他是我國(guó)著名的哲學(xué)史家、宗教學(xué)家。他四十余年來(lái)默默恪守一個(gè)學(xué)者的本分：為人謙恭、溫和，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)；著書立說(shuō)，培養(yǎng)人才；有愛(ài)心，有擔(dān)當(dāng)；揚(yáng)正氣，講正學(xué)，走正路，辦正事；在他的身上，我們看到了純粹儒者的氣象。他沉潛涵泳于中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)的汪洋大海，著力研究儒學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值，關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)和發(fā)展前景。他將仁愛(ài)、中和、尊生、誠(chéng)信等理念融入當(dāng)代人的生活之中，構(gòu)建了“新仁學(xué)”理論，提出返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新、推陳出新的“三新之路”，以期實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。宏論高見(jiàn)，啟人心智。他潛心研究中國(guó)宗教的歷史與現(xiàn)狀，積極探索儒釋道三教文化，提出了“宗法性傳統(tǒng)宗教”新概念，創(chuàng)立了“民族宗教學(xué)”新學(xué)科，為中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)做了具有開(kāi)拓創(chuàng)新意義的工作，成績(jī)斐然，貢獻(xiàn)卓著。他是本土文化的守望者，具有包容的胸懷、開(kāi)闊的視野。在多元文明并存互動(dòng)的今天，他一方面致力于振興中華學(xué)術(shù)，探索當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展道路，提出了中華文明“多元通和模式”新論斷；另一方面堅(jiān)持孔子的“和而不同”思想，倡導(dǎo)多元文明平等對(duì)話，主張會(huì)通中外，融合百家，汲取人類文明一切優(yōu)秀成果，為我所用，再創(chuàng)中華文明的輝煌。他修德講學(xué)，知行合一，參與創(chuàng)辦尼山圣源書院，并擔(dān)任首任院長(zhǎng)，為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為推動(dòng)學(xué)術(shù)事業(yè)的進(jìn)步，殫精竭慮，不遺余力。他深研中華文化，志于光大儒學(xué)，勇于開(kāi)拓求新，是中國(guó)文化的守望者、探新者。（2012年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭）
本書簡(jiǎn)介：
牟鐘鑒先生是一個(gè)沒(méi)有門戶之見(jiàn)的人，他常常說(shuō)自己是一個(gè)雜家。他這樣說(shuō)既不是自貶之詞，也非自詡之語(yǔ)，而是對(duì)自己所涉獵學(xué)術(shù)領(lǐng)域的如實(shí)描述和對(duì)文化創(chuàng)新態(tài)度的清醒自覺(jué)�！半s”在牟鐘鑒的理解中具有兩個(gè)層面的含義，一為多元并進(jìn)，二為綜合創(chuàng)新。牟鐘鑒的學(xué)術(shù)成就是多方面的，但有一個(gè)底色和主調(diào)，這個(gè)底色和主調(diào)便是儒道兩家的思想精華以及兩家融通互補(bǔ)后形成的一種新的智慧。本書是牟鐘鑒學(xué)術(shù)文章的選集，在兼顧牟鐘鑒雜家特點(diǎn)的同時(shí)，更突出他在儒道兩方面尤其是儒學(xué)方面的貢獻(xiàn)。因而，全書共分為儒學(xué)篇、道家道教篇、民族宗教篇、宗教理論篇、綜論篇等五篇，但仍以儒學(xué)篇的比重最大。
作者簡(jiǎn)介：
楊朝明，1962年出生，當(dāng)代著名學(xué)者、儒學(xué)家、史學(xué)家�，F(xiàn)為中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。任山東孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委。山東省儒學(xué)研究基地主任、首席專家、學(xué)術(shù)帶頭人，《孔子文化研究》主編、《孔子文化》編委會(huì)主任。著有《論語(yǔ)詮解》等。
目錄：
第一編儒學(xué)篇
儒學(xué)在思考/3
儒學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)/15
儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路/18
儒家天人之學(xué)與生態(tài)哲學(xué)/35
儒家誠(chéng)學(xué)及它的重建/50
儒家人性論與新人性論構(gòu)想/62
儒家倫理觀與當(dāng)代的取舍/90
儒家宗教觀與新人文精神/115
儒家朋友論與新人際關(guān)系/140
儒家中庸之道與人文理性精神/160
孔子的中和之道與當(dāng)代溫和主義/167
弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)通和之學(xué)/178
儒學(xué)在中華文明多元通和模式形成中的地位和作用/183
目錄：
第一編儒學(xué)篇儒學(xué)在思考/3儒學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)/15儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路/18儒家天人之學(xué)與生態(tài)哲學(xué)/35儒家誠(chéng)學(xué)及它的重建/50儒家人性論與新人性論構(gòu)想/62儒家倫理觀與當(dāng)代的取舍/90儒家宗教觀與新人文精神/115儒家朋友論與新人際關(guān)系/140儒家中庸之道與人文理性精神/160孔子的中和之道與當(dāng)代溫和主義/167弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)通和之學(xué)/178儒學(xué)在中華文明多元通和模式形成中的地位和作用/183儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑/188新仁學(xué)構(gòu)想——愛(ài)的追尋/194談?wù)劇白x經(jīng)”/254社會(huì)德教——儒家的過(guò)去和未來(lái)/261孔子是中華民族的精神導(dǎo)師/272牟鐘鑒、安樂(lè)哲對(duì)話錄/290第二編道家道教篇道家學(xué)說(shuō)與流派述要/305道家與道教同異比較/326道教精神略論/334《紅樓夢(mèng)》與道家和道教/345以道為教多元通和/359第三編民族宗教篇民族宗教學(xué)的創(chuàng)立/369試論民族理性與宗教理性/385第四編宗教理論篇研究宗教應(yīng)持何種態(tài)度/397中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探/408宗教文化論/428尊重宗教是無(wú)神論的新高度/442第五編綜論篇論儒道互補(bǔ)/449儒、佛、道三教的結(jié)構(gòu)與互補(bǔ)/466 編選引用參考文獻(xiàn)/473牟鐘鑒先生學(xué)術(shù)年譜/475編選后記/482前言自序
