《易經(jīng)》是我國(guó)*重要、*權(quán)威的文化典籍之一，蘊(yùn)含了國(guó)學(xué)博大精深的哲理，凝聚了中華民族代代相傳的智慧，本書(shū)詳細(xì)介紹了《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)，八卦圖、六十四卦每一卦的含義及解讀方式，并對(duì)生僻字進(jìn)行注音，免去讀者查閱字典的麻煩，在兼顧系統(tǒng)性、知識(shí)性和通俗性的基礎(chǔ)上，幫助讀者輕松入門(mén)《易經(jīng)》，領(lǐng)悟其中包含的處事智慧和哲理。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《易經(jīng)》是我國(guó)最古老的文化遺產(chǎn)，也是最重要、最權(quán)威的文化典籍之一，蘊(yùn)含了國(guó)學(xué)博大精深的哲理，也凝聚了中華民族代代相傳的智慧，是取之不盡、用之不竭的知識(shí)源泉。本書(shū)詳細(xì)介紹了《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)，精選了古人所繪易圖，并對(duì)六十四卦的每一卦進(jìn)行題解，點(diǎn)出其含義及解讀方式。按照宋代鴻儒朱熹的《周易本義》，詳細(xì)地解釋了《周易》深?yuàn)W晦澀的易理玄機(jī)，并講解《系辭傳》等對(duì)《易經(jīng)》內(nèi)涵的解讀。兼及“三十六計(jì)”引用《易經(jīng)》的語(yǔ)詞及其體現(xiàn)的易理智慧。在兼顧系統(tǒng)性、知識(shí)性和通俗性的基礎(chǔ)上，幫助讀者輕松入門(mén)，領(lǐng)悟《易經(jīng)》中包含的處事智慧和哲理。本書(shū)還對(duì)生僻字進(jìn)行了注音并注釋?zhuān)獬俗x者查閱字典的麻煩，譯筆清新、流暢、通俗易懂；釋義準(zhǔn)確、新穎、翔實(shí)。
作者簡(jiǎn)介：
陳文景，1948年出生，黑龍江省齊齊哈爾市拜泉縣人，擁有中學(xué)高級(jí)教師職稱(chēng)。現(xiàn)任長(zhǎng)三角易學(xué)聯(lián)盟會(huì)員、上海易經(jīng)研究會(huì)會(huì)員、上海市網(wǎng)絡(luò)學(xué)院主講師。自2010年以來(lái)，分別在同濟(jì)大學(xué)浙江分院、上海閔行區(qū)學(xué)院及社區(qū)學(xué)校、企業(yè)開(kāi)展“易學(xué)與人生”相關(guān)知識(shí)講座。2008年退休后與子女定居上海，現(xiàn)居閔行區(qū)七寶鎮(zhèn)。
目錄：
緒論：《周易》的魅力與價(jià)值
第一章《周易》圖解
太極八卦圖意
河圖洛書(shū)解
洛書(shū)解太極圖意
文王八卦方位圖
文王后天八卦圖
實(shí)用八卦
第二章周易的基礎(chǔ)知識(shí)
河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)說(shuō)
五行之說(shuō)
第三章六十四卦原文解釋
上經(jīng)
乾為天
坤為地緒論：《周易》的魅力與價(jià)值第一章《周易》圖解太極八卦圖意河圖洛書(shū)解洛書(shū)解太極圖意文王八卦方位圖文王后天八卦圖實(shí)用八卦第二章周易的基礎(chǔ)知識(shí)河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)說(shuō)五行之說(shuō)第三章六十四卦原文解釋上經(jīng)乾為天坤為地水雷屯山水蒙水天需天水訟地水師水地比風(fēng)天小畜天澤履地天泰天地否天火同人火天大有地山謙雷地豫澤雷隨山風(fēng)蠱地澤臨風(fēng)地觀火雷噬嗑山火賁山地剝地雷復(fù)天雷無(wú)妄山天大畜山雷頤澤風(fēng)大過(guò)水為坎火為離下經(jīng)澤山咸雷風(fēng)恒天地遯雷天大壯火地晉地火明夷風(fēng)火家人火澤睽水山蹇雷水解山澤損風(fēng)雷益澤天夬天風(fēng)姤澤地萃地風(fēng)升澤水困水風(fēng)井澤火革火風(fēng)鼎震為雷山為艮風(fēng)山漸雷澤歸妹雷火豐火山旅風(fēng)為巽澤為兌風(fēng)水渙水澤節(jié)風(fēng)澤中孚雷山小過(guò)水火既濟(jì)火水未濟(jì)第四章系辭上傳第五章系辭下傳第六章說(shuō)卦傳第七章序卦傳第八章雜卦傳前言緒論：《周易》的魅力與價(jià)值
