功德言行，榮光鄉(xiāng)梓，豐神仁意，山高水長
生于其地，而有徳業(yè)學行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢。
天地之心，生民立命，未嘗一日相忘；
追求至善，實踐理想，賢者宣勤地方。
讀懂鄉(xiāng)賢，讀懂中國。
有一種歸屬是鄉(xiāng)情，有一種誠摯是奉獻鄉(xiāng)土，有一種榮耀被稱為鄉(xiāng)賢。不分貴賤，不論貧富，服務于鄉(xiāng)土之心，讓他們從事于教育、賑災、治安、文化等事業(yè)。大人物的小故事，小人物的真?zhèn)髌�，中國傳統(tǒng)士紳的品格、精神、骨氣，凝聚成鄉(xiāng)賢文化。
大陸新儒家代表人物陳明點評。
允文允武，克孝克忠。泰山喬岳，月旦有聲。千秋萬祀，俎斗光榮。惟茲仲春秋，謹以牲帛、醴、齏、粢、盛、庶品之儀，只推薦神。——密縣《鄉(xiāng)賢祠祝文》。
本書簡介：
本書圍繞中國歷代鄉(xiāng)賢，擇取各個朝代最具代表性的鄉(xiāng)賢人物，以生動故事，翔實史料，展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建設等各個領域的積極作用。由本書也可了解中國傳統(tǒng)社會生態(tài)，了解傳統(tǒng)士紳如何努力造福鄉(xiāng)梓，而鄉(xiāng)人、社會、官方，又是如何予他們以肯定，授以鄉(xiāng)賢之榮耀，使之名垂青史。本書按年代展開，擇取各個時段具有代表性的鄉(xiāng)賢，展示了鄉(xiāng)賢群體適應時代變化，自身加以調整，以更好服務鄉(xiāng)梓的歷程。
作者簡介：
袁燦興江蘇靖江人，歷史學博士，主要研究領域為中國社會史。著作有《槍口下的北洋》《軍機處》《湘軍淮軍》《國際人道法在華傳播與實踐研究》等。
目錄：
序
前言
第一章先賢之光
吳太伯與季札/3
卜式捐資助國/8
楊震“深夜卻金”/14
王祥孝行千里/19
文章風流顧野王/23
蘇綽良策治國/27
顏之推家訓傳世/32
大雅君子牛弘/36
張公藝百忍治家/40
顏真卿忠貞不屈/44
第二章宋時仁義
范仲淹與范氏義莊/51
目錄：
序
前言
第一章先賢之光
吳太伯與季札/3
卜式捐資助國/8
楊震“深夜卻金”/14
王祥孝行千里/19
文章風流顧野王/23
蘇綽良策治國/27
顏之推家訓傳世/32
大雅君子牛弘/36
張公藝百忍治家/40
顏真卿忠貞不屈/44
第二章宋時仁義
范仲淹與范氏義莊/51
呂大鈞與《呂氏鄉(xiāng)約》/57
李直方守護地方/63
李發(fā)行善三十年/68
史浩、耆老會及地方秩序/73
真德秀實踐圣學/79
劉宰設粥局賑饑/85
孟珙守護京湖/90
第三章明代德光
鄒守益服務鄉(xiāng)里/97
華察捐田創(chuàng)義莊/103
龐尚鵬家訓重謀生/109
顏鈞講學促教化/114
陳繼儒入世經世/119
陳振龍番薯濟民/125
嘉善雙賢賑災濟民/130
趙養(yǎng)蔚護衛(wèi)家鄉(xiāng)/137
袁黃《了凡四訓》勸善/143
第四章清際善行
張履祥耕讀傳家/151
藍鼎元治理潮汕/157
郭大昌安瀾黃河/162
彭紹升畢生行善/167
祁寯藻心憂鄉(xiāng)里/172
李棠階清貧持身/179
閻敬銘創(chuàng)豐圖義倉/183
武訓乞討興義學/188
葉澄衷反哺地方/194
