多都不太知道怎么孝順父母、怎么誠(chéng)實(shí)守信，那就有必要提醒大家：其實(shí)我們有好傳統(tǒng)，接受它就可以�？酌现览餂](méi)有佛教的輪回思想，沒(méi)有菩提心、空性以及如來(lái)藏的甚深教言，但在為人處世、待人接物方面，講得確實(shí)好。許多人以為《弟子規(guī)》只是給小孩子學(xué)的，成年人沒(méi)必要學(xué)，佛教徒?jīng)]必要學(xué)，出家人更沒(méi)必要學(xué)。沒(méi)錯(cuò)，古代是如此，但古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我們這些大人有嗎？不見(jiàn)得。沒(méi)有，那就是孩子，就要學(xué)，誠(chéng)如《戒律花鬘論》所說(shuō)：“不知理，六十歲也如孩童�！蔽覀兇�，是大在年齡上，如果道德學(xué)問(wèn)不是那么踏實(shí)，甚至一片空白，為什么不學(xué)呢？而且，大人學(xué)了，才有資格引導(dǎo)孩子。學(xué)校重視分?jǐn)?shù)也就罷了，做家長(zhǎng)的必須要給孩子補(bǔ)上德育課程，否則，孩子的智慧你放心嗎？沒(méi)有德行，智慧又依靠什么成長(zhǎng)？還有人想：“那我們出家人不用學(xué)吧，這是世間學(xué)問(wèn)，又是童蒙教育，我都看破了、出家了，何必學(xué)呢？”出家了，人做不好的話，即使待在僧團(tuán)里，也不會(huì)守規(guī)矩的，要發(fā)心利他更難，要成佛，那太遙遠(yuǎn)了。所以，我的建議是，人人都要學(xué)《弟子規(guī)》。小孩子要學(xué)，大人也要學(xué)，在家人要學(xué)，出家人也要學(xué)。這本《漫談弟子規(guī)》就是我為每一個(gè)人寫(xiě)的。在這里面，我除了從字面上做簡(jiǎn)單解釋外，還借用了世間的故事和格言、佛教的公案和教證，來(lái)印證它所闡述的道理。我認(rèn)為，《弟子規(guī)》及其背后的傳統(tǒng)智慧不會(huì)過(guò)時(shí)，即使是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。因?yàn)樗v的是如何做人，這些最根本的東西，只要是人，就一定離不開(kāi)，不管是古人還是今人。猶如一棵樹(shù)的根，上面的枝枝葉葉長(zhǎng)成什么樣都可以，常換常新也可以，但是樹(shù)根不能動(dòng)。這棵樹(shù)長(zhǎng)得越大、時(shí)間越久遠(yuǎn)，就要越重視根的力量�！兜茏右�(guī)》的內(nèi)容，就是人的樹(shù)根、時(shí)代的樹(shù)根。掌握了它，比熟悉什么技術(shù)都管用，它能讓你懂得如何說(shuō)話、如何做事，如何管理事業(yè)、如何經(jīng)營(yíng)家庭，如何與各色人交往、如何遠(yuǎn)離各種現(xiàn)代病……尤其對(duì)漢族人來(lái)講，這些道理并不陌生，它是你骨子里的文化DNA，從父母長(zhǎng)輩身上常會(huì)看到它的影子。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一大筆財(cái)富，而且與生俱來(lái)，不能輕視。我作為一個(gè)藏族人，以前對(duì)漢地的國(guó)學(xué)文化知之甚少，后來(lái)看到這方面的典籍，很吃驚，覺(jué)得許多道理非常殊勝，每個(gè)人都一定要學(xué)。特別是這部《弟子規(guī)》，我不但自己學(xué)、給別人講，還把它翻譯成藏文，推薦給藏地的大人和孩子。當(dāng)然，《弟子規(guī)》也不是學(xué)問(wèn)的全部，有了它全有、離了它全無(wú)，沒(méi)有這種高度。