作品介紹

中國文化的深層結(jié)構(gòu)


作者:孫隆基     整理日期:2015-11-20 21:45:59

◎80年代的傳奇暢銷書,匠心獨(dú)運(yùn)的文化批判,風(fēng)靡一時(shí),影響一代知識(shí)分子。
  ◎研究針對(duì)長時(shí)段的文化深層結(jié)構(gòu),運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法,是理性、經(jīng)典的文化研究成果,結(jié)論長期有效,不會(huì)過時(shí)。
  ◎“硬心腸”的民族“劣根性”反思。結(jié)論是:中國人“心”發(fā)達(dá)于“腦”,但“心”并沒有表現(xiàn)為個(gè)人的熱情,反而化為鎮(zhèn)止個(gè)人熱情的社會(huì)化“人情”。所以,在中國人之間理性精神和個(gè)人熱情雙雙不發(fā)達(dá)。
  ◎諸多對(duì)中國人文化特征的總結(jié)性金句,一針見血,直指人心。
本書簡介:
  孫隆基先生把中國上下三千年當(dāng)做一個(gè)“長時(shí)段”,用結(jié)構(gòu)觀念——針對(duì)特定范圍的一種共時(shí)性設(shè)定——來研究中國歷史和這種歷史延續(xù)所生成的文化特征。創(chuàng)造性地運(yùn)用“良知系統(tǒng)”“身體化”“和合性”等概念來總結(jié)中國文化中對(duì)“人”的設(shè)計(jì)和“二人”關(guān)系,并進(jìn)一步延伸至對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系、國家與社會(huì)關(guān)系,國家對(duì)世界態(tài)度的分析與概括。其匠心獨(dú)運(yùn)之處在于,不是泛泛地羅列出這個(gè)民族的國民的劣根性,然后提出老生常談的補(bǔ)救之道,而是用近乎千刀萬剮的切割,給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺,從而達(dá)到文化批判的深遠(yuǎn)訴求。
  作者簡介:
  孫隆基,祖籍浙江,1945年生于重慶,在香港長大,在臺(tái)灣受大學(xué)教育,獲臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。后赴美國深造,于明尼蘇達(dá)大學(xué)專攻俄國史,獲碩士學(xué)位,轉(zhuǎn)赴斯坦福大學(xué)專攻東亞史(期間并在上海復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修一年),獲博士學(xué)位。曾在美國、加拿大等多所大學(xué)任教。重要著作有《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》《歷史學(xué)家的經(jīng)線:歷史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弒母文化:20世紀(jì)美國大眾心態(tài)史》《新世界史》和TheChineseNationalCharacter:fromNationhoodtoIndividuality等。
  目錄:
  新千年版序修訂版序第一版序第一章導(dǎo)論(一)試從一個(gè)新的角度看中國文化(二)“良知系統(tǒng)”與“深層結(jié)構(gòu)”(三)中國歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性第二章中國人的“良知系統(tǒng)”(一)中國文化對(duì)“人”的設(shè)計(jì)(二)“身體化”的傾向(三)中國人的“人心”邏輯(四)“心”對(duì)“身”的照顧(五)“心”對(duì)“身”的組織第三章“二人”關(guān)系(一)中國人的“和合性”(二)他制他律的人格(三)中國人的代際關(guān)系第四章中國人的“個(gè)體”(一)“社會(huì)”對(duì)