孔子文化獎(jiǎng)是由國(guó)家文化部和山東省人民政府聯(lián)合設(shè)立的國(guó)際性獎(jiǎng)項(xiàng)，被認(rèn)為是儒學(xué)和中華傳統(tǒng)文化研究、傳播領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)之一。我認(rèn)為許多人做得比我好，成就比我大，自序孔子文化獎(jiǎng)是由國(guó)家文化部和山東省人民政府聯(lián)合設(shè)立的國(guó)際性獎(jiǎng)項(xiàng)，被認(rèn)為是儒學(xué)和中華傳統(tǒng)文化研究、傳播領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)之一。我認(rèn)為許多人做得比我好，成就比我大，從未想過(guò)這項(xiàng)大獎(jiǎng)能降臨到我的頭上，獎(jiǎng)輪不到我，所以2012年得知獲獎(jiǎng)時(shí)深感意外。當(dāng)然,獲此殊榮后我是頗受鼓舞的，從心里感謝家鄉(xiāng)山東省政府和學(xué)界對(duì)我的學(xué)術(shù)事業(yè)的高度關(guān)注和肯定，并把此獎(jiǎng)看作是一種鞭策和期待。我是來(lái)自山東煙臺(tái)的北京學(xué)者，長(zhǎng)年從事孔子儒學(xué)與中華思想文化的研究，領(lǐng)獎(jiǎng)又專程回到孔子故里曲阜，在世界儒學(xué)大會(huì)上接受以孔子命名的大獎(jiǎng)的頒發(fā)，使我集中感受到自己的文化生命已與孔子思想融為一體了。我走出山東已有半個(gè)多世紀(jì)，然而我的精神家園的源頭活水仍然在尼山和曲阜。我這大半生走了一條中華人文學(xué)術(shù)研究和教書育人之路。走這條路沒(méi)有大富大貴，又要長(zhǎng)期積累和不斷爬坡，充滿了曲折與艱辛，但我無(wú)怨無(wú)悔，而且樂(lè)在其中。國(guó)學(xué)成為我精神生命的寄托，也是我服務(wù)社會(huì)的最好方式。我是如何走上這條人生之路的呢？可以說(shuō)是各種因緣際會(huì)的結(jié)果。新中國(guó)成立之前，我在青島上小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校教學(xué)已經(jīng)取消了經(jīng)典訓(xùn)練，無(wú)緣接觸中華元典，但中華文化作為世代相傳的民族性格和道德規(guī)范卻保存在民間風(fēng)俗與家教之中。我對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之向往和親近，根源于家庭的熏陶，入學(xué)后又有煙臺(tái)二中學(xué)校教育的推動(dòng)，直到在北京大學(xué)接受學(xué)術(shù)大師們的教導(dǎo)。我出生在山東煙臺(tái)近郊芝水村一個(gè)小康之家。先輩農(nóng)商兼務(wù)，卻無(wú)一人為官。我首先要感謝祖父牟錦堂。他曾在山東煙臺(tái)電燈公司任高級(jí)會(huì)計(jì)師，每月工資五十大洋，屬于高薪階層，但他不置產(chǎn)業(yè)，只保守著祖上傳下來(lái)的十五間舊房和十畝多地，再傳給父親、二叔、五叔三家共有，把攢下來(lái)的錢捐給慈善機(jī)構(gòu)，用于救助貧困的公益事業(yè)。他樂(lè)善好施，經(jīng)常為鄰里窮人和外來(lái)流浪人家慷慨解囊，贈(zèng)送物品，甚至冬天在路上把棉鞋脫給受凍的乞丐，自己光腳走回家。由于家境普通，土改時(shí)我家被定為上中農(nóng)。而祖父的三個(gè)兄弟皆因經(jīng)商有積蓄，在村里蓋房置地，比較闊綽，土改時(shí)一律劃成地主，全家掃地出門。祖父積的陰德使我們姐妹兄弟上學(xué)、工作沒(méi)有因家庭成分而受到負(fù)面影響，祖父的慈悲心懷為后人樹(shù)立了好的家風(fēng)。祖父與父親有中等文化程度，古文底子很好。家中保留下一些四書五經(jīng)、家訓(xùn)和來(lái)往的家信，使我從識(shí)字起就常常翻閱，從中吸取滋養(yǎng)。我父親牟廣熙厭煩商業(yè)而喜歡古典文化，尤其敬崇孔子、孟子和儒學(xué)，認(rèn)為社會(huì)道德離不開(kāi)孔孟之道，經(jīng)常對(duì)我講忠厚傳家、詩(shī)書繼世的為人處世道理，對(duì)我有很大影響。父親是位民間儒者，在任職農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)的空閑之時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，研究儒家文化，寫些小文章，用以教育后代。他在八十歲撰寫家史“自敘”時(shí)寫道：“我平生篤信儒學(xué)，終身不改父志，以為孔孟之道乃是修身、齊家、治國(guó)、平天下的必經(jīng)之路。中華民族的道德品質(zhì)及良風(fēng)美俗，皆由兩千年的儒學(xué)教化而形成的。故我晚年，專心致志，銳意研究攻讀，頗有心得。今我寫有《論孔子之道》《原仁》《論儒家之忠君》《性善情惡論》《德才兼?zhèn)湔摗贰镀饰鋈省贰墩撓麥鐟?zhàn)爭(zhēng)》《孝道》《治心》《人才論》等，甚望后人熟讀學(xué)習(xí)之，如有繼我志者，更所望焉。我的信條‘座右銘’：知儒不疑，信教不惑，居仁由義，尊道而貴德，力雖薄而氣勇，識(shí)雖淺而志堅(jiān)�！蔽以谥袑W(xué)時(shí)受社會(huì)激進(jìn)風(fēng)氣影響還批評(píng)父親思想保守，后來(lái)慢慢被他的言行所感化，成為他的同道。母親是典型的賢妻良母，慈儉勤勞，為子女所敬重。父母善良老實(shí)，樂(lè)于助人，與鄰里和諧相處，遠(yuǎn)近聲譽(yù)載道。家庭內(nèi)部，慈孝盈室，七個(gè)姐弟皆能孝順，彼此愛(ài)敬，從未發(fā)生因爭(zhēng)吵而使父母生氣的事情。我從小生活在這樣一個(gè)知書達(dá)禮的道德家庭，養(yǎng)成了溫和善良的性格和好讀書、勤思考的習(xí)慣。我幼時(shí)經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)，體驗(yàn)到社會(huì)動(dòng)蕩的痛苦。幸運(yùn)的是，新中國(guó)成立以后我遇上了和平環(huán)境，并于1951年考入煙臺(tái)二中，在少年時(shí)代接受了高質(zhì)量的教育。煙臺(tái)二中在新中國(guó)成立之初就是名校，有一流的校長(zhǎng)和老師，教學(xué)質(zhì)量很高；學(xué)校認(rèn)真貫徹德智體全面發(fā)展的教育方針，使學(xué)生生動(dòng)活潑地成長(zhǎng)，沒(méi)有后來(lái)應(yīng)試教育的弊病。學(xué)校生活朝氣蓬勃，個(gè)性可以自由舒展。除了課堂學(xué)習(xí)，同學(xué)們還大量閱讀中外古典與當(dāng)代名著，還可以自由參加各種文體活動(dòng)，跳集體舞、交誼舞，自編自演話劇，每日下午四點(diǎn)以后操場(chǎng)上到處都是同學(xué)在鍛煉。高中《文學(xué)》課本重視古典文本訓(xùn)練，從《詩(shī)經(jīng)選》開(kāi)始，老師一字一句地講解，同學(xué)們一首一篇地背誦，在我心中植下了古典文化的種子（這個(gè)課本后來(lái)被扣上“厚古薄今”的罪名而取消了）。我就是在這種氛圍中對(duì)文史哲和社會(huì)科學(xué)發(fā)生了興趣。