為疑者解惑，為信者銘證，透悟人生的真諦，張國立、李連杰、羅大佑，圣嚴(yán)法師皈依弟子，熱誠推薦！世界著名佛教大師圣嚴(yán)法師傾心奉獻(xiàn)，繼《正信的佛教》后的又一力作，佛學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威、平易的學(xué)佛入門書。
真切的禪證體驗(yàn)，真正的大師，領(lǐng)你進(jìn)入佛陀的世界。解除疑惑，透悟人生，沒有煩惱。
圣嚴(yán)法師為四川地震受災(zāi)民眾祈福并率信眾捐贈(zèng)1200萬臺(tái)幣。
法鼓山慈善基金會(huì)招募義工，成立賑災(zāi)醫(yī)療團(tuán)，由法鼓山副住持果品法師率隊(duì)**批趕赴災(zāi)區(qū)關(guān)懷撫慰災(zāi)民，協(xié)助災(zāi)民心靈重建。同時(shí)圣嚴(yán)法師在北投農(nóng)禪寺舉辦三時(shí)超度系念法會(huì)，為受災(zāi)民眾祈福，所得捐款全部用作賑災(zāi)。
——《中國時(shí)報(bào)》
本書簡介：
《正信的佛教》
佛陀是救世主嗎？宇宙和生命從哪里來？佛教徒相信上帝嗎？相信靈魂嗎？相信轉(zhuǎn)世嗎？崇拜鬼神嗎？反對自殺嗎？反對節(jié)育避孕嗎？佛教徒有國家觀念嗎？能參加軍政工作嗎？
佛教在兩千多年的流傳過程中，其根本精神在流布的同時(shí)，摻雜了很多異質(zhì)的成分，有了很多曲解。圣嚴(yán)法師以真修實(shí)證的智慧，扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)，透過平實(shí)流暢的語言，領(lǐng)你進(jìn)入佛陀的世界，契悟佛教的奧秘�！斗饘W(xué)入門》
圣嚴(yán)法師根據(jù)當(dāng)代佛學(xué)的最新研究成果，深入淺出地勾勒出了佛教發(fā)展的基本脈絡(luò)，還原了佛教的本來面貌，揭示了佛教的基本教義。
·釋迦牟尼的成佛之道，佛陀的教義及教化，佛教在印度的起源及教團(tuán)發(fā)展。
·何謂四圣諦、五蘊(yùn)、十二因緣，因果與因緣，唯心與唯名，活佛與活菩薩。
·學(xué)佛的基礎(chǔ)，在家居士如何學(xué)佛，修行的次第和方法。
內(nèi)容簡明扼要，準(zhǔn)確權(quán)威，是你了解佛教，修行入門的最佳參考書。《學(xué)佛群疑》
佛教相信神通和異能嗎？相信風(fēng)水算命嗎？人能改變自己的命運(yùn)嗎？密宗是什么？念佛能消災(zāi)延壽嗎？持咒有用嗎？魔考是真的嗎？如何修行？如何禪修？個(gè)人自修和群體共修有什么不同？佛教徒能賺錢嗎？能有感情生活嗎？佛教的生命觀合乎科學(xué)嗎？佛教的世界觀合乎現(xiàn)代科學(xué)嗎？佛教相信世界末日嗎？
本書是《正信的佛教》的續(xù)篇，文字淺顯流暢，解答精辟詳細(xì)，是學(xué)佛入門的必讀經(jīng)典。
作者簡介：
圣嚴(yán)法師，世界著名的佛教大師，1930年出生于江蘇省南通市。著名佛教道場法鼓山的創(chuàng)辦人，門人弟子遍天下。佛教界第一個(gè)博士學(xué)位獲得者，1975年獲日本立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。歷任中國文化大學(xué)教授，美國佛教會(huì)副會(huì)長及譯經(jīng)院院長，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所。前言佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅(jiān)決反對唯物論。佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。
然而，佛教自印度傳人中國，雖已有了一千九百年歷史，中國的整個(gè)文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，卻因?yàn)槊耖g固有的習(xí)俗加上神道怪誕的傳說而湮沒了。故到晚近以來，許多略具新知的人們，竟把佛教看做充滿了牛鬼蛇神的低級迷信，也以為佛教的存在，不過是舊社會(huì)給我們留下的一截尚未蛻化掉的尾巴而已。
因此，促使我根據(jù)個(gè)人的研究所得，配合時(shí)代思想的要求，并參考太虛大師及印順法師的一部分見解，想到了七十個(gè)看來淺顯而實(shí)際上很重要的問題，期望能幫助讀者，略窺佛教的真貌。
本書的主要對象，雖是尚未信佛的知識分子，但它也是今日一般佛教弟子們應(yīng)當(dāng)明白的佛教常識，故自《菩提樹》雜志連載以后，頗得好評，且有讀者希望早日單印流通，因此予以重行增訂。今承星云法師的佛教文化服務(wù)處熱心出版，謹(jǐn)此致謝。
