本書簡介：
本書中巴迪歐將事件過后剩下的那個痕跡稱作為原始陳述（énoncéprimordial），在巴迪歐看來，原始陳述作為事件留下的那個痕跡，本身就創(chuàng)造了一個真理的新的身體形式。
目錄：
中譯前言0.導(dǎo)論0.0提綱1.意見2.表象3.差異化4.實存5.變動6.合體7.主體化8.觀念化結(jié)論一旦巴迪歐得出了一與多的特殊關(guān)系，他采用了一大堆極為復(fù)雜的概念（如在之在、情勢、情勢狀態(tài)、計數(shù)為一等），借助后康托爾的集合論方法來建構(gòu)他的數(shù)學(xué)本體論體系。巴迪歐建立了一個相當(dāng)圓滿的集合論式的本體論。在這個本體論中，他談到了一個既定的情勢可以由主體進(jìn)行計數(shù)為一的操作，并具有了情勢狀態(tài)的結(jié)構(gòu)。而一個并沒有被計數(shù)在集合之內(nèi)的事件，將打破既往的情勢狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，而在同舊的情勢狀態(tài)的裂縫中，新的主體浮現(xiàn)出來，并通過自己的行為縫合了真理同情勢之間的裂縫，在這個過程中，主體被塑造成一個普遍性的主體，而這個主體的行為也創(chuàng)造了真正普遍性的真理。
不過，正如西蒙·克里奇雷（SimonCritchley）和拉克勞等人所看到的巴迪歐這個理論體系的致命軟肋，即如果說，那個在事件中浮現(xiàn)出來的主體唯一的條件是事件撕裂了原先的情勢狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，那么是否意味著，那個主體只能靜靜地等待事件的發(fā)生，而且這個事件由于外在于先前的情勢狀態(tài)，我們甚至無法在原先的框架中來預(yù)測事件的發(fā)生，那么，事件之間的主體就是惰性的，或者說是不可見的，是巴迪歐在《元政治學(xué)概述》中曾形容阿爾都塞式的主體時用過的一個術(shù)語，“無主體的主體性”。這是一種純粹抽象的主體，我們只能確認(rèn)存在某種主體性，但是這個主體具體在誰身上道成肉身，不得而知。那么也就是說，巴迪歐那天花亂墜的許諾只有在純粹數(shù)學(xué)的層面上才是有效的，面對在這個世界上有血有肉的人，他們的主體和真理卻是無法降臨的。面對這些批評，巴迪歐覺得有必要讓自己的理論降落到一個具體化的地面上，即需要在這個世界上來重新找到通向他的理論大廈的道路。當(dāng)然，這種道路不是將某種神圣的真理強制性地塞入到具體的表面上，而是從這個表面上的現(xiàn)象性表象開始，重新踏上普遍性的旅程。于是，與胡塞爾一樣，《世界的邏輯》和《第二哲學(xué)宣言》都必須從具體的實事出發(fā)，讓真理以某種具體的身體（即對象）的方式在這個世界上浮現(xiàn)，這種浮現(xiàn)并不是此時此地的特殊的對象的浮現(xiàn)，而是一種可以跨越時間和空間的普遍性的浮現(xiàn)。……
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