我在高中的學(xué)習(xí)成績(jī)是文理兼優(yōu)的，當(dāng)時(shí)流行的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說(shuō)法并未影響我報(bào)考大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的選擇，因?yàn)槲覐膬?nèi)心強(qiáng)烈地喜歡哲學(xué)尤其中國(guó)哲學(xué)，學(xué)校和老師也非常尊重學(xué)生個(gè)人的志愿。我感謝煙臺(tái)二中對(duì)我的培育，它使我健康地成長(zhǎng)起來(lái)，在畢業(yè)前獲得全�！叭脤W(xué)生”稱號(hào)，并以優(yōu)異的成績(jī)被北京大學(xué)錄取，從而決定了一生的路向。1957年9月我進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系讀書，五年之中讀哲學(xué)專業(yè)本科，三年之中讀中國(guó)哲學(xué)史方向研究生。其時(shí)哲學(xué)與哲學(xué)史大師云集北大哲學(xué)系，如馮友蘭、湯用彤、張岱年、洪謙、朱謙之、朱光潛、黃子通、宗白華、鄭昕、熊偉、王憲鈞、馮定等前輩，還有處于中年的張世英、朱伯崑、任繼愈、汪子嵩、黃枬森等名家。我接受他們的熏陶或指導(dǎo)，加上自己勤奮努力，在哲學(xué)理論和基礎(chǔ)知識(shí)方面打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，養(yǎng)成了理論思維習(xí)慣和邏輯推理能力。在研究生學(xué)習(xí)期間，我多得馮友蘭先生指教，對(duì)于中華哲學(xué)傳統(tǒng)及其代表人物孔子、孟子、老子、莊子、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人的思想有了較系統(tǒng)的把握，為自己后來(lái)獨(dú)立進(jìn)行國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。馮友蘭先生給予我的啟迪主要有：一是“闡舊邦以輔新命”的家國(guó)情懷，二是“融會(huì)中西”而創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代精神，三是涵泳古典、深入覺(jué)解的求真功夫，四是“仇必和解”、與時(shí)俱新的貴和哲學(xué)，五是“要言不煩”、簡(jiǎn)潔通達(dá)的文字表述。湯用彤先生輔導(dǎo)過(guò)我，使我初步走近佛學(xué)，他提出的“同情之默應(yīng)、心性之體會(huì)”的治學(xué)之道還成為我后來(lái)探討當(dāng)代中國(guó)宗教理論的基本態(tài)度。張岱年先生學(xué)術(shù)上給我的影響有四：一是他把中華精神歸結(jié)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”，二是提出“綜合創(chuàng)新”論，三是把中國(guó)哲學(xué)分疏為宇宙論、人生論、致知論三大系統(tǒng)，四是發(fā)掘儒家文化中“強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格的人文精神”。后來(lái)我與張先生合作為《中國(guó)思想文化典籍導(dǎo)引》寫序，共同闡釋了經(jīng)典訓(xùn)練的重要性，并對(duì)中華要典做了新的分類。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我既沒(méi)有北大師長(zhǎng)輩深厚的國(guó)學(xué)根基，又沒(méi)有他們對(duì)西方語(yǔ)言的純熟運(yùn)用的能力和出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，自身天資平凡，無(wú)法自如地融會(huì)中西、貫通古今，只是受師輩滋潤(rùn)，有所領(lǐng)悟而已。1966年春，我從北大研究生畢業(yè)，進(jìn)入中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（后升格為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）世界宗教研究所工作，在那里經(jīng)歷了“文化大革命”和改革開(kāi)放兩個(gè)截然不同的時(shí)期�！拔母铩笔晔菫�(zāi)難、是浩劫，我曾經(jīng)從死亡邊緣上走了出來(lái)，但經(jīng)過(guò)總結(jié)和反思，壞事變成好事，它使我得到磨煉，由幼稚變得成熟，堅(jiān)決地從反傳統(tǒng)思潮中擺脫出來(lái)，在情感上回歸中華民族文明，開(kāi)始有了文化自信和自覺(jué)。改革開(kāi)放后迎來(lái)學(xué)術(shù)的春天，它給予我獨(dú)立思考、發(fā)揮潛能、探索文化的廣闊空間，開(kāi)拓出中華主體、世界視野并個(gè)性化的學(xué)術(shù)之路。我在世界宗教研究所工作二十二年，從事哲學(xué)與宗教學(xué)的研究，都有很大收獲。1987年底，我來(lái)到中央民族大學(xué)哲學(xué)系（后升格為哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）工作，至今已二十七年之久。它使我生活在多民族人才匯聚的友愛(ài)大家庭之中，感受到中華文化的多樣性、豐富性與和諧性，體驗(yàn)到人民教師的光榮，在學(xué)術(shù)上開(kāi)拓出民族宗教研究的新天地。我是幸運(yùn)兒，找到了安身立命之所，那就是我熱愛(ài)的中華學(xué)術(shù)研究和教書育人；同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，自己的工作和生活條件日漸改善；中國(guó)社會(huì)逐漸從挾洋自重的民族虛無(wú)主義中掙脫出來(lái)，開(kāi)始禮敬自己的民族文化及其代表，我所從事的國(guó)學(xué)研究走出低谷，受到社會(huì)各界的重視；我又生活在作為文化中心的北京，隨時(shí)可以得到師友相助，因而自己得以在儒學(xué)、道學(xué)、宗教學(xué)這片學(xué)術(shù)沃土上放手耕耘，取得一些成果，獲得社會(huì)認(rèn)可和好評(píng)，沒(méi)有辜負(fù)國(guó)家和人民對(duì)我的培養(yǎng)與期望。當(dāng)然，我有自知之明，我沒(méi)有過(guò)人的才華和了不起的業(yè)績(jī)，不足之處尚多，只不過(guò)是盡心盡力而已，學(xué)問(wèn)是沒(méi)有止境的。我在長(zhǎng)年的學(xué)術(shù)研究中形成了自己的風(fēng)格。我不喜歡深?yuàn)W與晦澀，而喜歡深刻與明達(dá)；我不喜歡虛玄與細(xì)瑣，而喜歡切實(shí)與中肯；我不喜歡偏激與武斷，而喜歡平和與周全；我不喜歡食洋不化，而喜歡文化自尊。我在研究、教學(xué)和社會(huì)工作上值得肯定的成績(jī)，主要有以下幾項(xiàng)。第一，與張踐教授合作，以九年之功，撰寫了一部九十萬(wàn)字的《中國(guó)宗教通史》。以往也有幾部類似作品，但很簡(jiǎn)略，或者欠缺較多。這部書則具有廣博性、整體性，包含了中國(guó)歷史上各類宗教及其演變的全過(guò)程，并建立了一個(gè)動(dòng)態(tài)的連貫的體系，其中特別揭示了“敬天法祖”的宗法性傳統(tǒng)宗教乃是中國(guó)人的基礎(chǔ)性信仰。