第五章民國功業(yè)
張謇實業(yè)救國/203
陳謙夫慈溪興學/210
王理孚建設鰲江/216
梁素敦宣勤井陘/222
宋澤夫效力鹽城/227
陳、楊二賢辦孤兒院/233
盧作孚開發(fā)北碚/238
宿松雙賢振教育/245
李鼎銘直言進諫/249
后記/255“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”——如果還能“想得起鄉(xiāng)賢”就更好了！——陳明
鄉(xiāng)賢在農村社會治理中的地位依然重要，他們協調沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺。
——張頤武
新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達機制，是鄉(xiāng)村治理現代化的有效推手�！S海前言
古人云太上立德，其次立功，再次立言，建功立業(yè)，榮光鄉(xiāng)梓，是謂鄉(xiāng)賢。
鄉(xiāng)賢由先賢祭祀演變而來。國之大事，在祀與戎。祭祀于中國何其重要，在國，有太廟祭祀皇室先祖。在學，有孔廟祭祀歷代賢者大儒。在鄉(xiāng)，從唐至宋有先賢祠，祭祀歷代名臣義士。
讓許多地方士人扼腕的是，先賢祠所祭祀的對象，往往是曾在本地任職的官宦，且偏好于范仲淹、蘇軾這樣名動天下的人物。很多人文章有成，效力地方，卻因名聲不顯，而不能列入先賢祠享祭祀。如南宋四川李發(fā)，持續(xù)三十年獨立賑濟災民，卻不能入先賢祠，讓鄉(xiāng)人憤憤，讓后人不平。
到了明代，官方規(guī)定離職官員必須返回原籍，不能停留在任職地。大批官員致仕返鄉(xiāng)后，在地方上經營多年，聲名益隆。本鄉(xiāng)的贊譽之聲，宗族的崛起，后輩科舉上的突破，催生了他們進一步的追求。他們希望能在身后享受祭祀，能榮耀宗族，能名傳青史，這就要求先賢祠必須做出一定變革。
蘇州地方，文風昌盛，名士輩出，變革鄉(xiāng)賢祠的欲望也最強烈。洪武二十三年（1390年），蘇州府學率先將先賢祠一分為二，改為鄉(xiāng)賢與名宦兩個祠堂，前者祭祀出生在蘇州的鄉(xiāng)賢，后者祭祀曾在蘇州任職的官員。此后各地紛紛效法，將鄉(xiāng)賢祠與名宦祠分開。
鄉(xiāng)賢祠的出現滿足了地方人士的需要，只要宣勤于地方，美名著于鄉(xiāng)，進入鄉(xiāng)賢祠享受春秋祭祀不再是遙不可及的夢想。入鄉(xiāng)賢祠成為明清兩代士人們的最大榮耀，以至于有人念叨“死不俎豆其間，非夫也。”
鄉(xiāng)賢，嘉靖十三年（1534年），官方給出了定義：“生于其地，而有德業(yè)學行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢�！泵鞔Y冕則稱：“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢�！编l(xiāng)賢祠所祭祀的人物不受時間限制，既有往昔賢達，也有當世俊杰。各地擇取鄉(xiāng)賢的標準，不外立功、立德、立言，造福于一方者。
立功，地方上的士人出仕后政績卓著，或致仕后效力本鄉(xiāng)者。立德，凡為官清廉，孝行感人，不依附權貴，清高隱遁等，都可以視為立德。立言，則是文章傳世，影響士風，教化地方者。