它是一部好論典不假，集中講述了做人應(yīng)該有的基本品性和行為，但是，和佛教的勝義世俗理論相比，還是有距離的。有些人推崇孔孟之道，認(rèn)為儒教思想是一切學(xué)問(wèn)之最，甚至學(xué)了佛又?jǐn)R下佛法，覺(jué)得有孔孟思想就夠了，這顯然是不明智的，不了解佛法。我也看過(guò)四書(shū)等儒教經(jīng)典，今生的道理講得是好，但對(duì)緣起、業(yè)因果、前世后世以及宇宙人生的真理，我詳細(xì)看過(guò)了，沒(méi)有提及；禪宗的悟道、見(jiàn)性成佛，更沒(méi)有。所以，不能把儒教思想跟佛教看成一回事，尤其是學(xué)佛的人，不能把這個(gè)當(dāng)全部，用它規(guī)范人格行為倒是很好。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，一般認(rèn)為，儒教入世、道教出世，而佛教是以出世的心入世，這樣看來(lái)，佛教義理要深刻和包容得多。為什么學(xué)過(guò)佛教經(jīng)論的人，一看道教儒教觀點(diǎn)，一目了然？我想，這跟佛教尤為擅長(zhǎng)對(duì)心的認(rèn)知有關(guān)。有學(xué)者指出，儒教的作用是治世，道教修身，而佛教治心。治心就是對(duì)治內(nèi)心的煩惱，這是佛教的特色，能了解如何治心的人，你想想，看修身治世之理，應(yīng)該不難。對(duì)于有聞思基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)，這些道理好懂；但有些在佛教理論上不是特別專(zhuān)業(yè)的人，可能要調(diào)整一下認(rèn)識(shí)分寸。《弟子規(guī)》的作者是李毓秀，清朝康熙年間秀才，祖籍山西，清初著名學(xué)者和教育家。自學(xué)時(shí)，我感覺(jué)這個(gè)人了不起，用語(yǔ)簡(jiǎn)練，說(shuō)理準(zhǔn)確，同時(shí)又蘊(yùn)含深意。本論最初名為《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈有仁先生修訂，更名為《弟子規(guī)》，從此沿用至今。所謂“弟子”，狹義上是指父母的孩子、老師的學(xué)生；而從廣義上理解，所有人都可稱(chēng)弟子，佛教徒是三寶弟子、上師的弟子，非佛教徒是老師的弟子，普通人活到老、學(xué)到老，永遠(yuǎn)是弟子。弟子日常的行為規(guī)范叫“規(guī)”�？傊�，不論年齡大小，想做個(gè)合格的弟子，就要學(xué)習(xí)本論。本論只有九十頌，三字一句、兩句一韻，讀著順口而且好記，所以最好讓孩子每天早上讀一遍。對(duì)小孩子來(lái)講，這里面的內(nèi)容有些好懂，有些不好懂，但沒(méi)關(guān)系，只要先記在心里，將來(lái)口言身行，是自己的東西就能用上。能用來(lái)幫我們斷惡修善的，不論是佛法還是世間格言，我認(rèn)為，都是善妙之理。所以，《弟子規(guī)》也是佛菩薩的加持。我在2009年簡(jiǎn)單講過(guò)一次《弟子規(guī)》，近期拿出來(lái)重新翻閱，憶起這個(gè)時(shí)代的種種，又有了一些更深的體會(huì)。誰(shuí)都知道，《弟子規(guī)》是儒教經(jīng)典，而我在此結(jié)合了佛教理念進(jìn)行解讀，也許會(huì)班門(mén)弄斧、貽笑大方，但也許對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，會(huì)帶來(lái)另一番滋味、另一種啟示。如果你對(duì)此感興趣，可以泡上一杯茶，找個(gè)舒服的地方，打開(kāi)來(lái)看看……索達(dá)吉藏歷木羊年六月初四釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪之吉祥日2015年7月20日堪布晉美彭措法王的弟子慈誠(chéng)羅珠堪布與索達(dá)吉堪布都非常杰出�！