一九六五年元旦序于朝元寺瓔珞關(guān)房我皈依圣嚴(yán)法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤著我的心靈。
——張國立
“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教并沒有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因?yàn)樵儆忻膸煾敢膊荒馨涯阕兂煞�，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見圣嚴(yán)師父，就是因?yàn)槲倚扌辛宋迥辏冶仨毾蛞晃挥兄悄艿睦蠋熣堃�，看看我走的方向�(qū)Σ粚Γ穼Σ粚�，師父能夠�(yàn)槲抑敢�，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做�?br> ——李連杰
圣嚴(yán)法師是一位偉大的禪師，我對他的學(xué)問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻(xiàn)。我皈依圣嚴(yán)法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤著我的心靈。
——張國立
“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教并沒有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因?yàn)樵儆忻膸煾敢膊荒馨涯阕兂煞�，只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見圣嚴(yán)師父，就是因?yàn)槲倚扌辛宋迥�，我必須向一位有智能的老師請益，看看我走的方向�(qū)Σ粚�，路對不對，師父能夠�(yàn)槲抑敢�，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做�?br/> ——李連杰
圣嚴(yán)法師是一位偉大的禪師，我對他的學(xué)問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻(xiàn)。
——一行禪師
圣嚴(yán)師父的德行讓我感佩，閱讀師父的著作，我得到很多啟發(fā)。對我而言，佛法愈來愈是一種生活的態(tài)度和方式，我看待人事物的角度也因此寬廣許多，在創(chuàng)作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、親子關(guān)系莫不如此。
——朱德庸佛教在佛陀人滅之后約三四百年之間，由于佛教內(nèi)部的意見不同，所以分成兩大派系，年長而保守的一派稱為上座部，年輕而新進(jìn)的一派稱為大眾部。后來上座部向南傳，傳至錫蘭，他們多以印度南方的方言巴利語記錄經(jīng)典，所以后來稱為巴利語系的佛教；另一派大眾部向北傳，雖沒有直接產(chǎn)生大乘佛教，但大乘佛教的產(chǎn)生，卻在大眾部盛行的區(qū)域。
這只是大致上的區(qū)分，其實(shí)，從佛教的史跡考察，最先傳至南方如錫、緬等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路傳人中國的南方佛教，便是大乘系的。至于向北方傳，小乘佛教的勢力影響，更是顯見的事實(shí)了。
大乘佛教的源頭，是在釋迦世尊的時(shí)代，但在佛滅之后，很少受到比丘僧團(tuán)的重視和弘揚(yáng)，這段暗流一直流了四五百年，才因部派佛教的分歧復(fù)雜而有大乘佛教起而代興的時(shí)代要求，先后由馬鳴、龍樹、無著、世親等人搜集整理與弘揚(yáng)發(fā)揮，才產(chǎn)生了大乘佛教，這是以印度古代雅語梵文記錄的，所以稱為梵文系佛教。
中國佛教之傳人，是在東漢時(shí)代，相當(dāng)于耶穌紀(jì)元的初期。
中國的佛教典籍，多是由梵文原本轉(zhuǎn)譯成的。中國的佛教，后來雖然盛行大乘，但小乘的經(jīng)論也譯得很多，重要的小乘佛典，中國都有譯本。
魏晉南北朝直至隋唐的階段，乃是中國佛教的黃金時(shí)代，高僧輩出，中印交流也頻繁不絕。在那個(gè)階段，中國的佛教開了花也結(jié)了果，小乘大乘，一共開出十三個(gè)宗派，漸漸又被融攝為八個(gè)大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧殘，以及社會(huì)環(huán)境的驅(qū)使，佛教便離開文化中心，進(jìn)入山林之間，僧人自耕自食，義理的研究用不著了，所以只有不立文字教外別傳的禪宗一枝獨(dú)秀。在唐宋之間，尚有若干真修實(shí)悟的禪師，在簡單而樸質(zhì)的言行之中，感化著許多的人，但也由此而種下了愚昧佛教的遠(yuǎn)因，以致到宋明以后，佛教的僧徒與寺院雖多，但已沒有了靈魂，只是徒有其表的空殼而已！不重教育，只顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參，不僅很少有杰出的高僧，一般的僧徒，也多沒有知識，自行且不知，哪還能化人？因此，僧人的素質(zhì)普遍較低落，再加上儒家的排斥，致使民間對于佛教也就越來越不知其所以然了。