《周易》是我國(guó)最古老的文化遺產(chǎn)，也是最重要、最權(quán)威的文化典籍之一，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是一個(gè)取之不盡、用之不竭的智慧源泉。它是指導(dǎo)古代中國(guó)思想理論與行為的“群經(jīng)之首”。“四書(shū)”，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；“五經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《左傳》、《禮記》；它們和諸子百家學(xué)說(shuō)都是從《易經(jīng)》這個(gè)根發(fā)展起來(lái)的。為什么把《易經(jīng)》列為中國(guó)文化寶庫(kù)之首呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括儒家文化、道教文化、佛教文化。佛教是在我國(guó)東漢初期由印度傳入中國(guó)的。在其傳入中國(guó)的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，不被本土文化接受，特別是在南北朝時(shí)，道教與佛教展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的斗爭(zhēng)，佛教主動(dòng)向《周易》思想靠攏，這樣其教義中就滲入了《周易》的思想。
“潔靜精微，易教也”。據(jù)說(shuō)，這是孔夫子整理《易經(jīng)》時(shí)的評(píng)語(yǔ)。潔靜，指的是哲學(xué)和教理上的圣潔，也可以理解為：學(xué)了《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)后，當(dāng)思想、情緒變化時(shí)，緒論：《周易》的魅力與價(jià)值《周易》是我國(guó)最古老的文化遺產(chǎn)，也是最重要、最權(quán)威的文化典籍之一，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是一個(gè)取之不盡、用之不竭的智慧源泉。它是指導(dǎo)古代中國(guó)思想理論與行為的“群經(jīng)之首”�！八臅�(shū)”，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；“五經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《左傳》、《禮記》；它們和諸子百家學(xué)說(shuō)都是從《易經(jīng)》這個(gè)根發(fā)展起來(lái)的。為什么把《易經(jīng)》列為中國(guó)文化寶庫(kù)之首呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括儒家文化、道教文化、佛教文化。佛教是在我國(guó)東漢初期由印度傳入中國(guó)的。在其傳入中國(guó)的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，不被本土文化接受，特別是在南北朝時(shí)，道教與佛教展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的斗爭(zhēng)，佛教主動(dòng)向《周易》思想靠攏，這樣其教義中就滲入了《周易》的思想�！皾嶌o精微，易教也”。據(jù)說(shuō)，這是孔夫子整理《易經(jīng)》時(shí)的評(píng)語(yǔ)。潔靜，指的是哲學(xué)和教理上的圣潔，也可以理解為：學(xué)了《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)后，當(dāng)思想、情緒變化時(shí)，便會(huì)呈現(xiàn)安然平和、無(wú)雜念的狀態(tài)。精微：指的是科學(xué)的邏輯性及嚴(yán)密性。也可以理解為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，會(huì)使你考慮問(wèn)題既縝密，又有邏輯性。所以《易經(jīng)》所包含的思想既是科學(xué)的哲學(xué)，也是哲學(xué)的科學(xué)，它融合了哲學(xué)、科學(xué)、宗教三種精神�！吨芤住方探o我們系統(tǒng)論的思想，那就是對(duì)待一切問(wèn)題都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因人制宜，并且要有邏輯性，即：考慮問(wèn)題要全面，要耐心細(xì)致；分析問(wèn)題要周密，有條理，有層次；解決問(wèn)題要果決，既要當(dāng)機(jī)立斷，又要留有余地。幾千年來(lái)人們把《周易》的思想視為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值和指導(dǎo)人們處事的方針。它勸導(dǎo)人們樹(shù)立“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。