該書對(duì)各少數(shù)民族的宗教和處于底層的民間宗教給予較多的篇幅論述，也介紹了歷代政權(quán)的民族宗教政策，還總結(jié)出中國(guó)宗教的歷史特點(diǎn)。該書出版之后，獲得第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果宗教學(xué)一等獎(jiǎng)，成為許多大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)必備參考書和研究生考試主要參考書之一，受到廣泛歡迎。中國(guó)宗教是長(zhǎng)期被中國(guó)歷史學(xué)和文化史學(xué)所忽略、所貶抑的領(lǐng)域，西方學(xué)者也多有曲解和漠視。《中國(guó)宗教通史》對(duì)于中國(guó)人更好地了解自己的宗教傳統(tǒng)和外國(guó)人更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)宗教文化，起了重要作用，該書在美國(guó)已受到重視。第二，探討中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，為我國(guó)宗教事務(wù)管理工作提供新思路和理論支撐，受到有關(guān)部門和干部的歡迎，為建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)做出了自己的努力，寫作出版了《探索宗教》《宗教與文化》等專書。在《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》一書中，我把自己的成果凝結(jié)為九論：宗教社會(huì)論、宗教文化論、宗教和諧論、宗教促進(jìn)論、宗教生態(tài)論、宗教傳統(tǒng)論、民族宗教論、民間宗教論、溫和無(wú)神論。此舉意在清理蘇聯(lián)模式“宗教鴉片論”、“宗教殘余論”的影響，重新解釋馬克思主義宗教觀并把它中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)主義者要以理性和包容的態(tài)度對(duì)待宗教，并引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用。作為國(guó)家宗教局干部培訓(xùn)中心的兼職教授，我經(jīng)常應(yīng)邀為各地民族宗教工作干部講解宗教理論與政策。2007年12月18日中共中央政治局學(xué)習(xí)研究宗教問(wèn)題，我應(yīng)邀參加了這次學(xué)習(xí)活動(dòng)。新華社19日電是這樣表述的：“中共中央政治局這次集體學(xué)習(xí)安排的內(nèi)容是當(dāng)代世界宗教和加強(qiáng)我國(guó)宗教工作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院卓新平研究員和中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了講解，并談了對(duì)做好新形勢(shì)下宗教工作的意見(jiàn)和建議。中共中央政治局各位同志認(rèn)真聽(tīng)取了他們的講解，并就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論。”這次學(xué)習(xí)之后，各級(jí)政府和社會(huì)各界對(duì)宗教工作和宗教研究的重視程度大大提高了。第三，在研究中國(guó)哲學(xué)史和宗教史的基礎(chǔ)上，提煉出中華文化與宗教生態(tài)的“多元通和模式”，其中儒家是主干，儒道互補(bǔ)是底色，儒佛道三教共生是核心，民間信仰是土壤，然后接納各種外來(lái)宗教和文化，形成多樣、和諧、互攝的良性生態(tài)。它在世界上是獨(dú)具特色的，具有仁和、尚德精神。在中華民族和平崛起和當(dāng)今世界強(qiáng)權(quán)主義橫行、極端主義泛濫、文明沖突不斷因而人類和平受到威脅的情況下，中華文化多元通和模式可以為中國(guó)文化重建提供資源，為世界文明對(duì)話、交流、合作做出榜樣，展示中華文明在當(dāng)代的偉大意義。用“多元通和”來(lái)表述中華思想文化生態(tài)模式，已為越來(lái)越多的學(xué)者所采用，并在實(shí)際上推動(dòng)了文明對(duì)話。在此基礎(chǔ)上，我提出了“多元通和，固本化外”的文化戰(zhàn)略構(gòu)想。表現(xiàn)多元通和優(yōu)良傳統(tǒng)的作品《中國(guó)宗教與中國(guó)文化》四冊(cè)（其中我撰寫了一冊(cè)半）獲第五屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)，被列入首批國(guó)家社科基金文庫(kù)。第四，從1979年起，參與中國(guó)宗教學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展，努力使它成為高校重要人文學(xué)科之一。在中央民族大學(xué)從事民族宗教和中國(guó)哲學(xué)研究與教學(xué)期間，與朋友一起著手建設(shè)宗教學(xué)專業(yè)，使中央民族大學(xué)的宗教學(xué)學(xué)科從無(wú)到有、由小到大，建立了碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)，在培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮積極作用，因而在宗教學(xué)界有了一席之地。又為研究生和本科生授課，親自指導(dǎo)了29名博士和13名碩士（包括政法大學(xué)兩名碩士），他們畢業(yè)后在工作崗位上都有出色表現(xiàn)，自己甚為寬慰。在實(shí)施“985二期工程”中，擔(dān)任中央民大當(dāng)代重大民族宗教問(wèn)題研究中心主任，將民族學(xué)與宗教學(xué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立中國(guó)民族宗教學(xué)，主編《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，搭建起初步框架結(jié)構(gòu)，為宗教學(xué)增添一個(gè)新的學(xué)科分支，已得到學(xué)界認(rèn)可，并開(kāi)始對(duì)民族宗教工作發(fā)生積極影響。民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定的重要保證，正確處理民族宗教問(wèn)題又是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的必要條件。鑒于民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題相互交織，建設(shè)好民族宗教學(xué)便有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我在中央民族大學(xué)的工作得到很多獎(jiǎng)勵(lì)，從1993年起享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，并先后獲得北京市優(yōu)秀教師、全國(guó)優(yōu)秀教師、北京市高等學(xué)校教學(xué)名師、寶鋼教育獎(jiǎng)優(yōu)秀教師、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人等榮譽(yù)稱號(hào)。