進入鄉(xiāng)賢祠，俎豆千秋，光耀鄉(xiāng)里，傳之后世，不僅僅是一個人一生的定論，更象征著一個家族在地方上的威望，關系著子孫后世家業(yè)的綿延。誰能進入鄉(xiāng)賢祠，又由地方上提名推薦，這就使得士紳們必須努力經營自己的名望，多行善舉。
鄉(xiāng)賢人物是豐富而生動的，他們中，有個體挺身而出，無畏強敵，捍衛(wèi)鄉(xiāng)間；有學者躬耕于鄉(xiāng)，整理文化，倡導教化；有義士鐵肩擔當，以畢生精力，從事地方教育；有富豪熱衷慈善，持續(xù)三十年，賑濟災民二百萬；有士紳獨立開發(fā)荒蕪之地，打造出人間樂土；有乞丐一生努力，以乞討所得創(chuàng)辦義學。
各地所祭祀的鄉(xiāng)賢都是本地人，地緣上的親近，鄉(xiāng)間的熟絡，使鄉(xiāng)賢更具榜樣作用，更容易激勵人們效法。明代人曾感嘆，孔子享受萬世祭祀，已成為神人。能進入孔廟從祀的，或是一時之大儒，或是生前立下宏業(yè)，遠非普通人所能企及。鄉(xiāng)賢則是居于鄉(xiāng)土之人，其言其行，鄉(xiāng)人可以切身感悟，見賢思齊，形成“居于斯者皆有志于鄉(xiāng)賢”的氛圍。
鄉(xiāng)賢也起著鞭策作用，讓世人知鄉(xiāng)賢之難為，更需努力去效法。大畫家文徵明在去世前，叮嚀兒子們，不要追求讓自己身后能進入鄉(xiāng)賢祠。這讓幾個兒子感到驚訝，能進入鄉(xiāng)賢祠，是文人的無上榮耀，能夠光宗耀祖。文徵明于鄉(xiāng)間，立功立德，書畫有成，足以成為鄉(xiāng)賢�？粗鴥鹤觽儾唤獾难凵�，文徵明解釋，能進入鄉(xiāng)賢祠的，是吳太伯、季札這樣的大賢者。我何德何能，怎可以與他們一起進入鄉(xiāng)賢祠，享受祭祀呢？
鄉(xiāng)賢群體，澤潤茲邦，懿德卓行，經世流芳，鄉(xiāng)人則以各類行動向他們表達敬意。明代陳振龍引進番薯，鄉(xiāng)人立祠祭祀。清代乞丐武訓興辦義學，去世之后萬余人為他送葬。民國年間，宿松鄉(xiāng)賢吳嘉祥畢生致力于地方教育，卻貧困不能自給。在其六十歲生日時，宿松發(fā)起祝壽活動，籌集資金，為其買地建房，以供養(yǎng)老。
在選擇鄉(xiāng)賢時，明代除了考慮功德言之外，是否為官也是鄉(xiāng)賢評定的條件。到了清代，是否曾出仕，不再被視作鄉(xiāng)賢的必要條件，只要為鄉(xiāng)里作出貢獻，就可以被立為鄉(xiāng)賢。一些商人在地方上設義倉、建義田、設義學、建橋修路、救災、助婚喪、開渠、學醫(yī)救人等，都被視為鄉(xiāng)賢。如清代杭州盧鶴閑經商發(fā)達之后，“事親孝友，樂善好施，終成一方鄉(xiāng)賢�！�
明清兩代鄉(xiāng)賢的確立，需要由地方公舉，再經官方審核批準，然后進入鄉(xiāng)賢祠。到了近代，北洋政府曾以官方名義，樹立了一批鄉(xiāng)賢。蘇州鮑宗德設立義莊，大總統(tǒng)徐世昌題“宗仁主義”，立為鄉(xiāng)賢，下令建坊旌表，這是最后一批官方建造的鄉(xiāng)賢牌坊。不過在民間，各地立碑紀念本鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢者屢見不鮮，如慈溪鄉(xiāng)賢陳謙夫一生從事于教育、醫(yī)療事業(yè)。1945年去世之后，被地方上祀為鄉(xiāng)賢，立碑紀念。