“個(gè)人”的主義籠罩(二)自我壓縮的人格(三)“個(gè)人”的不發(fā)展(四)不發(fā)展的“個(gè)人”對(duì)別人的傷害第五章國家與社會(huì)(一)中國式的主義(二)“大一統(tǒng)”的傾向(三)“小國寡民”的傾向(四)平均主義的傾向(五)特殊化的傾向第六章對(duì)待世界的態(tài)度(一)鎖國心態(tài)(二)中國人的現(xiàn)實(shí)感第七章“現(xiàn)代”中國人政治行為的“文法”規(guī)則(一)代際的政治關(guān)系(二)“外抗強(qiáng)權(quán)”與“內(nèi)除國賊”的關(guān)系(三)“團(tuán)結(jié)”與“斗爭”的關(guān)系(四)“天下大治”與“天下大亂”的關(guān)系(五)“廣開言路”與“壅塞防川”的關(guān)系(六)“土”與“洋”的關(guān)系(七)“鎖國”與“開國”的關(guān)系
  前言新千年版序
  下筆寫這篇序言時(shí),《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》已經(jīng)有二十年的生命了。二十年的時(shí)段是可以用來定義一整個(gè)“代”的。因此,當(dāng)我重新打開這本書的時(shí)候,恍如再次閱讀一部陳年的日記,里面的思想情愫既曾相識(shí)又備感陌生。書中提到的“文革”及其余緒,對(duì)國內(nèi)的讀者來說,恐怕也會(huì)引起既曾相識(shí)又感覺陌生的感受。
  然而,這本書等了二十年才有機(jī)會(huì)在國內(nèi)出版。國內(nèi)的氣氛已經(jīng)和二十年前大不相同,但這次應(yīng)三輝圖書之邀,為了和國內(nèi)的讀者見面,仍有將該書做技術(shù)性修改的必要。因此,它與1990年的“**修訂版”不盡相同,而后者與1983年的原版的差距更大。這段變化有必要向今日的讀者交代。
  對(duì)國內(nèi)的讀者來說,本書雖然姍姍來遲,但上面提及的問題卻仍然存在:它賴以立論的陳年舊事,如今是否只剩下了紀(jì)念的價(jià)值?書中反復(fù)論述的“深層結(jié)構(gòu)”,是否已經(jīng)失去“時(shí)效”?既考慮“時(shí)效”,有否基本上推翻了所謂不變的結(jié)構(gòu)之命題?
   在這個(gè)序言中,作者得面對(duì)這些問題。首先,我必須對(duì)“深層結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念予以進(jìn)一步的澄清。這個(gè)概念的運(yùn)用并非指中國歷史從無出現(xiàn)變化,而是辨認(rèn)中國歷史上由古新千年版序
  下筆寫這篇序言時(shí),《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》已經(jīng)有二十年的生命了。二十年的時(shí)段是可以用來定義一整個(gè)“代”的。因此,當(dāng)我重新打開這本書的時(shí)候,恍如再次閱讀一部陳年的日記,里面的思想情愫既曾相識(shí)又備感陌生。書中提到的“文革”及其余緒,對(duì)國內(nèi)的讀者來說,恐怕也會(huì)引起既曾相識(shí)又感覺陌生的感受。
  然而,這本書等了二十年才有機(jī)會(huì)在國內(nèi)出版。國內(nèi)的氣氛已經(jīng)和二十年前大不相同,但這次應(yīng)三輝圖書之邀,為了和國內(nèi)的讀者見面,仍有將該書做技術(shù)性修改的必要。因此,它與1990年的“**修訂版”不盡相同,而后者與1983年的原版的差距更大。這段變化有必要向今日的讀者交代。
  對(duì)國內(nèi)的讀者來說,本書雖然姍姍來遲,但上面提及的問題卻仍然存在:它賴以立論的陳年舊事,如今是否只剩下了紀(jì)念的價(jià)值?書中反復(fù)論述的“深層結(jié)構(gòu)”,是否已經(jīng)失去“時(shí)效”?既考慮“時(shí)效”,有否基本上推翻了所謂不變的結(jié)構(gòu)之命題?