為中華民族成為文明古國(guó)發(fā)揮了重大的作用。縱觀歷史，有多少文人墨客、帝王鴻儒為之折服。就連當(dāng)年秦始皇在全國(guó)各地開(kāi)展那場(chǎng)大規(guī)模的“焚書(shū)”活動(dòng)時(shí)，也規(guī)定卜筮書(shū)不許焚毀而保存起來(lái)�！安蛔x易者不能為相，不通易者不能經(jīng)商”。即使退一步來(lái)講，不讀易者為相難，不通易者經(jīng)商艱。帝王將相從《周易》中汲取治理國(guó)家、安定社會(huì)、提高社會(huì)倫理道德水平的法寶，把其思想作為指導(dǎo)性的思想原則，視為安邦濟(jì)世的寶典。政治家、軍事家、思想家，以及王公大臣認(rèn)真通讀它、研究它�！叭�(jì)”就是從《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)變理推演出剛?cè)�、奇正、攻防、彼己、主觀、勞逸關(guān)系。這些關(guān)系既對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了極深的辯證哲理。故“用兵如孫子，策謀三十六”。儒家以“皓首窮經(jīng)”而著稱(chēng)�？鬃诱f(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易經(jīng)》，可以無(wú)大過(guò)矣�！币馑际钦f(shuō)：多給我?guī)啄陼r(shí)間，讓我能在五十歲研習(xí)《易經(jīng)》，就可能沒(méi)有大的過(guò)失了（也可以理解為學(xué)《易經(jīng)》則一生中不犯大的過(guò)錯(cuò)）�？桌戏蜃拥摹绊f編三絕”刻苦用功的學(xué)習(xí)精神，影響著一代又一代學(xué)易人。《周易》的哲學(xué)思想受到了歷代哲學(xué)家的重視，在中國(guó)哲學(xué)史上有著突出的地位，不少哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家，都從《周易》中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，鍛煉自己的思維方法。司馬遷的家學(xué)中有易學(xué)傳統(tǒng)，易學(xué)對(duì)司馬遷史學(xué)的影響非常明顯。他含垢忍辱，奮發(fā)著書(shū)，終于寫(xiě)成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著《史記》。魯迅評(píng)價(jià)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。班固的易學(xué)特點(diǎn)反映了東漢易學(xué)風(fēng)格，他寫(xiě)的《漢書(shū)·五行志》，對(duì)京房易十分重視，并且運(yùn)用其對(duì)歷史變化作出解釋。荀悅與荀爽的易學(xué)相通，荀悅在《漢紀(jì)》中論史反映出易學(xué)的印痕。兩宋的史學(xué)總結(jié)歷史盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以易學(xué)理論解說(shuō)歷史變動(dòng)，把中國(guó)史學(xué)思想推向一個(gè)新的高度。歐陽(yáng)修是大史學(xué)家，在易學(xué)史上有特殊的地位，他寫(xiě)的《易童子問(wèn)》等，反映出對(duì)易學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)，著重從義理上解易進(jìn)而認(rèn)為，史學(xué)的代表人物，其易學(xué)與史學(xué)相通。李光、楊萬(wàn)里在易學(xué)上是以史證易的代表，他們把史學(xué)納入易學(xué)體系中去。朱熹是理學(xué)的集大成者，同時(shí)也完成了使史學(xué)“會(huì)歸于理之純粹”。史學(xué)、易學(xué)都成為朱熹構(gòu)建的理學(xué)體系中的有機(jī)組成部分。元明時(shí)期的史學(xué)家在易學(xué)上多是有建樹(shù)的學(xué)者，特別是明末清初的王夫之在易學(xué)上有特別重要的地位。船山易學(xué)的思維特征中帶有易學(xué)觀點(diǎn)，成為評(píng)論史學(xué)的理論基礎(chǔ)。近代易學(xué)和古代易學(xué)明顯不同的地方是，一般不再在舊經(jīng)學(xué)范圍內(nèi)論說(shuō)《易》、討論歷史上的易學(xué)有關(guān)問(wèn)題，而是以史的眼光認(rèn)識(shí)《周易》。顧頡剛解說(shuō)《周易》的歷史故事，把易學(xué)討論納入他的古史辨的范圍，構(gòu)成世俗可采的思維術(shù)。