南京國民政府時期，各省一度曾進行了列代鄉(xiāng)賢調查、鄉(xiāng)賢評選活動。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，先后有十二省評出鄉(xiāng)賢共計四百五十三人，并開展了各省鄉(xiāng)賢傳記編撰工作。各省所編著鄉(xiāng)賢傳記，曾被列入小學教育體系，以期傳播鄉(xiāng)賢事跡。只是鄉(xiāng)賢的整理、普及工作，由于全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，而被打斷。
中共在歷史上也重視鄉(xiāng)賢，如著名鄉(xiāng)賢李鼎銘，在米脂創(chuàng)辦小學，行醫(yī)救人，從事于地方上各類事務。至晚年，李鼎銘擁護中國共產黨團結抗日政策，他根據陜甘寧邊區(qū)實際情況，提出了“精兵簡政”的政策，成為中國共產黨的諍友。
鄉(xiāng)賢是中國傳統(tǒng)社會的支柱，是中國傳統(tǒng)社會中的杰出人物。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村之中，以其個人卓越品行，對社會事務之擔當，彌補了諸多社會治理領域的不足，維持了鄉(xiāng)村秩序。如明代鄉(xiāng)賢鄒守益，臨終之前，仍在為地方上書，請減輕民眾賦稅。清代鄉(xiāng)賢郭大昌，一生致力于治理黃河，去世前猶關注河工。
“鄉(xiāng)先生之德，鄉(xiāng)人心悅而誠服者�！蹦苓M入鄉(xiāng)賢祠的人物，自然須德行著聞，將他們的事跡加以宣揚，可以旌德揚善，懲惡規(guī)過，表率示范。鄉(xiāng)賢體現了傳統(tǒng)文化中的忠孝、仁義、自強、勤奮、愛國等諸多價值觀，這些價值觀，在今日仍有著積極意義，誠有必要加以發(fā)揚。
鄉(xiāng)賢是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表人物，繼承和弘揚鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領作用，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風。同時，以鄉(xiāng)情為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學識專長、創(chuàng)業(yè)經驗反哺桑梓，有益于當代建設美麗社會。李發(fā)行善三十年
兩宋時期，很多具有功名的在鄉(xiāng)士紳，憑借其影響力，既聯絡官府，也聯絡地方上望族，從事于各類慈善活動。更有富戶憑借個人力量，從事于慈善活動。南宋李發(fā)從事慈善三十年，賑濟地方災民無數，堪為鄉(xiāng)賢代表。
李發(fā)，字浩然，是四川廣漢地方人。李發(fā)年輕時資質較好，讀書時胸懷大志，雄心不已，睥睨一切。李發(fā)曾參加過科舉，初戰(zhàn)即得了舉人的功名，自以為進士是唾手可得，不想入京會試時名落孫山。就在他沮喪之時，發(fā)生了一段趣事。
太監(jiān)梁師成主持會試，廣收賄賂，以至于他所錄取的均是富豪子弟，真才實學者無一中榜。大概李發(fā)文章寫得好，卻沒有被取中，梁師成跑來勸告他：“你資質這么好，不入宮當太監(jiān)可惜了，你凈身入宮后，肯定大有發(fā)展前途�！崩畎l(fā)聽了大怒，正色拒絕。此時恰逢金軍入寇，京師被圍困。李發(fā)上疏陳述救國大計，也沒有受到重視。李發(fā)看著在京師得不到重用，就返回鄉(xiāng)里，再未參加科舉考試。