第五，我長(zhǎng)期致力于儒家文化研究，把它看作是弘揚(yáng)中華精神的首要任務(wù)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我參加了中國(guó)孔子基金會(huì)的工作，90年代中期又參與國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的工作，曾任儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，在谷牧?xí)L(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下，努力推動(dòng)儒學(xué)研究，并使之服務(wù)于當(dāng)代精神文明建設(shè)。曾赴美國(guó)、韓國(guó)、日本與新加坡訪問(wèn)，在哈佛大學(xué)講論，推動(dòng)孔子儒學(xué)走向世界。我致力于打破國(guó)粹主義的固陋，也超越反孔批儒的偏激，取其精華，棄其糟粕，探索儒學(xué)新的理論形態(tài)。我提出了“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）不能留，五常（仁義禮智信）不能丟，八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）都要有”的論斷，得到廣泛認(rèn)同。我認(rèn)為仁學(xué)是儒學(xué)的精華，寫出了《新仁學(xué)構(gòu)想》的專著，試圖構(gòu)建新的仁學(xué)理論體系，提出“以仁為體，以和為用；以生為本，以誠(chéng)為魂；以道為歸，以通為路”的基本命題，論述了“仁性論”“論修論”“仁德論”“仁志論”“仁智論”“仁禮論”“仁事論”“仁群論”“仁力論”“仁藝論”十大專論，發(fā)表后引起熱議，推動(dòng)了儒學(xué)的創(chuàng)新。我闡釋了儒佛道三家的中和之道，重點(diǎn)闡發(fā)儒家的協(xié)調(diào)理性，向社會(huì)發(fā)出“讓溫和主義在當(dāng)代流行起來(lái)”的呼吁，推進(jìn)文明和諧。朋友們?cè)谏綎|泗水創(chuàng)建尼山圣源書院，推舉我為首任院長(zhǎng)。五年后我退居二線，給中青年學(xué)者提供充分發(fā)揮作用的中心舞臺(tái)。書院為弘揚(yáng)儒學(xué)精華、開(kāi)展文明對(duì)話、培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才，做了許多有益工作，尤其近年書院新一代骨干在孔子誕生地開(kāi)展鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)，努力使中華文化之魂與民眾身上文化之根對(duì)接，在省內(nèi)外產(chǎn)生了積極廣泛影響，證明年輕學(xué)者是可以大有作為的。我先后承擔(dān)了孟子公開(kāi)課和孔子公開(kāi)課的開(kāi)課講座，把孔子定位為“中華民族的精神導(dǎo)師”，推動(dòng)人們重新認(rèn)識(shí)和敬重偉大的孔子，提倡做新時(shí)代的君子，為美德山東建設(shè)盡自己一份力量。第六，我長(zhǎng)期研究道文化，認(rèn)為孔老相攜、儒道互補(bǔ)是中國(guó)精神的一體兩面。出版了《老子新說(shuō)》，對(duì)《老子》八十一章做了新的解釋。由于貼近現(xiàn)實(shí)，此書成為熱銷書。道家和道教的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。我撰文論述道家與道教的異同，并從歷史發(fā)展的角度說(shuō)明道家如何道教化，道教又如何不斷回歸道家，澄清了一系列誤解。我寫了《中國(guó)道教》，參與主編了《道教通論》，并與山東學(xué)界朋友一起申報(bào)實(shí)施國(guó)家社科基金項(xiàng)目，寫作出版了《全真七子與齊魯文化》。這部書起了為山東全真道研究開(kāi)路的作用，獲得北京市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。我被聘為中國(guó)道教學(xué)院講座教授，為之培養(yǎng)研究生，與道教界愛(ài)國(guó)人士結(jié)下深厚友誼。我參與了2007年在西安和香港舉行的國(guó)際《道德經(jīng)》論壇的籌劃和活動(dòng)，并在論壇上做了《道——通往和諧之路》的發(fā)言，感受到老子走向世界的步伐正在加快。我寫過(guò)《丘祖精神不朽》的文章，表彰丘處機(jī)遠(yuǎn)赴雪山、勸戒成吉思汗、一言止殺的功績(jī)和“志道苦修”“仁厚愛(ài)民”“慈勇自尊”“樸實(shí)純正”“謙和包容”的精神，又以此題在北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院主辦的“京師人文宗教講堂”上做了演講，受到歡迎。前些年我常去香港青松觀道教學(xué)院講學(xué)，也常去臺(tái)灣做學(xué)術(shù)訪問(wèn)，參加兩岸道教文化交流研討，為加固兩岸文化紐帶做了一些實(shí)事。我自稱是一個(gè)雜家，由于社會(huì)的多種需要和時(shí)勢(shì)的推移，我不得不拓寬自己的專業(yè)領(lǐng)域，涉獵許多學(xué)科，往往在學(xué)科交叉的部位探索，眼界雖然開(kāi)闊一些，專精程度必然不足。我羅列上述自認(rèn)為可以肯定的成績(jī)，并不是為了炫耀，而是以此向山東和煙臺(tái)家鄉(xiāng)父老、煙臺(tái)二中的師長(zhǎng)做一次匯報(bào)，交一份答卷，說(shuō)明自己作為生活在北京的山東人，在做人做事上對(duì)得起他們的栽培，只是做得還不夠好、不夠多，如果鄉(xiāng)親們能給一個(gè)合格或良好的評(píng)語(yǔ)，我就滿足了。我知道，我的上述事跡若放在中華復(fù)興的大事業(yè)中看，那是微不足道的。我還知道，自以為好的觀點(diǎn)、好的事情未必是圓滿的。老子說(shuō)：“大成若缺”，最好的事物都有欠缺。我不是完美主義者，我了解自己的局限性，我之所想所說(shuō)只能是一家之言，而且其真理性要接受社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)和學(xué)界的研判。但我能自信地說(shuō)，我的言說(shuō)發(fā)自內(nèi)心、出于真誠(chéng)，飽含著人生體驗(yàn)和文化理想，它是我的生命的有機(jī)組成部分。我認(rèn)為社會(huì)給予我的關(guān)照和榮譽(yù)超過(guò)我對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，需要懷抱感恩之心。我把自己定位為一個(gè)中華文化的探索者，在探索中反思，在反思中創(chuàng)新。我已過(guò)古稀之年，只要生命不息，就會(huì)探索不止。我將繼續(xù)在中華學(xué)術(shù)沃土上耕耘，盡量多撒播文化良種，讓它們發(fā)芽生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果，供給人們一些有益的精神食糧。我感謝世界儒學(xué)大會(huì)秘書處和孔子研究院給我編選文集的機(jī)遇，也對(duì)段海寶博士為我擬定篇目、輯選論文、整理成書所付出的辛勤勞動(dòng)表示謝意。