谒_仁波切索達(dá)吉堪布是一位有成就的學(xué)者，著名的上師，他是偉大的法王晉美彭措之法脈傳承中，寧瑪教法和“大圓滿”法的真實(shí)護(hù)持者�！骷兹什ㄇ袕乃鬟_(dá)吉堪布的身上，我們能看到佛法的功德�！窘苊鞑�，美國(guó)喬治敦大學(xué)教授索達(dá)吉堪布并不是一位否定所有新事物的保守主義者，也不是一位政治家，同時(shí)也沒(méi)有為了自己的快樂(lè)在山洞里靜坐�？安际侨胧赖�，但絕對(duì)以深入理解和闡釋佛教教義為前提。這方面堪布做得非常出色。——范彼德，德國(guó)馬普所所長(zhǎng)索達(dá)吉堪布的教法，直接呈現(xiàn)出藏傳佛教的現(xiàn)代性。索甲仁波切、宗薩仁波切、涅頓秋林仁波切和已圓寂的秋陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切等，是藏傳佛教在西方的代表人物。同樣，索達(dá)吉堪布在中國(guó)等東方國(guó)家，也具有同樣的影響力�！s翰威特，美國(guó)哈佛大學(xué)佛教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人索達(dá)吉堪布是復(fù)興藏傳佛教的領(lǐng)軍人物之一�！材蓉惱ぬ亟�，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)客座教授索達(dá)吉堪布是當(dāng)代藏傳大乘佛教中最尊貴的上師。——埃亞爾阿維夫，美國(guó)喬治華盛頓大學(xué)教授很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)《弟子規(guī)》，但它到底講了什么，跟我們有什么關(guān)系？或許，本書(shū)可以給你一點(diǎn)啟示。 為什么要了解古人的智慧？凡夫的語(yǔ)言表面上有趣、吸引人，但你去學(xué)，又學(xué)不到東西，說(shuō)不定還會(huì)傷害自己，所以《弟子規(guī)》教誡：“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志�！弊鋈瞬蝗菀�，很多時(shí)候要從這些“小地方”留心，千萬(wàn)不要以為看看無(wú)妨�，F(xiàn)在雜書(shū)多，流行的歌或視頻也多，你看了，就被染污了。本來(lái)還挺聰明的，現(xiàn)在變笨了，本來(lái)很有志向的，現(xiàn)在變脆弱了。所以，要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴上注意，否則積重難返，到了一定的時(shí)候，就再也不會(huì)對(duì)圣人的教誨感興趣了。出家人也講孝道嗎？佛陀時(shí)代有一位阿羅漢，父母非常貧窮，他想供養(yǎng)，又不知是否違背戒律，于是去請(qǐng)示佛陀。佛陀召集僧眾，開(kāi)許說(shuō)：“假令出家，于父母處，應(yīng)須供給。”可見(jiàn)，出家人供養(yǎng)父母，是合乎律制的。有人學(xué)了點(diǎn)中觀，就把父母觀“空”了，父母說(shuō)什么都不理不睬，這是不對(duì)的。學(xué)了佛就不用孝順父母了？佛陀沒(méi)有這么教過(guò)。佛陀說(shuō)，父母是我們的恩田，是嚴(yán)厲對(duì)境——你孝順父母，功德很大；違逆父母，過(guò)失也一樣大。所以，不管父母有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一個(gè)有教養(yǎng)的人，無(wú)論你在家或是出家，都要孝順、恭敬、供養(yǎng)父母。