  在這個(gè)序言中,作者得面對(duì)這些問題。首先,我必須對(duì)“深層結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念予以進(jìn)一步的澄清。這個(gè)概念的運(yùn)用并非指中國歷史從無出現(xiàn)變化,而是辨認(rèn)中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律,它們是使“中國”在歷經(jīng)變化后仍保持它自身特殊認(rèn)同的因素。因此,它可以比擬作河床的底部巖層,縱使河流本身是“逝者如斯夫,不舍晝夜”。
  顯然,在歷史思考中應(yīng)用“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念,不該是用來論證黑格爾哲學(xué)傳統(tǒng)里“東方社會(huì)”或者“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這類先天上固定的本質(zhì)。它應(yīng)該是用來指示某一個(gè)歷史時(shí)段內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的因素,而這些因素之間又出現(xiàn)相互聯(lián)系性,可以讓我們用“結(jié)構(gòu)”的概念去綜括之!皻v史”本身就代表變化,沒有概念的魔術(shù)師能改變這個(gè)事實(shí),然則,歷史如何被“結(jié)構(gòu)”這個(gè)觀念取消呢?中國文化的深層結(jié)構(gòu)新千年版序
  用結(jié)構(gòu)觀念研究歷史的佼佼者是法國年鑒學(xué)派的布羅代爾(FernandBraudel),他用史料論證:在整個(gè)16世紀(jì),地中海地區(qū)的人地關(guān)系呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“結(jié)構(gòu)”,這個(gè)結(jié)構(gòu)既不同于15世紀(jì)也有異于17世紀(jì),自然也使它不同于其他地區(qū)。但這個(gè)16世紀(jì)只是一個(gè)“時(shí)段”,如果我們想論證地中海這個(gè)大區(qū)在整個(gè)近代初期都具自身特色,令它與其他地區(qū)判然有別,我們不妨把“時(shí)段”拉長,進(jìn)一步探討該區(qū)在15、16、17世紀(jì)這三個(gè)時(shí)段間的共同關(guān)聯(lián)性,歸納出這個(gè)更長“時(shí)段”里的相對(duì)穩(wěn)定的因素。如果我們想論證地中海區(qū)由古至今都有自身的特色,在理論上是可以設(shè)想一個(gè)極長“時(shí)段”作為操作單位的。
  當(dāng)然,把中國上下三千年當(dāng)作一個(gè)“長時(shí)段”的,并無人嘗試過。它是否為人接受,該視其有否說服力,而不該是理論上的一種絕無可能性。從理論上對(duì)它做出本能式的排斥者,是出于把歷史時(shí)序和邏輯時(shí)序兩者混淆。
  這個(gè)混淆,也出現(xiàn)在歷史學(xué)是否可以像自然科學(xué)般做出預(yù)測(cè)的論爭里。歷來都有人具歷史學(xué)可以預(yù)測(cè)未來的信念,但他們是混淆了兩種時(shí)序。自然科學(xué)式“預(yù)測(cè)”所賴的因果關(guān)系是出現(xiàn)在邏輯時(shí)序中的。例如說,1605年英國天主教徒在國會(huì)的地道中埋藏炸藥行刺整個(gè)王室的案件,如果得逞,造成劃時(shí)代的大案,我們?cè)撊绾巫龀鲆蚬P(guān)系的解釋呢?物理學(xué)家會(huì)說導(dǎo)因是火柴,化學(xué)家會(huì)說導(dǎo)因是火藥,而歷史學(xué)家如果也想訴諸自然科學(xué)式的因果律,則會(huì)考察人文因素:有些史家會(huì)說導(dǎo)因是宗教改革后英國的國教政策,而馬克思主義史家會(huì)認(rèn)為是封建殘余對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的反撲,其之所以失敗亦有其“必然性”。無論如何,如果這幾種說法都設(shè)定在任何時(shí)空底下凡出現(xiàn)相同的因就會(huì)有同樣的果,其解釋的架構(gòu)都是邏輯性的,是超越任何特定時(shí)空的因果關(guān)系之先后排列。