清代《四庫(kù)全書(shū)》易類(lèi)提要說(shuō)：“易之為書(shū)，推天道以明人事。”就是通過(guò)探索、推演、推理大自然運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，從而使人了解自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律及個(gè)人生存變化規(guī)律。所以說(shuō)《周易》是中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界獨(dú)特的哲學(xué)和思維科學(xué)。郭沫若的《周易》研究以“新興科學(xué)的觀點(diǎn)”來(lái)審視《周易》，在古史辨派的基礎(chǔ)上，深入研究古代的思想及制度，使傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究一變而為社會(huì)的、文化的和哲學(xué)的研究，他不僅開(kāi)辟了《周易》研究的新領(lǐng)域，而且也成為用《周易》打開(kāi)認(rèn)識(shí)“古代真實(shí)世界”大門(mén)的第一人。河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)說(shuō)《易經(jīng)》之?dāng)?shù)來(lái)自河圖、洛書(shū)。河圖、洛書(shū)產(chǎn)生于河南洛河地區(qū)，此地區(qū)，地處中原腹地，以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰；東至鄭州、開(kāi)封；南至汝州、潁州；北至濟(jì)源、晉南一帶。河圖、洛書(shū)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中屬于神秘文化部分，來(lái)源不十分清楚。很多學(xué)者懷疑是上個(gè)冰河時(shí)期遺留下來(lái)的東西�，F(xiàn)在不用說(shuō)創(chuàng)造，連看也看不懂呀！河圖據(jù)說(shuō)是出現(xiàn)在伏羲時(shí)代，伏羲氏姓風(fēng)，號(hào)太昊。傳說(shuō)古時(shí)候在河南洛陽(yáng)孟津縣附近黃河里面出現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)著龍頭馬身的怪獸。它到處毀壞老百姓的莊稼，使百姓無(wú)法生活，后來(lái)伏羲制伏了它。在制伏的過(guò)程中，伏羲發(fā)現(xiàn)它身上的毛卷卷的，有斑點(diǎn)和花紋，伏羲氏受到了啟發(fā)，以結(jié)繩記事用的長(zhǎng)短線搭配組合，做出八卦的符號(hào)。又根據(jù)馬身上的花紋發(fā)明了漁網(wǎng)，使人類(lèi)進(jìn)入了“漁獵時(shí)代”。后人神話便傳說(shuō)黃河里出來(lái)了一匹龍馬，背上有一個(gè)圖案，都是些圈圈點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)圖案就叫做“河圖”。傳統(tǒng)中認(rèn)為“河圖”反映的是八卦和《周易》的思想，它是以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的一個(gè)宇宙圖式，反映了人類(lèi)對(duì)自然界的初步認(rèn)識(shí)。洛書(shū)出于洛陽(yáng)地區(qū)洛寧縣西長(zhǎng)水村，與大禹治水有關(guān)，傳說(shuō)，洛寧縣旁有條禹門(mén)河，河水流經(jīng)之處有一座山，如同大門(mén)擋住了河流。洪水泛濫成災(zāi)，百姓流離失所，大禹決定治水。但因?yàn)楣こ塘刻貏e大，再加上當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不高，技術(shù)手段不僅有限，工程如何制定設(shè)計(jì)方案也是一大問(wèn)題，大禹為找不到解決方案而苦惱。據(jù)說(shuō)有一天洛水之中忽然游出了一只大烏龜，龜背上的花紋圈圈點(diǎn)點(diǎn)形成自然的圖像，并且有九個(gè)數(shù)字，這便是“洛書(shū)”。大禹看到洛書(shū)、茅塞頓開(kāi)，終于找到了治水的最佳方案。于是，他采取了開(kāi)鑿渠道的辦法，把水疏通排到洛河。他帶領(lǐng)百姓在大山之間鑿開(kāi)了缺口，讓洪水流到了海里。這樣就成功地平治了中國(guó)的水患。這就是傳說(shuō)中的大禹治水、神龜貢書(shū)之事。大禹根據(jù)神龜背上九個(gè)數(shù)字把天下劃為九州，制定了治理天下的九章大法。