那出家人這樣做，是不是一種執(zhí)著呢？是一種執(zhí)著。就像漢地的懶殘和尚，他為養(yǎng)活母親，甚至典當(dāng)了袈裟去換米。但結(jié)果呢？他的執(zhí)著不僅沒(méi)有影響修行，反而讓他成就了。 作為出家人，您怎么對(duì)待您的母親？我經(jīng)常感到慚愧，我母親來(lái)佛學(xué)院出家十五年了，但我沒(méi)有為她做過(guò)什么，也做不了什么。不過(guò)，讓我比較欣慰的是，我從來(lái)沒(méi)有跟母親吵過(guò)架。有看不慣的地方，我會(huì)用委婉的語(yǔ)氣提醒她，她一聽(tīng)就懂，懂了就改了。改了，我就放心了。我一直認(rèn)為母親很聰明，如果她識(shí)字，智慧肯定超過(guò)我，我經(jīng)常跟她這么說(shuō)。不過(guò)，雖然母親不識(shí)字，卻能背誦《極樂(lè)愿文》《普賢行愿品》《度母贊》等文字，我小時(shí)候會(huì)的那些都是她教的，母親的記性很好。我確實(shí)沒(méi)有為母親做過(guò)什么。也是忙吧，最多上課前去看她一下，也就一分鐘，不過(guò)母親挺安慰的。一分鐘左右我就離開(kāi)那兒，來(lái)上課了。這是我的孝順?lè)绞�，和古人、世間以及佛教界中那些孝子比，很慚愧�，F(xiàn)在微信上有各種信息，很多以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)，多學(xué)這些有好處嗎？博而不專(zhuān)會(huì)落于浮泛，形不成有力的深度，就像莊子說(shuō)的：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救�！彼嬖V我們，修道最忌諱的是雜，雜了心就不一，就多；多了就無(wú)法攝持并向內(nèi)專(zhuān)注，就擾；擾了就會(huì)落入憂慮和糾結(jié)；憂慮糾結(jié)，就修不下去了。薩迦班智達(dá)教誡：“智者學(xué)習(xí)諸知識(shí)，究竟一門(mén)通世間，愚者雖是見(jiàn)識(shí)廣，不能照明如星光�！彼讶盒呛吞�(yáng)做了一個(gè)對(duì)比：群星雖然遍布虛空，卻無(wú)力遣除黑暗，太陽(yáng)只有一枚，卻能遍照世間�！盾髯印駥W(xué)》里也有一個(gè)比喻：“鼯鼠五能，不能成一技�！摈笫且环N小飛鼠，有點(diǎn)像松鼠，它能飛，卻飛不上屋頂；能攀，卻爬不上樹(shù)梢；能游，卻渡不過(guò)小水溝；能跑，卻趕不上人走；能藏，卻蓋不住身體。它有五種技能，卻沒(méi)有一樣拿得出手，很悲哀。由此我們了解，求真知，需要深入。所謂的應(yīng)機(jī)施教，是不是見(jiàn)人說(shuō)人話、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話？《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》有這么一段情節(jié)：子路問(wèn)孔子：“當(dāng)我聽(tīng)到一個(gè)好主意，可以立即去做嗎？”孔子說(shuō)：“你的父親和哥哥都健在，為什么不問(wèn)問(wèn)他們，卻聽(tīng)到了就做？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到一個(gè)好主意，可以立即去做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就要立即去做�！惫魅A在旁感到奇怪，問(wèn)道：“老師，他們兩人的問(wèn)題一樣，為什么您的回答卻不同呢？”孔子說(shuō)：“冉有為人猶豫、退縮，所以我鼓勵(lì)他果斷一點(diǎn)；子路勇氣過(guò)人，但遇事往往思慮不周，所以我抑制一下他的沖動(dòng)，讓他三思而行�！