  但是,職業(yè)歷史學(xué)家所處理之對(duì)象無一例外是獨(dú)一無二的歷史時(shí)序(historicaltimeline):它是必須標(biāo)明某年某月某日某地某人物的敘事形式。這個(gè)時(shí)序——典型的例子是五經(jīng)中的《春秋》——只是在時(shí)間中發(fā)生的事件的一個(gè)進(jìn)程,并沒有普遍性的意義。但歷史學(xué)家如果要解釋某一事故的“前因后果”,就必須把該特殊事故納入上述那種具普遍意義的因果律的框架中。也因?yàn)槿绱,歷史學(xué)家只能“解釋”已經(jīng)發(fā)生的,而不能預(yù)測(cè)未來。他如果把獨(dú)一無二的歷史時(shí)序和因果關(guān)系的邏輯時(shí)序混淆的話,則會(huì)把自己變成“靈媒”,亦即是在某一特殊時(shí)地的事故發(fā)生后,去預(yù)測(cè)另一個(gè)特殊時(shí)地的事故必然會(huì)隨著發(fā)生,而其假冒的邏輯必然性則會(huì)墮落為活神仙式的“宿命論”。
  本書中談的“深層結(jié)構(gòu)”顯然并非歷史時(shí)序,但也不屬于普遍適用于任何時(shí)空的因果關(guān)系范圍,確切一點(diǎn),該說是一種針對(duì)特定范圍——中國——的共時(shí)性(synchronicity)設(shè)定。書中無疑舉了許多歷史例證,但是處理方式并不同于一般職業(yè)歷史學(xué)家,而是把它們歸入我所謂的“表層結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象,亦即是屬于特殊性領(lǐng)域。書中的“深層結(jié)構(gòu)”概念既然是一種相對(duì)穩(wěn)定性的設(shè)定,而不是一種“亞細(xì)亞”式的先天不變性,因此,并不存在它是否在“將來”甚至在“現(xiàn)在”會(huì)遭改變的問題。
  “深層結(jié)構(gòu)”在理論上是可以被全面解構(gòu)的。但我既然是把它設(shè)定為“中國”在歷經(jīng)變化后仍保持它自身特殊認(rèn)同的因素,因此,在可見的將來,仍預(yù)想這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定性的某一程度之持續(xù)。有了這個(gè)新的體會(huì),才為新千年版寫出如下的新結(jié)論:
  在本書里,中國文化以十分負(fù)面的形象出現(xiàn),那是因?yàn)樗环胖萌胍粋(gè)由他人締造的“現(xiàn)代”世局中,一切條件對(duì)它來說都是不利的,用來衡量它的所有標(biāo)準(zhǔn)也必然是異化的。但這個(gè)“現(xiàn)代化”該不斷被重新定義。中國文化的“文法”規(guī)則能否在新的世局里創(chuàng)造出簇新的佳句妙句,我們將拭目以待。
  我充分理會(huì)到這個(gè)結(jié)論與本書的基調(diào)之間會(huì)產(chǎn)生極大的不協(xié)調(diào)。
  這就牽涉到本書是否已失去“時(shí)效”的另一種顧慮。既云作者“重新打開這本書的時(shí)候,恍如再次閱讀一部陳年的日記,里面的思想情愫既曾相識(shí)又備感陌生”,那么,它的看法是否充滿偶然性,只反映作者某個(gè)時(shí)期的思想,而如今已時(shí)過境遷?