李發(fā)返鄉(xiāng)之后，老爹上了年紀，頭腦有點問題，獨處一室，不喜歡與人交往，家中事務全部托付給了李發(fā)。為了養(yǎng)家糊口，李發(fā)節(jié)衣縮食，販賣過書籍，開過私塾，經營商業(yè)，努力賺錢補貼家用，為老父養(yǎng)老送終。
李發(fā)有一個弟弟，死后留下一個幼女。弟媳婦想將家產分走，然后改嫁，李發(fā)再三予以勸告。弟媳婦對李發(fā)懷恨在心，將他告去官府。結果地方官在審判時偏向弟媳婦，李發(fā)就將財產分給了弟媳婦，將侄女要來自己撫養(yǎng)。待侄女成人后，李發(fā)將她嫁入名門，并以豐厚嫁妝為她陪嫁，待之若親生骨肉。
李發(fā)大約在中年之后開始發(fā)家，至于他怎么成為地方上巨富，并有豐厚財力從事于慈善活動，后世沒有留下文字記載。從李發(fā)早年的經歷來看，他的頭腦相當靈活，在投機中發(fā)財大有可能。不管他如何發(fā)家，中年之后，他三十年持之以恒的善行，贏得了當時人的普遍敬重。
紹興六年（1163），四川地方上發(fā)生大旱災。面對著鄉(xiāng)間的饑民，李發(fā)于心不忍，就自費購置糧食，設置粥廠，幫助災民。在當日，很多富豪并不愿意去賑濟災民，因為官方雖鼓勵此類善舉，但事后往往不給予獎勵。李發(fā)行善舉，在當時不為地方官員所知，也無人將他的事跡匯報給朝廷。有人為李發(fā)打抱不平，李發(fā)則云：“吾志在及物，吾何求焉？”
乾道二年（1166）之后，四川連續(xù)發(fā)生旱災，李發(fā)照樣幫助災民，獨立進行賑濟工作。在兩次大規(guī)模賑濟災民后，地方官員照樣視若無睹，連句慰問的話也沒有。地方上得到幫助的民眾很是不滿，聚集起來要幫李發(fā)打抱不平。李發(fā)對此很是坦然，笑云自己做善事不求什么回報，將民眾勸住。
四川本是稻米產地，但在南宋卻遭遇到了頻繁的旱災。每當旱災爆發(fā)之后，德高望重的李發(fā)就被地方上推舉為代表，舉行祭祀禮求雨。為了表示誠意，李發(fā)在烈日之下，步行幾十里，舉行了祭祀儀式。雖說老天開眼，下了幾滴雨，可旱災卻一直持續(xù)。
到了乾道四年（1168），廣漢地方上饑民成群，官府無力賑濟災民，就采取“勸分”政策，鼓勵富戶出錢出糧賑濟災民，這實際上等于變相逼捐了。不等官府勸告，李發(fā)早就已經著手賑濟災民。此年在他家中就食者，每天有三四萬人。到了來年，災情更加嚴重，數百里外的民眾扶老攜幼前來就食，人數倍于去年。
在古代，以施粥的方式救濟災民，是最有效的手段�？梢酝ㄟ^有限的米糧，最大限度地救活災民。不過施粥也有難度，一旦人數過多，則難以組織協調，容易發(fā)生踐踏事故，更容易發(fā)生各類時疫。李發(fā)能以施粥的方式救濟大量災民，一是他有雄厚的財力，二是他有較好的組織能力，更為重要的是他有無與倫比的善心。
李發(fā)堅持行善，前后歷時三十年。據楊萬里估計，他所賑濟的災民人數在二百七十萬一千三百人。所用糧食，計有一萬四百六十石。李發(fā)長年賑濟災民，卻不被官方重視。四川民間牢騷抱怨：“我有耋老，李君粥之。我有侲髫，李君谷之。孰旌李君，吾尸祝之�！币馑际牵矣欣先�，李發(fā)供養(yǎng)，我有小孩，李發(fā)給糧，官方若再不旌表李發(fā)，我們民間來表彰。