边@種因人而異卻又恰到好處的教育方式，只有真正的智者才做得到，然而，這樣的人確實(shí)不多�！毒�(guī)教言論》中說(shuō)：在一個(gè)大國(guó)里，一定有賢善的人，有卑劣的人，什么樣的人都有。正因?yàn)榱私獾绞裁幢娚加校娚母鶛C(jī)、意樂(lè)、性格、智慧等又都不同，佛陀才宣說(shuō)了八萬(wàn)四千法門(mén)，以便恰當(dāng)?shù)乩婷恳粋�(gè)眾生。這就是應(yīng)機(jī)施教，或說(shuō)因材施教。佛教有什么可打動(dòng)人的？圣天論師在佛教歷史上最會(huì)講理，他一生的辯論事業(yè)中，勝伏過(guò)許多外道。晚年時(shí)，尊者又贏了一位婆羅門(mén)。婆羅門(mén)心服口服，但他有個(gè)弟子不服，他想：“既然我的上師辯不贏你，那我就用刀贏你�！庇谑撬欁鹫撸冀K無(wú)從下手。直到有一天，當(dāng)尊者獨(dú)自一人在樹(shù)下禪修時(shí)，他跳出來(lái)，說(shuō)：“今天我要用刀贏你�！边呎f(shuō)邊狠狠砍了尊者一刀。雖然身上中刀，但尊者依然慈悲地對(duì)他說(shuō)：“真理豈能被刀劍勝伏？你趕快走吧，我的弟子里有很多還沒(méi)有得無(wú)生法忍，有執(zhí)著，他們會(huì)追殺你的�！眮�(lái)人一聽(tīng)，知道尊者有著非同一般的境界，馬上心生慚愧，跪在地上祈求懺悔�！翱熳�！”尊者強(qiáng)迫他離開(kāi)了。過(guò)了一會(huì)兒，弟子們回來(lái)了，見(jiàn)尊者躺在血泊里，知道有人殺害師父，要去追。這時(shí)尊者用最后一口氣說(shuō)：“這是前世的因緣，不要追了，放過(guò)他。”說(shuō)完，便圓寂了。殺人者的師父被佛教的智慧折服，殺人者則被佛教的慈悲折服，從這里我們就知道，千百年來(lái)，佛教之所以得到無(wú)數(shù)人的相信和景仰，就是因?yàn)樗慕塘x和實(shí)踐完全說(shuō)明，它是包含智慧和慈悲的真理。像《弟子規(guī)》這樣的人格教言太淺，為什么不提倡學(xué)空性？以我多年的經(jīng)驗(yàn)看，人格教言雖淺，但學(xué)一句，與人交往時(shí)就會(huì)起到一分作用。如果這些從誰(shuí)的言行舉止中體現(xiàn)出來(lái)，我會(huì)推知，他的內(nèi)在一定有相應(yīng)的智慧和美德；有時(shí)我甚至相信，他是有修證的。所以，《弟子規(guī)》里雖然沒(méi)有講空性，也沒(méi)有講一些前世后世、業(yè)因果的道理，但是，它以整個(gè)儒家思想為背景，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，將道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和框架完整介紹出來(lái)，是非常難得的，很值得學(xué)。學(xué)習(xí)這部論典，不學(xué)佛的可以做個(gè)好人，學(xué)佛的可以在夯實(shí)人格的同時(shí)，將它轉(zhuǎn)為解脫之因。內(nèi)心熏下善的習(xí)氣，總歸是好的，對(duì)今世來(lái)世都好。因此，作為修行人，我們發(fā)起菩提心以后，就應(yīng)該把一切善行攝入克己和利他的行持里——凡對(duì)眾生有利的，就做；凡對(duì)眾生有害的，就不做。這樣你就是在做人，在修行。那這樣做，和空性相違嗎？不相違。了解佛法的人知道，空性和慈悲是互相啟發(fā)的，一個(gè)人越了解空性，就越重視利他行為，這是規(guī)律。不了解的人以為，做人的道理淺、空性的道理深，因而不重視人規(guī)。然而事實(shí)上，忽視人格修養(yǎng)，一方面得不到利益，一方面也說(shuō)明，他對(duì)空性其實(shí)并不了解。
|