清末以來，總算由于楊仁山居士的振作，太虛大師的倡導(dǎo)，以及印光、弘一、虛云等幾位大師和歐陽競無（漸）等的弘化，中國的佛教，已略有了轉(zhuǎn)機(jī)，唯因百廢待舉，舉不勝舉，故到目前為止，應(yīng)革應(yīng)興的佛教事業(yè)，尚在娃娃學(xué)步的階段。
日本的佛教，是由中國及高麗傳去的（高麗是由中國傳去），那是公元六世紀(jì)以后的事，故從本質(zhì)上說，日本佛教是屬于中國型的，但自晚近個(gè)把世紀(jì)以來，由于接觸到了西洋的治學(xué)方法，故以新方法研究佛學(xué)的成績，不但超過了中國，甚至已經(jīng)獨(dú)步世界佛教的先鋒。因?yàn)槿毡镜膶W(xué)者，既能利用中國佛學(xué)的全部寶藏，又能直接從梵文及巴利文中尋找佛教的根本原義，加上新的治學(xué)方法，便產(chǎn)生了輝煌的研究成果。盡管日本佛教在解脫道的修持方面，已遠(yuǎn)不及南傳各國的清凈和理想。
在佛陀入滅之后，公元第九、第十世紀(jì)之間，印度婆羅門教的勢力抬頭，佛教受到無情的摧殘，佛教徒為了迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng)，便也采取了婆羅門教（現(xiàn)稱印度教）的梵天觀念，融攝混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民間的習(xí)俗，甚至有關(guān)男女的房中術(shù)等，也都混進(jìn)了清凈的佛教，這就是神秘化的大乘密教的應(yīng)運(yùn)而生，這也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的許多優(yōu)點(diǎn)被印度教吸收而成了他們更加興旺的營養(yǎng)，佛教吸收了印度教的低級信仰卻變成更加腐朽的因素了！因此，約在公元十世紀(jì)的末葉之后，在印度教及入侵的回教的先后摧毀之下，佛教便于印度境內(nèi)消失了！可是歷史記載：自從佛教滅亡之后，印度國勢也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版圖，再也不能統(tǒng)一了，直到一九五○年，才從英國人的統(tǒng)治下爭取到了自主的獨(dú)立；然而，古代的印度還包括今天的巴基斯坦及尼泊爾等地區(qū)。今日在印度境內(nèi)的佛教徒，雖已得到法律的保障及政府的禮遇，自一九五一年以來，已有了顯著的增加，但在將近四萬萬的全部人口之中，占的百分比還很可憐，僅從十萬八千人增至三百二十五萬而已。這是非常要緊的，因?yàn)橛腥丝卦V，印度的衰弱是由于信仰佛教的緣故。
西藏的佛教，雖與中國略有關(guān)系，但其主要的輸人，乃是直接引自印度。西藏的佛教，雖然同樣是大乘，但是僅屬于密宗的一支，是北印度的蓮華生上師傳去的。當(dāng)時(shí)的西藏，文化落后，信仰多神，神秘而確有靈驗(yàn)的密宗，深受藏人的歡迎，尤其蓮華生本人，是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來中國傳授密宗的開元三大士——善無畏、金剛智、不空三位大師，同出于龍智菩薩的門下。蓮華生在西藏的教團(tuán)徒眾都穿紅色衣，所以稱為紅教。但到了中國元末明初的時(shí)代，紅教的喇嘛生活腐敗，教綱不振，因此而有宗喀巴大師起來提倡律制的清凈生活，注重顯教的義理研究，大振宗風(fēng)，德化全藏，因其穿黃色衣，所以稱為黃教。至于蒙古、尼泊爾等地的密教，都是西藏系的支流。
佛滅度之后的印度佛教，從大勢上說，可分為三個(gè)時(shí)期：第一期是從佛滅后到三四百年階段，是上座部佛教，以今日的錫蘭等地為代表；第二期是從佛滅后三四百年到五六百年階段，發(fā)展了大乘的顯教，以今日的中、日等地為代表；第三期是至佛滅后九百或一千年階段，開出了大乘密教，以今日的西藏為代表。所謂顯教，是偏重于義理的研究闡述；所謂密教，是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦，特別信仰神力的加持。如果換一種方式來說明，第一期就是聲聞化的佛教，第二期就是菩薩化的佛教，第三期就是天神化的佛教。今日所需要的，應(yīng)該是開出第四期人間化的佛教。
|