文集所收“儒學(xué)篇”“道家道教篇”“民族宗教篇”“宗教理論篇”“綜論篇”中的文章，基本上涵蓋了我的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域和主要論點(diǎn)，當(dāng)然不能周全。由于前后時(shí)間跨度較大，表述上不免有些差異，此次除文字校訂外不做修改，以保持原貌，這樣可以留下歷史的足跡，供讀者評(píng)析。 弁言世界儒學(xué)大會(huì)執(zhí)行秘書長(zhǎng)/中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明2013年11月26日，是中國(guó)當(dāng)代文化史上值得永遠(yuǎn)記取的日子。這一天，中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平來(lái)到孔子故里，在孔子研究院召開(kāi)座談會(huì)，發(fā)出了大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要信息。這里，正是歷屆世界儒學(xué)大會(huì)的舉辦地。習(xí)近平主席視察孔子研究院并作重要講話，這是具有標(biāo)志性意義的重大事件，中國(guó)由此進(jìn)一步堅(jiān)定而自信地立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快了構(gòu)建時(shí)代新文化的步伐。在視察曲阜之后，習(xí)近平主席又多次就傳統(tǒng)文化發(fā)表講話，并站在世界文明與國(guó)際關(guān)系的高度，深刻論述了“思想”對(duì)于世界和平與發(fā)展的意義，他指出，中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)好和平的思想直到今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。習(xí)近平主席不止一次地談到聯(lián)合國(guó)教科文組織總部大樓前石碑上的那句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障�！贝搜哉疃绕鹾峡鬃尤鍖W(xué)思想的精髓。中國(guó)先人早就看到“人心惟�！�，人不能“好惡無(wú)節(jié)”，要明理修身，推衍親情，放大善性，“允執(zhí)厥中”�？鬃诱f(shuō)：“凡夫之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無(wú)度�！庇终f(shuō)：“人藏其心，不可測(cè)度，美、惡皆在其心，不見(jiàn)其色�！奔热弧坝卸取迸c“無(wú)度”全在“人之思想”，那么，中華文明“以禮制中”的意義便不言而喻。中國(guó)儒學(xué)是在繼承孔子以前數(shù)千年文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有突出的包容性氣質(zhì)與特征。春秋時(shí)期就有人說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，孔子儒家集古代文化之大成，形成了“和而不同”的主張，雖不茍同，但相互尊重，和平共處。世界文明多姿多樣，不同文明之間應(yīng)當(dāng)平等與相互尊重、互鑒而相互包容，只有這樣，人類文明才能不斷發(fā)展和進(jìn)步，也只有這樣才有可能參透其他文明的奧妙，進(jìn)而求同存異，互相涵攝，和諧相處，共同前行。所以，大力宣傳孔子儒學(xué)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，不僅是中國(guó)建立民眾共同價(jià)值信仰體系的需要，而且正符合世界的需要與時(shí)代主題。如果能將孔子儒學(xué)精髓更好地傳承下去進(jìn)而傳播出去，這將是中國(guó)獻(xiàn)給世界的最偉大禮物。在兩千多年的發(fā)展中，中國(guó)儒學(xué)可以大致分為三個(gè)階段：一是先秦時(shí)期，即通常所謂“原始儒學(xué)階段”，這是儒學(xué)創(chuàng)立時(shí)期；二是秦漢以來(lái)至近代以前，這是“帝制中國(guó)時(shí)代”，是儒學(xué)與社會(huì)歷史文化密切結(jié)合的時(shí)期，可概略稱為“儒學(xué)發(fā)展階段”；三是近代以來(lái)，尤其甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，這可稱為“儒學(xué)反思階段”或者“儒學(xué)反省階段”。對(duì)中國(guó)儒學(xué)進(jìn)行這樣的劃分，有助于對(duì)儒學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作為思想文化，孔子儒學(xué)的影響之大可以說(shuō)罕有匹敵，而對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)的分歧之大竟然也無(wú)與倫比。這已被視為中國(guó)特有的“歷史文化景觀”。然而，正如一位西方學(xué)者所言，因?yàn)橛辛丝鬃拥膶W(xué)說(shuō)，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，這是一個(gè)客觀的歷史事實(shí)。時(shí)間雖然過(guò)去兩千多年，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，而人們?nèi)匀槐仨毩⒆阌诳鬃铀_立和闡述的那些價(jià)值觀念。人們之所以對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)存在分歧，原因很多。近代中國(guó)社會(huì)特殊的歷史變動(dòng)，促使人們反思自己的民族文化。在帝制時(shí)代，孔子被尊崇到極高地位，儒學(xué)是統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭自然直指孔子，借以打倒儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。這種“全盤性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，其思維方式上存在著偏頗是顯而易見(jiàn)的。不過(guò)，這場(chǎng)“思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”以鮮明的反傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，但仍然有人看到孔子與后儒的不同，明確指出不能完全否定孔子和傳統(tǒng)，主張分清“真”“假”孔子。如李大釗說(shuō)：“余掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治靈魂也�！彪S著學(xué)術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)儒學(xué)的變化看得更清楚了。在儒學(xué)“創(chuàng)立”時(shí)期，儒家思想帶有明顯的“德性色彩”，早期儒家強(qiáng)調(diào)“正名”，主張“修己安人”和“仁政”“德治”；漢代以后則有不同，為適應(yīng)專制政治制度的需要，逐漸強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，儒學(xué)慢慢蛻變，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的“缺乏平等意識(shí)和自由理念”，也與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。