以上就是歷史上著名的“龍馬負(fù)圖”、“神龜貢書(shū)”的故事。河圖、洛書(shū)有可能是古老的天文圖，其用最簡(jiǎn)單的幾組數(shù)來(lái)揭示天文之理。至于二者的區(qū)別，歷史上都認(rèn)為，河圖說(shuō)的是先天之?dāng)?shù)�！兑捉�(jīng)·系傳》載：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五、地?cái)?shù)五，五位相得二個(gè)有合。天數(shù)二十五地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”這是河圖之?dāng)?shù)，其中單數(shù)為陽(yáng)，為天，有五個(gè)（1、3、5、7、9）和數(shù)是25；偶數(shù)為陰、為地，也有五個(gè)（2、4、6、8、10）和是30。這就是天數(shù)五，地?cái)?shù)五，天地之?dāng)?shù)是五十五。五組數(shù)皆是由一陰一陽(yáng)組成的，分列五方，一生一成，奇數(shù)偶數(shù)之差皆為五。此五即河圖的中心五點(diǎn)，中而不偏，動(dòng)而能和。為天地之中心。五組數(shù)就生成五行，每一行也分為陰陽(yáng)。從一至十，是十進(jìn)制的根本，也是天地宇宙的本數(shù)。具體到水火木金土五行的出現(xiàn)就是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之�！睆姆秶现v，是一六在北；二七居南；三八居?xùn)|；四九居西；五十居中。一為元性屬水，為壬水；三為元性屬木，為甲木；五為元?dú)鈱偻粒瑸槲焱�，七為元性屬火，為丙火；九為元性屬金，為庚金。古人認(rèn)為，河圖是先天之?dāng)?shù)。我們后天的一切數(shù)理包括《易經(jīng)》之?dāng)?shù)都是來(lái)自河圖，它是數(shù)的加減之元。河圖是先天，談的多是天道之理；洛書(shū)是后天，談的多是地道之理。先天八卦是根據(jù)河圖而排列的。后天八卦是根據(jù)洛書(shū)而排列的。先天八卦是研究天時(shí)的，如春夏秋冬，十二節(jié)氣等。后天八卦研究地利，哪些是有利地形，哪些是不利地形，并涉及人事方面等內(nèi)容。洛書(shū)以五行的生克制化而變?yōu)榫艑m，認(rèn)為后天的一切變化都是由此而產(chǎn)生的。九宮是由四方加四個(gè)角，再加上中央，一共九個(gè)方位。五居于中央，1、2、3、4、6、7、8、9居于四周，其對(duì)角縱、橫、斜三數(shù)之和均為15。一六居北，西北為水；二七居西，西南為火；四九居南，東南為金；三八居?xùn)|，和東北為木。五居中為土，統(tǒng)乎四方�！�15”這個(gè)奇妙結(jié)構(gòu)的數(shù)字變化無(wú)窮，中國(guó)古代都城建筑就體現(xiàn)了“15”這個(gè)數(shù)字，如東漢洛陽(yáng)城南北9里，東西6里，共15里。明清時(shí)期的北京建筑南永定門(mén)到北京鼓樓15里。“15”這個(gè)奇妙之?dāng)?shù)令中外數(shù)學(xué)家為之嘆服，它的應(yīng)用成為人類(lèi)組合數(shù)學(xué)的鼻祖。開(kāi)創(chuàng)了“幻方”世界的先河。在應(yīng)用方面，古人主要把河圖之?dāng)?shù)理應(yīng)用于天文、歷法、氣象、數(shù)理、堪輿（風(fēng)水）等傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之中，由此形成了道家的數(shù)術(shù)之說(shuō)。從丹道兵法、醫(yī)卜星象，一直到棋牌娛樂(lè)無(wú)所不及。據(jù)信黑白子的圍棋就是起源于河圖，麻將也是來(lái)源于洛書(shū)。圍棋360子代表周天之?dāng)?shù)，棋盤(pán)上橫豎各19條線，共361格，分“角邊腹”九宮之位。中國(guó)人大多好下象棋，但多數(shù)不知其來(lái)歷，殊不知象棋是運(yùn)用《易經(jīng)》之理數(shù)來(lái)游戲的。棋盤(pán)八八六十四格，象征著六十四卦，每方十六子是二八之?dāng)?shù)，將士活動(dòng)的范圍正好是九宮格�？梢�(jiàn)，《易經(jīng)》之理數(shù)是多么深?yuàn)W而有磁力，多么迷人而使人回味無(wú)窮。河圖1至10個(gè)數(shù)，洛書(shū)1至9個(gè)數(shù)，其內(nèi)涵是天地之?dāng)?shù)，是一張概含天人合一的宇宙圖式。具體內(nèi)容在《呂氏春秋》、《禮記·月令》、《管子》，以及西漢楊雄的《太玄經(jīng)》中都有明確記載。河圖洛書(shū)都是四方加中央的方行布局，合成了一幅完整的圖。