這本書是周國平1996-2012年，數(shù)十載間，慢慢沉淀下來，對世界的智慧思考。一本全新的力作，哲學(xué)入門的橋梁書。
本書中，作者思考的中心是價(jià)值觀問題，對何為幸福的人生進(jìn)行了詮釋：人*寶貴的東西，一是生命，而是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。
一本讓你從平時(shí)過的具體日子和做的具體事情里面跳出來。放下社會的身份，回到人這個(gè)原點(diǎn)，去思考作為一個(gè)人所面對的問題。
對生命和靈魂的本真進(jìn)行了思考，倡導(dǎo)人們珍惜平凡生活，注重內(nèi)在生活，這對疲于生活的現(xiàn)代人是很好的心靈撫慰和人生指向。
本書簡介：
人*寶貴的東西，一是生命，而是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。這當(dāng)然須免去物質(zhì)之憂，但并非物質(zhì)越多越好。一個(gè)人把許多精力給了物質(zhì)，就沒有閑心來照看自己的生命和心靈了。詩意的生活一定是物質(zhì)上簡單的生活，這在古今中外所有偉大的詩人、哲人、圣人身上都可以得到印證。
這本書，是作者數(shù)十年智慧的沉淀，從青年與幸福、財(cái)富與幸福、成功和優(yōu)秀、思考死亡、內(nèi)心的生活、生命的品質(zhì)、對生命和災(zāi)難的思考、閱讀與人生、教育的目的等諸多方面，對讀者的提問，進(jìn)行了精彩絕倫的闡釋。什么是哲學(xué)？有人說那是無聊老人和無知青年的談話。這套書，正是采取對話的形式，向你展現(xiàn)幸福哲學(xué)的魅力。
作者簡介：
周國平，目前國內(nèi)*暢銷的散文家、哲學(xué)家、作家。單本圖書《妞妞——一個(gè)父親的札記》單本累計(jì)銷量過500萬冊。出版圖書累計(jì)銷量2000萬冊，擁有眾多忠實(shí)粉絲。微博粉絲679萬，活躍度非常高。
1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。
著有：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。
目錄：
**輯談人文精神001
人文精神的哲學(xué)思考003
人身上*寶貴的三樣?xùn)|西012
尊重生命017
人文精神和醫(yī)生的人文素質(zhì)028
在鳳凰衛(wèi)視講人文精神047
第二輯談教育和文化061
人文精神與教育063
談?wù)動變航逃ㄌ峋V）087
談教育片斷091
居住文化的哲學(xué)解讀093
中國人缺少什么120
二十世紀(jì)中國知識分子對尼采和歐洲哲學(xué)的接受132
與中學(xué)生談寫作136
目錄：
**輯談人文精神001
人文精神的哲學(xué)思考003
人身上*寶貴的三樣?xùn)|西012
尊重生命017
人文精神和醫(yī)生的人文素質(zhì)028
在鳳凰衛(wèi)視講人文精神047
第二輯談教育和文化061
人文精神與教育063
談?wù)動變航逃ㄌ峋V）087
談教育片斷091
居住文化的哲學(xué)解讀093
中國人缺少什么120
二十世紀(jì)中國知識分子對尼采和歐洲哲學(xué)的接受132
與中學(xué)生談寫作136
第三輯談人生147
人生的哲學(xué)難題149
信仰和人生的意義161
現(xiàn)代人的幸福觀和財(cái)富觀174
哲學(xué)與人生203
第四輯談?wù)軐W(xué)225
哲學(xué)是永遠(yuǎn)的追問227
哲學(xué)與精神生活237
哲學(xué)的精神248
尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)256
尼采偉大在哪里266
一個(gè)哲學(xué)家眼中的藝術(shù)
——尼采論藝術(shù)279
與企業(yè)家談?wù)軐W(xué)305
哲學(xué)的世界與企業(yè)家的世界316
第五輯性愛四講329
**講談愛情331
第二講談婚姻342
第三講談女性353
第四講談孩子362人文精神的哲學(xué)思考
這個(gè)題目是講座的主持人給我出的，是命題作文�！叭宋木瘛边@個(gè)詞，大家都掛在嘴上，但對它的含義卻比較模糊，我也一樣。為了今天的講座，我稍微認(rèn)真地想了想，有了一個(gè)思路，提出來和大家討論。
在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。
和“人文精神”有關(guān)的另一個(gè)詞是humanities，或humanestudies，通常譯作人文科學(xué)。在西方，根據(jù)研究對象的不同，一般把學(xué)科劃分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)三大部分。其中，人文科學(xué)是研究人或人性的學(xué)科，可以籠統(tǒng)地稱作人學(xué)或人性學(xué)。在德國，人文科學(xué)叫diegeistigeWissenschaft，即精神科學(xué)。究竟哪些學(xué)科屬于人文科學(xué)或精神科學(xué)，各國的劃分有出入，但大致都包括文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等。一般來說，在人文科學(xué)中，價(jià)值觀點(diǎn)占據(jù)更重要的位置，而其他科學(xué)則更注重事實(shí)（現(xiàn)象）和邏輯。當(dāng)然，這只是相對而言，事實(shí)上，人文價(jià)值觀點(diǎn)也常常作為一種研究方法用于其他學(xué)科。
