黃河流域中下游地區(qū)民間文化的一次深度調(diào)查。
來自文化田野的報(bào)告，來自**線的民間的民俗調(diào)查！
還原與搶救真正鮮活的民間文化！
本書簡介：
神靈崇拜是民間信仰的核心內(nèi)容，體現(xiàn)出鮮明的地域性和多樣性。它是民間社會(huì)秩序的重要支撐點(diǎn)，作為生活的百科全書，貫穿于社會(huì)實(shí)踐，成為民間百姓的基本思想資源，也成為他們的傾訴對象和祈禱對象，宣泄痛苦和歡樂。他們深深地明白，一切神靈都是虛幻的，但是，他們寧愿相信其存在。在民間文化世界中，自然界的一切都具有神性的色彩，一草一木，一山一水，都寄寓著他們的理想和情懷；他們在塑造神靈的同時(shí)，也在塑造他們自身，讓所有的靈魂以一種具象化的形式與他們共處。與世俗生活相比，神靈崇拜系統(tǒng)是天國的盛宴，關(guān)照人寰，構(gòu)成中國文化的又一個(gè)空間。
作者簡介：
高有鵬，中國著名民俗學(xué)家、中國民俗學(xué)會(huì)理事，河南大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師、河南省學(xué)術(shù)帶頭人，主要從事中國歷史文化研究、民間文學(xué)與民俗學(xué)研究�，F(xiàn)為教育部重點(diǎn)人文社科基地黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心常務(wù)副主任，在河南大學(xué)、鄭州大學(xué)講授民俗學(xué)多年。
目錄：
第一章緒論
第二章灶神
第三章門神
第四章家神
第五章土地
第六章路神
第七章財(cái)神
第八章火神
第九章水神
第十章龍神
第十一章福、祿、壽三星
第十二章送子神
第十三章城隍
第十四章玉皇大帝
第十五章風(fēng)、雨、雷、電第一章緒論
第二章灶神
第三章門神
第四章家神
第五章土地
第六章路神
第七章財(cái)神
第八章火神
第九章水神
第十章龍神
第十一章福、祿、壽三星
第十二章送子神
第十三章城隍
第十四章玉皇大帝
第十五章風(fēng)、雨、雷、電
第十六章日神與月神
第十七章星君
第十八章石頭神
第十九章疫神
第二十章花神
第二十一章草神
第二十二章鳥神
第二十三章蟲神
第二十四章樹神
第二十五章獸神
第二十六章行業(yè)神
第一章緒論
神靈的實(shí)質(zhì)是對世界存在和發(fā)展所進(jìn)行的形象的總結(jié)和把握。人們以為，在這個(gè)世界上有超乎生活存在的另外一群生命，它們的喜怒哀樂直接影響著人們的命運(yùn)。于是，人們對它們盡力獻(xiàn)媚、討好，希望得到它們的歡心，求得自身的好運(yùn)。于是，就有了各種各樣的頂禮膜拜。
神靈世界和人間社會(huì)一樣，是一個(gè)十分龐雜的世界。這里有頂天立地的“巨人”，普普通通的“工匠”，也有小至草芥的魂靈。那么，是什么力量讓這些大大小小的神靈們走進(jìn)一壁幾尺見方的神龕的呢?應(yīng)該說，是對靈魂的信仰，是人們對自然和社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)、理解，到希望征服這個(gè)世界、支配這個(gè)世界，甚至要造出一個(gè)新的世界這種理想和愿望的具體表達(dá)。民間信仰是這個(gè)世界一種貫穿始末的主線。神靈崇拜是民間信仰的核心內(nèi)容，體現(xiàn)出鮮明的地域性和多樣性。它是民間相對領(lǐng)域社會(huì)秩序的支撐點(diǎn)，成為民間部分百姓的基本思想資源。作為生活的百科全書，它貫穿于社會(huì)實(shí)踐，也成為民間百姓宣泄痛苦和歡樂、傾訴和祈禱的對象。他們深深地明白，一切神靈
都是虛幻的，但是，他們寧愿相信其存在。在民間文化世界中，自然界的一切都具有神性的色彩，一草一木，一山一水，都寄寓著他們的理想和情懷；他們在塑造神靈的同時(shí)，也在塑造他們自身，讓所有的靈魂以一種具象化的形式與他們共處。與世俗生活相比，神靈崇拜系統(tǒng)是天國的盛宴，關(guān)照人寰，是構(gòu)成另一種中國文化的一個(gè)空間。本書在對黃河流域中下游地區(qū)民間文化進(jìn)行廣泛、深入、細(xì)致的科學(xué)考察基礎(chǔ)上，追溯神靈崇拜的淵源與衍變，描述其至今仍然存在的“遺留物”形態(tài)，揭示其內(nèi)在價(jià)值與意義。