表示陰陽(yáng)五行所生成的物質(zhì)與物象，居于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，相互制約、相互依存。反映了中國(guó)先哲對(duì)天地生成、宇宙存在和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)。周易的產(chǎn)生及主要內(nèi)容什么叫“周易”？有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“周易”是“易道周普無(wú)所不備”的意思，另一種認(rèn)為“周易”的“周”，指的是周朝。后者為大多數(shù)人所接受。甲骨文易字的字形上面是個(gè)日，下面是個(gè)月，象征太陽(yáng)與月亮之間的關(guān)系就是易�！吨芤住肥窃凇兑捉�(jīng)》的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，《易經(jīng)》最早是一部卜筮書(shū)。上古人很迷信占卜術(shù)，“凡國(guó)家大事，先筮而后卜”。實(shí)則不論國(guó)家大事還是小事都要卜。那個(gè)時(shí)候掌握卜筮的人叫“太卜”，太卜非常有權(quán)威，據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時(shí)太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易�！哆B山易》是以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》是從坤卦開(kāi)始，《周易》是從乾卦開(kāi)始。由此可見(jiàn)，《周易》是在《連山易》、《歸藏易》的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的�！斑B山”、“歸藏”、“周易”雖然名稱(chēng)與出書(shū)之年代各不相同，但它們的內(nèi)容皆是以八卦為基礎(chǔ)的。據(jù)信八卦作者應(yīng)該是包犧氏，《連山易》作者應(yīng)該是神農(nóng)氏，《歸藏易》作者應(yīng)該是黃帝，周文王是重卦的作者。據(jù)說(shuō)周文王在羑(yǒu)里（今河南湯陰）坐牢時(shí)演出六十四卦并作了卦辭、爻辭�？鬃幼鱾饕越饨�(jīng)�！吨芤住分饕獌�(nèi)容包括“經(jīng)”和“傳”�！敖�(jīng)”就是正文，相當(dāng)于現(xiàn)在學(xué)生讀的課文�！皞鳌笔莻魇诘囊馑�，相當(dāng)于教師上課時(shí)所帶的備課教案�！敖�(jīng)”的主要內(nèi)容有64卦、386爻，并各有卦辭、爻辭加以說(shuō)明�！皞鳌庇址Q(chēng)為“十翼”，翼是輔助的意思�！皞鳌笔墙忉尅敖�(jīng)”的輔讀資料�！笆怼卑ā跺鑲鳌飞稀⑾�，《象傳》上、下，《系辭傳》上、下，《文言傳》，《說(shuō)卦傳》，《序卦傳》，《雜卦傳》，一共有七種十篇�！跺鑲鳌峰枵撸瑪嘁�。其是對(duì)六十四卦每卦卦辭的解釋?zhuān)菑牧车娜w形象說(shuō)明卦的意義，也就是對(duì)某一卦名及卦辭作解釋的專(zhuān)有名稱(chēng)�！断髠鳌贩执笙�、小象。大象是對(duì)卦的解釋?zhuān)瑥母髫韵笳鞯氖挛飦?lái)說(shuō)明全卦。小象是以各爻的位置來(lái)解釋每一爻辭�！断缔o傳》也稱(chēng)大傳，是對(duì)“周易”的整體論說(shuō)，分上下兩篇，具有很深的哲學(xué)辯證道理�！段难詡鳌肥菍�(duì)乾坤兩卦的詳細(xì)解釋。乾坤卦在六十四卦中占有特殊的地位，乾坤卦是“陰陽(yáng)之根本”，“萬(wàn)物之本源”，“有天地然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者為萬(wàn)物”。乾坤卦如父母，其他卦如子女。《說(shuō)卦傳》分為兩部分。前半部分是對(duì)《周易》的簡(jiǎn)明論說(shuō)，闡述了蓍、卦、爻、辭在《易》里產(chǎn)生的先后過(guò)程。后半部分主要論述八個(gè)基本卦對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的象征。它是打開(kāi)《易經(jīng)》奧秘的一把鑰匙�！缎蜇詡鳌肥菍�(duì)六十四卦排列順序進(jìn)行的解說(shuō)，具體說(shuō)明了六十四卦之結(jié)構(gòu)包含的完整思想體系�！峨s卦傳》將六十四卦中相對(duì)的兩卦分為一組來(lái)解釋?zhuān)饕忉尭髫缘拇笠猓蛟陧樞蛏辖浑s，故稱(chēng)《雜卦傳》。
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