根據(jù)以上分析，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值（尊重精神價(jià)值）。
一、人性：尊重人的價(jià)值
人文精神的起點(diǎn)是對人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的**價(jià)值。這一方面是相對于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。
從這一點(diǎn)出發(fā)，人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義。
但是，和人的生物性欲求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說，對于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn)，康德的解說*有代表性。他認(rèn)為，人一方面屬于現(xiàn)象界，具有感性，受制于自然法則，追求快樂（幸福），另一方面屬于本體界，具有理性，能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t，“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”，它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上，他進(jìn)一步提出：人是目的，永遠(yuǎn)不可把人用作手段。
我對康德這個(gè)觀點(diǎn)的理解是：所謂人是目的，就是要把人當(dāng)作精神性存在加以尊重。這分對己和對人兩個(gè)方面。一方面，每個(gè)人要把自己當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格�，F(xiàn)在有些人為了物質(zhì)利益而喪失人格，他們實(shí)際上就是不把自己當(dāng)作目的而是當(dāng)作手段了，是把自己當(dāng)作了謀取物質(zhì)利益的工具。另一方面，每個(gè)人也要把他人當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人的人格，貶損他人作為人的尊嚴(yán)。我認(rèn)為，我們的文化傳統(tǒng)中一向缺少人的尊嚴(yán)這個(gè)極其重要的觀念。比如說，現(xiàn)在人們普遍痛感誠信的缺乏，都在呼吁誠信。仔細(xì)分析一下，為什么會缺乏誠信呢？其實(shí)根源就在缺乏人的尊嚴(yán)之意識。一個(gè)人之能夠誠實(shí)守信，基礎(chǔ)是自尊，他仿佛如此說：這是我的真實(shí)想法，我愿意對它負(fù)責(zé)。一個(gè)人之能夠信任他人，基礎(chǔ)是尊重他人，他仿佛如此說：我要知道你的真實(shí)想法，并相信你會對它負(fù)責(zé)。可見誠信是以雙方共有的人的尊嚴(yán)之意識為基礎(chǔ)的。沒有這樣的意識，就會互相之間把自己也把對方看作工具，為了利益不擇手段，哪有誠信可言。
尊重人的價(jià)值不能流于空泛，必須落實(shí)到尊重每一個(gè)個(gè)人。因此，個(gè)人主義也是西方人文精神的一個(gè)重要傳統(tǒng)。我們常把個(gè)人主義當(dāng)作自私自利、損人利己的同義詞，理解未免太偏太窄。西方思想家也會在不同的意義上使用individualism一詞，在肯定的意義上，這個(gè)詞是指對個(gè)性、個(gè)人獨(dú)特性的推崇。作為一種倫理思想，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人的生命（和靈魂）是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，本身就具有不可替代的價(jià)值，必須予以尊重。每個(gè)人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣，每個(gè)人對他人也應(yīng)該如此看待。在個(gè)人與社會的關(guān)系上，個(gè)人主義認(rèn)為，個(gè)人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。