了解這一點(diǎn)十分重要！原來(lái)，強(qiáng)烈“保守”傳統(tǒng)的人多看到了原始儒學(xué)的真精神，而對(duì)孔子儒學(xué)持“激進(jìn)”立場(chǎng)的人則更多看到了作為“專制政治靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。難怪“新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”有學(xué)者提出要“打倒孔家店，救出孔夫子”，我們確實(shí)更應(yīng)該關(guān)注原始儒學(xué)，分清“真孔子”和“假孔子”，澄清誤解，明辨是非，正確對(duì)待我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)當(dāng)感謝世界儒學(xué)大會(huì)，感謝“孔子文化獎(jiǎng)”的設(shè)立，她對(duì)于推動(dòng)孔子儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究起到了積極作用，做出了重要貢獻(xiàn)。自2007年舉辦發(fā)起國(guó)際會(huì)議以來(lái)，世界儒學(xué)大會(huì)已成功舉辦了六屆七次。先后有二十七個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近一千一百名專家學(xué)者參加了會(huì)議，提交論文八百余篇，出版了六部學(xué)術(shù)論文集。經(jīng)過(guò)八年多的建設(shè)，世界儒學(xué)大會(huì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際上都產(chǎn)生了積極而廣泛的影響，成為匯聚海內(nèi)外儒學(xué)研究權(quán)威機(jī)構(gòu)、知名學(xué)者以及各界人士的全球性儒學(xué)盛會(huì)，搭建了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的國(guó)際儒學(xué)研究與文化交流的高端平臺(tái)，并成長(zhǎng)為中華文化走向世界的重要載體。從2009年開(kāi)始，每屆世界儒學(xué)大會(huì)期間，還有一個(gè)重要的盛典，這就是頒發(fā)“孔子文化獎(jiǎng)”。該獎(jiǎng)項(xiàng)是由中華人民共和國(guó)文化部和山東省人民政府共同設(shè)立的我國(guó)儒學(xué)研究和推廣領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)，旨在表彰鼓勵(lì)世界各地為儒學(xué)研究和孔子文化傳播做出貢獻(xiàn)的團(tuán)體、個(gè)人和非政府組織。獲得“孔子文化獎(jiǎng)”的學(xué)者和機(jī)構(gòu)，2009年度為杜維明先生和孔子基金會(huì)，2010年度為龐樸先生和國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)，2011年度為湯一介先生和湯恩佳先生，2012年度為牟鐘鑒先生和韓國(guó)成均館，2013年度為李學(xué)勤先生和安樂(lè)哲先生。為保證“孔子文化獎(jiǎng)”的公正性、神圣性，“孔子文化獎(jiǎng)”組織委員會(huì)制定了科學(xué)嚴(yán)密的推選程序。從推選委員會(huì)的專家組成，到具體的推選實(shí)施方案；從推選委員獨(dú)立匿名提名，到匯總后再次提請(qǐng)推選委員進(jìn)行選舉，都十分嚴(yán)謹(jǐn)、公正、細(xì)致，這是對(duì)“孔子文化獎(jiǎng)”的尊重，更是對(duì)“孔子文化”的敬重。因此，每一次“孔子文化獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)，都成為人們討論最熱烈的話題，得到學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可，受到社會(huì)的廣泛贊同�？梢哉f(shuō)，每一位“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)學(xué)者都立足于學(xué)術(shù)前沿，深刻思考中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題。在他們之中，有的著力闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)，顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；有的致力于解讀中華文化密碼，闡發(fā)中華智慧；有的用心考察儒、釋、道三家，以獨(dú)到的見(jiàn)解豐富深化儒學(xué)認(rèn)知；有的篤行儒道，胸懷天下，在弘揚(yáng)孔子文化和推廣儒道上不遺余力；有的探源古代文明，解讀早期中華文化的高度與深度，彰顯孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)形成的廣闊舞臺(tái)；也有畢生鐘情于中國(guó)文化的西方儒者，以比較的視野闡發(fā)儒學(xué)的價(jià)值，向全世界介紹儒家學(xué)說(shuō)。這些獲獎(jiǎng)學(xué)者的貢獻(xiàn)有目共睹，他們獲得孔子文化獎(jiǎng)乃眾望所歸。為了更好地展示“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)學(xué)者的風(fēng)采與成就，回顧和宣傳他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在孔子文化獎(jiǎng)組織委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，世界儒學(xué)大會(huì)秘書處組織選編了這套“孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書”，這同時(shí)也是為了讓更多的人了解世界儒學(xué)大會(huì)，了解“孔子文化獎(jiǎng)”。本次出版的是前五屆獲獎(jiǎng)學(xué)者的學(xué)術(shù)文粹。以后隨著世界儒學(xué)大會(huì)的繼續(xù)舉行，隨著新的“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)叩漠a(chǎn)生，該“文粹”還會(huì)繼續(xù)編輯下去。第一編儒學(xué)篇儒學(xué)在思考一20世紀(jì)的人類，一方面享受著西方工業(yè)文明積累的巨大財(cái)富和造就的發(fā)達(dá)科技，以及民主體制帶來(lái)的人的解放和社會(huì)進(jìn)步；另一方面也飽受著西方工業(yè)文明造成的生態(tài)嚴(yán)重惡化之苦，以及道德危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的災(zāi)難。兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)，都是西方文明的產(chǎn)物。