當饑荒來臨時，宋代常實行“勸分”政策。所謂勸分，即以官方的命令，勸告地方上富戶進行賑濟。高宗時，為了鼓勵富戶賑濟災民，曾決定依照捐助糧食的多數，予以官職。捐助糧食數量較多者，由皇帝特旨推恩，以示榮耀。孝宗也以爵位與補官形式，勸誘富戶參與救荒。但朝廷所許諾的爵位與官職，只是為了勸誘富民出力，事后很少會兌現，某種程度上，勸分就是強制。李發(fā)自愿出力，不需要官府去勸分，自己也不主動向官府表示，長期被忽視。
乾道六年（1170）冬，在李發(fā)又一次幫助災民之后，新任廣漢太守聽到了民間的議論，不由忸怩起來，地方有如此賢達，卻多年得不到表彰，“咎不予在？”于是將李發(fā)的事跡整理，一級級上報。不過這份報告，一路遞交上去竟然耗費了三年，最終才送達孝宗皇帝手中。
孝宗看了后大吃一驚，想不到民間竟有這般賢達人物，立刻下旨嘉獎：“爾以布衣，居于下士。乃因年饑，多所全活。仁心義概，徹于聽聞�！睘榱霜剟罾畎l(fā)，給了他一個九品小官致仕的榮耀，聊為安慰。李發(fā)對皇帝嘉獎是感激萬分，在家中制了個匾“義概堂”。只是沒有皇帝的親筆題字，也就沒有建堂。
淳熙元年（1174）二月，李發(fā)七十八歲時去世，臨終時還不忘問今日多少人前來就食。
李發(fā)行善三十年，功德無量，余蔭子孫。孫子李寅仲在淳熙五年考中進士，光大李家。在李發(fā)去世之后十七年，李寅仲為官有方，朝廷予以嘉獎時，他請求將獎賞移給祖父，太上皇高宗知道后，大為贊善：“孫知尊祖，朕之所嘉�！庇旨臃饫畎l(fā)為承務郎。李發(fā)死后再次被嘉獎，地方上民眾方才平息了怨氣，不再抱怨。不過這個承務郎，也不過是八品的低級文職階官而已。
李寅仲對于祖父當年未曾建“義概堂”引以為憾，遂設計圖紙，幫助祖父圓了這個心愿。慶元三年，義概堂筑好后，李寅仲特意請楊萬里作文紀念。面對李發(fā)這樣的鄉(xiāng)賢，楊萬里欣然提筆。
為了紀念祖父的功績，李寅仲又請了大名士朱熹幫祖父寫了墓志銘。此時朱熹正在生病，左右為難，最終還是沒有推辭，他自認為有義務幫李發(fā)寫墓志銘。對于富戶出力幫助災民，朝廷卻食言不給獎勵，朱熹早就不滿。他曾經上疏，請朝廷“速行賞典激勵富室”，痛斥朝廷言而無信。朱熹在賑濟江南旱災時，曾建議通過免稅或減稅的方式，鼓勵商人將糧食運到災區(qū)。他也建議削減關卡，為商人辦理通行證，以使糧食迅速運到災區(qū)。
對李發(fā)的善舉，朱熹以敬仰之心，為之撰寫了墓志銘。墓志銘中對李發(fā)祖上及其一生，有著較為詳細的描述，李發(fā)后人必然給他提供了翔實資料，從中也可一窺李發(fā)生平。不過，對于李發(fā)后來如何發(fā)財致富，朱熹語焉不詳，對他賑濟災民的功績，則多有提及。想來李發(fā)后人出仕之后，也不愿再談當年祖先如何經商致富了。
以李發(fā)為代表的富戶階層，依靠自身財力，從事于賑濟災荒，幫助貧窮，修筑路橋等公益活動。其中一些人通過慈善活動，積累了聲望，雖不具備功名，但也成為了地方士紳。從事民間賑濟活動積累聲望，成為地方精英，再由子孫在科舉上取得突破，成為地方上望族，這也是宋代望族的發(fā)展模式。
李發(fā)年輕時主動放棄科舉功名，發(fā)家之后，三十年不懈，從事于賑濟災民。如朱熹在其墓志銘結尾所言“我銘其臧，千古不泐，義概之名，永世無佚。”
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