在個(gè)人主義倫理思想和自然法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又形成了自由主義政治思想的傳統(tǒng)。其實(shí)，自然法傳統(tǒng)也與個(gè)人主義密切相關(guān)，其基本主張是：個(gè)人擁有天賦權(quán)利（生命、自由和財(cái)產(chǎn)）；政府和社會的存在是為了保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。自由主義的基本思想可歸結(jié)為兩點(diǎn)。**，個(gè)人自由原則。在涉及自己的行為上，個(gè)人擁有完全的自由，不受他人（和政府）的強(qiáng)制。這一點(diǎn)當(dāng)然也適用于每個(gè)人對他人的關(guān)系，任何人不得對他人實(shí)施強(qiáng)制。在為這個(gè)原則辯護(hù)時(shí)，一般舉出兩方面的理由。一方面，個(gè)性本身即是價(jià)值。如同約翰?穆勒所說：“一個(gè)人自己規(guī)劃其存在的方式總是**的，不是因?yàn)檫@方式本身算**，而是因?yàn)檫@是他自己的方式�！碑�(dāng)代自由主義思想家哈耶克則指出：人性有著無限的多樣性，個(gè)人的能力及潛力的先天差異性使每一個(gè)人都“具有成為一個(gè)特立獨(dú)行的個(gè)人的素質(zhì)”，是自由理想和個(gè)人價(jià)值理想的生物學(xué)依據(jù)。另一方面，個(gè)人自由有益于社會，包括在物質(zhì)上，如同亞當(dāng)?斯密所說，個(gè)人之間的自由競爭像一只“看不見的手”那樣，能夠形成*合理的經(jīng)濟(jì)秩序。也包括在精神上（思想，言論，信仰），個(gè)人自由能夠*有效地促進(jìn)思想發(fā)展和文化繁榮。
第二，法治原則。為防阻強(qiáng)制的發(fā)生，保障個(gè)人自由，需要法律和政府。但是，政府一旦存在，就有了政府侵犯個(gè)人自由的可能性。因此，法治原則主要是針對政府的，旨在保證政府依據(jù)法律治理。其要點(diǎn)為：一，法律的目的僅在于保護(hù)個(gè)人自由，防阻強(qiáng)制的發(fā)生，有悖于此的雖由立法機(jī)關(guān)頒布亦為非法。二，法律是普遍性規(guī)則，不針對具體的人和事，法律面前人人平等。三，法律至上，政府必須受法律支配，而這意味著政府除了防阻強(qiáng)制之外，不得使用它的強(qiáng)制權(quán)力。四，立憲政治，關(guān)鍵是立法權(quán)與行政權(quán)真正分離，以保證法律的制定不受行政干預(yù)和監(jiān)督政府對法律的遵守。
通過以上所述，我們可以看到，西方思想中的若干重要傳統(tǒng)，包括人道主義、個(gè)人主義、自由主義，都是從尊重人的價(jià)值的立場出發(fā)，圍繞著保證個(gè)人自由和個(gè)人價(jià)值之實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而形成的,彼此有著十分緊密的聯(lián)系.
二、理性：頭腦的認(rèn)真
人文精神之尊重人的價(jià)值，不只是把人當(dāng)作一種生命存在，更是把人當(dāng)作一種精神存在。關(guān)心精神生活，尊重精神價(jià)值，是人文精神更深刻的方面。從人文精神的立場看，人的肉體生存的權(quán)利必須得到保障，物質(zhì)生活有其不應(yīng)貶低的價(jià)值，在此前提下，精神生活又具有獨(dú)立于物質(zhì)生活、甚至比物質(zhì)生活更高的價(jià)值，不可用功利標(biāo)準(zhǔn)來衡量。精神生活是人的高級天性的實(shí)現(xiàn)，人之為人的價(jià)值之所在，人真正高于動物之處。動物有肉體生活，有某種程度的社會生活，但肯定沒有精神生活。精神稟賦是人的*可貴稟賦，它的自由發(fā)展本身即有價(jià)值而且是**的價(jià)值。人與人之間*重要的區(qū)別也在此，而不在物質(zhì)上的貧富，社會方面的境遇，是內(nèi)在的精神素質(zhì)把人分出了偉大和渺小，優(yōu)秀和平庸。對于一切精神偉人來說，精神的獨(dú)立價(jià)值和神圣價(jià)值是不言而喻的，是無法證明也不需證明的公理。
精神生活可相對區(qū)分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，探尋世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性，后者面向人生，探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。
大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。為了解說方便，我把理性（智力生活）歸納為以下三個(gè)要素：
**，好奇心。好奇心是智力生活的開端和*基本要素。愛因斯坦稱之為“神圣的好奇心”。為什么好奇心是“神圣”的呢？也許是因?yàn)�，好奇心是人區(qū)別于動物的一個(gè)特征，動物只注意與生存有關(guān)的事情，人超出生存而對世界萬物感興趣；它甚至使人接近于神，受好奇心驅(qū)使，人仿佛想知道創(chuàng)世的秘密，在自己的頭腦中把世界重新創(chuàng)造一遍。無論在人類，還是在個(gè)人，好奇心都是理性能力覺醒的征兆。柏拉圖和亞里士多德說，哲學(xué)開始于驚疑。其實(shí)，科學(xué)也是這樣，好奇心是科學(xué)探索的原動力。驚奇是一種偉大的能力，表明一個(gè)人意識到了未知原因的存在，并且渴望把它找出來。愛因斯坦談到，他五歲時(shí)看見指南針在未被接觸的情形下轉(zhuǎn)動，便感到異常驚奇，意識到在事物中藏著某種秘密。這給他留下了極深的印象，很可能是他日后走上科學(xué)研究之路的*初動因。然而，“神圣的好奇心”有許多敵人，主要敵人有二。一是習(xí)慣，所謂見怪不怪，習(xí)以為常了。孩子往往都有強(qiáng)烈的好奇心，一般規(guī)律是隨著年齡增長，好奇心遞減。在一定意義上，科學(xué)家是那種不受這個(gè)規(guī)律支配、始終保持著好奇心的人。