黃河流域中下游地區(qū)是我們中華民族文明開發(fā)較早的地區(qū)。在這片土地上，先民們從遠(yuǎn)古蒙昧的云霧中走過來，走向文明的新世界。他們曾舉起過照亮人類前程的火把，帶領(lǐng)著我們的民族前進(jìn)，同時(shí)，也帶給后人一些枷鎖和桎梏，制造了各種各樣的神靈和戒律，束縛著我們的手腳。我們看到這些神的榮光、輝煌和暗淡，乃至它們的冤屈、罪惡與謬誤。
于是，我們行走在云蒸霞蔚的山水間，走進(jìn)繁星似火的都市胡同，走進(jìn)繁花似錦的鄉(xiāng)村曠野，去尋找這些有形的和無形的靈魂們。
行走中，我們看到——
第一節(jié)神靈們走過了一條“生成—繁榮—再生成—
再繁榮—逐漸消亡”的道路
最早的神未必是有形的，其形象可能是非常模糊的。它應(yīng)該起源于自然崇拜，周圍的世界如人所說的那樣，是一個(gè)“萬物有靈”的世界。這些神是直接地影響到人們的生死存亡的自然物質(zhì)，如風(fēng)、雨、雷、電、猛獸、鷙鳥、毒蟲，以及水和火等。這些神毫不拘束地奔走著，或喜或怒，它們肆無忌憚，任意宰割人們的性命。人們認(rèn)為這都是合理的，所以，人們接受了它們，而且恭敬地聽命服從于它們。有一天，人們忽然發(fā)現(xiàn)這些神也就那么一回事，于是，人們嘲笑自己，感到了被愚弄的恥辱，人們發(fā)起了攻擊！于是，有了戰(zhàn)爭，有了掠奪，也有了積蓄，有了自己制造的水和火，有了畜牧，有了農(nóng)耕漁獵，有了防衛(wèi)的壁壘房屋，有了語言和文字，有了自己，有了一切！但是，人們并沒有完全地?fù)碛凶约海�有許多地方是屬于神的世界，人們在某些方面不得不聽命于神，去向它獻(xiàn)媚，懇請它不要發(fā)怒。這時(shí)，人們獻(xiàn)上了自己的血肉作為祭品，之后換上掠奪來的人作為祭品，直到最后換上牲畜來代替人。人感到了自己的力量，也感到了自己的微弱，人們認(rèn)識(shí)到了更廣闊的世界。人們羨慕神，羨慕他人，羨慕過去的人，羨慕身邊所有值得羨慕的客觀世界，于是，人們產(chǎn)生了崇拜更豐富的世界的情感和方式。世上有了自然崇拜之后，又有了靈魂崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和帝王崇拜。神，越來越多了。
又有那么一天，人認(rèn)識(shí)到自己可以不是自己，而可以什么都是的時(shí)候，于是，人們開始毫不謙虛地崇拜起人們自己。神的世界逐漸變成了徹頭徹尾的人的世界，神和人同樣有妻室子女和居行衣食。有時(shí)，神可以是人，有時(shí)，人可以是神，不必辦理任何手續(xù)。從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《搜神記》到《神仙傳》、《獨(dú)異志》、《三教源流搜神大全》和《歷代神仙通鑒》，尤其是《西游記》和《封神演義》，神與人稍有不同的便是可以更自由一些，可以超越現(xiàn)實(shí)，超越自然和生命。而正是這種稍許的不同點(diǎn)，神，繼續(xù)影響著人。同樣，人也因?yàn)檫@些神，憑借著這些神，不斷地去超越！于是，才有了真正意義上的人。人們知道了神就是神，人就是人。
神從自然崇拜中走出之后，就不可能再完全地返璞歸真了。它們不可避免地與人本身聯(lián)系在一起，因?yàn)槿耸怯胁顒e的，所以在神中間也有了差別。人是先造了自己之后才造出神的，神人同居讓人感到的并不僅僅是可怕，所以，家神的出現(xiàn)就有了非常特殊的意義。神的崇拜經(jīng)過了神秘化、歷史化、道德化、宗教化、哲學(xué)化、倫理化、審美化和生活化之后，神就基本上完全恢復(fù)成了人的面目。
從神到人，又從人到神，最后再從神到人，這中間每一次轉(zhuǎn)變都是使人十分痛苦的。因?yàn)檫@是崇拜的生成與毀滅的不斷更替的否定之否定過程。崇拜時(shí)時(shí)刻刻都伴隨著靈魂的運(yùn)動(dòng)，只有將崇拜徹底否定之后，靈魂才能得到徹底的解放、自由和幸福。而這種否定又是異常艱難的。
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