  的確,讀者會(huì)感到本書的行文是熾熱的,但不是熾熱的愛國主義,而是對(duì)自身文化的一種接近白熱化的反感。這種反感是如此的強(qiáng)烈,以至于由它啟發(fā)的文化批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的國民性批判。本書的特點(diǎn),正在于它不是泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的“劣根性”然后提出老生常談的補(bǔ)救之道,而是近乎千刀萬剮式的切割。這個(gè)濃烈的感覺,是只有身處其中而又想全力地掙脫出來才會(huì)有的感覺。如今,作者已經(jīng)居美三十余年,去國已久,縱使分析能力遠(yuǎn)勝于前,但已經(jīng)沒有了當(dāng)時(shí)的心境,因此無可能再寫出二十年前的東西。
  在這里,又回到本書是否已失去“時(shí)效”的顧慮。要消弭這重顧慮,作者提出一個(gè)不尋常的解答:具有永久性價(jià)值的觀點(diǎn),往往是由獨(dú)異的角度出發(fā)的。這種獨(dú)異角度不只是由獨(dú)異的人提出,而多半由一個(gè)人生中出現(xiàn)某些時(shí)刻的獨(dú)異條件所提供。因此,這些時(shí)刻雖然短暫,這些條件縱使不會(huì)重現(xiàn),卻并不意味它們的結(jié)晶之價(jià)值也是短暫的。相反地,這個(gè)結(jié)晶應(yīng)該屬于珍禽異葩一類才對(duì)。
  關(guān)于我個(gè)人的獨(dú)異性(亦算是毛病),或許可簡括為“**叛國罪”癥候群。自從成為美國公民以后,我就一直在從事美國文化的批判,而且也是細(xì)微末節(jié)地批深批透。這個(gè)已經(jīng)進(jìn)行了十年以上的寫作計(jì)劃曰“弒母的文化”,請(qǐng)讀者拭目以待。
  2003年12月11日
  寫于美國佛羅里達(dá)州新斯牟爾納海灘金句摘錄
  1.傳統(tǒng)中國那種必須由“家”去定義個(gè)人的情形,在新中國成立后,就擴(kuò)充為由“國家”去定義個(gè)人。
  2.中國式的烹調(diào)術(shù)是用“合二為一”的原理去制造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理產(chǎn)生的,亦即是時(shí)我之中有你,你之中有我。因此,中國人對(duì)“人”的定義就是“仁者,人也”,亦即必須用“二人”才能去定義任何一“人”。
  3.中國人自我壓縮的人格,既然認(rèn)為公然地保障自己的權(quán)益是不合法的,因此對(duì)讓別人占便宜的容忍度就比較大,對(duì)受別人利用、擺布與控制的敏感度就會(huì)比較低。而且,還往往會(huì)縱容與姑息不合理的事情,讓他們繼續(xù)存下。
  4.中國人避免對(duì)抗的心理看,使統(tǒng)治者對(duì)任何敢于起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人向往“在一起”的傾向,也使統(tǒng)治者容易對(duì)任何持不同意見者搬用“破壞團(tuán)結(jié)”這頂大帽子。
  5.在中國人政教混同的權(quán)力結(jié)構(gòu)底下,是不能有“公”與“私”之分的,因?yàn)樗嗽趪ǖ姆秶鷥?nèi)管理老百姓外,還要越出這個(gè)范圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方,就很難出現(xiàn)這種情形。
  6.政府當(dāng)局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解干部們才有資格去知道的事物。這種措施背后的邏輯似乎是:干部是“成人”,因此自然可以去做一些“成人”之事;老百姓是被“教養(yǎng)”的對(duì)象,因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”,是中國統(tǒng)治者“弱民之術(shù)”的一個(gè)主要內(nèi)容。
  7.兩千多年來,中國在大一統(tǒng)帝國的巨傘底下,其實(shí)也存在著支離破碎的所謂“封建”勢(shì)力。然而,中央政府卻設(shè)計(jì)出一套文官的選拔制度,把地方的鄉(xiāng)紳勢(shì)力“干部化”。地方勢(shì)力一旦被中央文官體制“干部化”了之后,遂不期然地產(chǎn)生了一種“天下觀”,是他們以治理整個(gè)帝國為己任。





上一本:周易釋義 下一本:紹金解易經(jīng):易經(jīng)解密

作家文集

下載說明
中國文化的深層結(jié)構(gòu)的作者是孫隆基,全書語言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動(dòng)引人入勝。為表示對(duì)作者的支持,建議在閱讀電子書的同時(shí),購買紙質(zhì)書。

更多好書