二是功利心，凡事都問有沒有用，沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神圣的，那么，功利心恰恰是*世俗的，它是好奇心的死敵，在它的支配下，科學(xué)探索的原動力必定枯竭，眼光必定被限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。當(dāng)今教育的**弊病是受功利原則支配，其中也包括家庭教育，急功近利的心態(tài)極其普遍，以馬上能在市場上賣個(gè)好價(jià)錢為教育和受教育的**目標(biāo)。所以，我把現(xiàn)在的教育看作好奇心的**敵人。愛因斯坦早已發(fā)出驚嘆：現(xiàn)代教育沒有把好奇心完全扼殺掉，這簡直是一個(gè)是奇跡。現(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育往往也只是著眼于增加課外知識，擴(kuò)大灌輸范圍，仍以有用和功利為目標(biāo)，而不是鼓勵(lì)和保護(hù)好奇心。依我看，要真正改變應(yīng)試教育，就必須廢除高考，把競爭和淘汰推遲到大學(xué)階段，在大學(xué)里也著重考查獨(dú)立研究的能力而非書本知識。
第二，頭腦的認(rèn)真。好奇心是對未知之物的強(qiáng)烈興趣，它理應(yīng)引向把未知變成已知的認(rèn)真的求知過程。有的人似乎有廣泛的好奇心，但事事不求甚解，淺嘗輒止，只能說明他的好奇心仍不夠強(qiáng)烈，因而缺乏推動的力量。真正強(qiáng)烈的好奇心必然會推動人去探根究底。人的精力有限，不可能對自己感興趣的所有問題都作系統(tǒng)的探究。因此，好奇心可以廣泛，智力興趣必須定向。許多大科學(xué)家、大思想家都在青年時(shí)期形成了自己的問題領(lǐng)域和研究方向，那可能是引起他們**好奇心的問題，或他們發(fā)現(xiàn)的以往知識體系中*可疑的環(huán)節(jié)。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識是否真理，一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù)，一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，二是推理是否合乎邏輯，人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢？如果它不可靠，它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問題。在西方哲學(xué)中，這種擔(dān)憂一直存在，促使人們由追問知識的根據(jù)進(jìn)而追問人類知識形成方式的根據(jù)，對知識形成的各個(gè)環(huán)節(jié)作仔細(xì)審查。因此，知識論成為哲學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域，近代以來更成了主題。其中貫穿著一種努力，便是想把人類知識建立在完全可靠基礎(chǔ)上，否則就放心不下。相比之下，中國哲學(xué)一向不重視知識論，知識論是*薄弱的環(huán)節(jié)。相對而言，宋明算是*重視的，但也偏于知行關(guān)系問題，所討論的知識主要指道德認(rèn)識，即所謂“德行之知”。在中國哲學(xué)史上，從總體上懷疑知識之可靠性的只有莊子（“夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也�！保�，但基本上沒有后繼者。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念，中國哲學(xué)家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看作目的性價(jià)值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人，在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，*容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國則缺少這樣的氛圍，所以不容易出大師。
第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認(rèn)真面對整個(gè)世界，就會追問整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的**動機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上，大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究，他們都是懷著揭示宇宙**秘密的心愿度過實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。
以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。這是人文精神的一個(gè)重要方面。
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