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界形勢(shì)發(fā)生了許多深刻的變化。變化之一，是蘇聯(lián)解體、東歐劇變，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，其霸權(quán)野心有所膨脹，好戰(zhàn)傾向有所增強(qiáng)。變化之二，是民族主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步高漲，民族宗教沖突加劇，民族矛盾上升為世界主要矛盾。變化之三，是歐洲共同體實(shí)力不斷壯大，亞洲各國(guó)尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事業(yè)發(fā)展迅猛，世界走向多極化態(tài)勢(shì)。變化之四，是經(jīng)濟(jì)全球化借著發(fā)達(dá)的信息技術(shù)而加快了速度，地球變得更小了。本來(lái)人們?cè)趦纱箨嚑I(yíng)對(duì)抗結(jié)束之后內(nèi)心燃起了更多的和平期望，可是不久這一期望便被一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)澆滅。21世紀(jì)來(lái)臨之后，霸權(quán)主義橫行，恐怖主義肆虐。美國(guó)發(fā)生“9·11”恐怖襲擊事件，接著便是阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，后者尚未結(jié)束，人類的前途充滿了危險(xiǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)多民族、多地域、多國(guó)別、多文明的世界，不同群體之間自然會(huì)有許多矛盾和摩擦。但是回顧20世紀(jì)，面對(duì)著“地球村”的現(xiàn)實(shí)，人類究竟應(yīng)該如何共處，是需要重新思考的。世紀(jì)之交所發(fā)生的一切，難道都是必然的嗎？“弱肉強(qiáng)食”的生物學(xué)規(guī)則和“斗爭(zhēng)解決一切”的冷戰(zhàn)哲學(xué)是否依然適用于全球化的時(shí)代？幾場(chǎng)跨國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者有沒(méi)有非理性的失誤？這些問(wèn)題是值得認(rèn)真研究的。在西方世界，人們有不同的思考，亨廷頓的“文明沖突論”便是其中的一種。他在《文明的沖突與世界秩序的重建》中文版序言（1997年）中，承認(rèn)世界“將有許多不同的文化和文明相互并存”，并表示，“我喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話’”。他在中國(guó)讀者面前不能不這樣說(shuō)，事實(shí)上他并沒(méi)有就文明的對(duì)話做出任何有價(jià)值的論證，相反他帶著西方文化中心論的偏見(jiàn)，大講文明的沖突，把伊斯蘭文明和儒家文明看作是西方文明的威脅。按照他的邏輯，文明的沖突便是不可避免的。書中甚至描繪了中美開(kāi)戰(zhàn)的可怕前景。亨廷頓的“文明沖突論”與其說(shuō)是為了推動(dòng)文明的對(duì)話，不如說(shuō)是在強(qiáng)化人們的沖突意識(shí)，提醒西方世界為文明的更大沖突做好準(zhǔn)備。“9·11”事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，有些人為“文明沖突論”唱贊歌，認(rèn)為形勢(shì)證實(shí)了亨廷頓的構(gòu)想，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。最近在上海有人問(wèn)當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家理查·羅蒂，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是否是文明沖突的表現(xiàn)，他回答說(shuō)“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)軍方和工業(yè)巨頭的共同聯(lián)盟發(fā)動(dòng)的”，這大概觸及了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。文明的沖突是有的，如果背后沒(méi)有利益的沖突，它是可以和平解決的；反之，利益的沖突和斗爭(zhēng)不僅可以發(fā)生在不同文明之間，也可以發(fā)生在同一文明內(nèi)部，而且可以形成激烈的對(duì)抗。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)首先發(fā)生在基督教國(guó)家之間，然后波及全世界；20世紀(jì)80年代的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)流血八年，雙方都是伊斯蘭教國(guó)家。打破慣性思維、開(kāi)出創(chuàng)新思維的西方有識(shí)之士大有人在。早在20世紀(jì)60年代，天主教梵蒂岡第二次公會(huì)議就正式提出了“宗教對(duì)話”的理念。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，天主教自由派思想家孔漢思努力推動(dòng)世界各大宗教之間的對(duì)話，包括宗教與儒學(xué)的對(duì)話，探討世界普遍倫理的建設(shè)，形成文明對(duì)話的風(fēng)氣。他指出：“沒(méi)有宗教之間的和平，也就沒(méi)有世界和平�！睆牧_馬俱樂(lè)部到法蘭克福學(xué)派，再到后現(xiàn)代主義，從斯賓格勒、榮格、湯因比，到佩西、里夫金、弗洛姆、哈貝馬斯、福柯，西方思想界對(duì)于工業(yè)文明的弊端和危機(jī)進(jìn)行了尖銳深刻的批判，其中許多人對(duì)于東方文明深懷敬意，有著殷切的期盼。在各國(guó)進(jìn)步人士的推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年在巴黎通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，明確把文化權(quán)利作為人權(quán)的組成部分，把尊重包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰在內(nèi)的文化多樣性、寬容、對(duì)話及合作，看作國(guó)際和平與安全的最佳保障之一。這表明人類對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)超越了工業(yè)文明的水平，有了新的高度。二要促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，消除霸權(quán)主義與恐怖主義的危害，推動(dòng)文明之間的對(duì)話，有許多事情要做，其中之一便是研究和總結(jié)中華文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，深入闡發(fā)儒學(xué)的精義，使當(dāng)代人類獲得一種與西方文明不同的智慧，它也許能幫助人們找到一條通往和平相處的道路�！拔拿鞯膶�(duì)話”是現(xiàn)在流行的文化語(yǔ)言，就其內(nèi)涵和精神而言，它早就成為中華文明的深厚傳統(tǒng)了。一部中華文明史，就是多樣文化、多種文明不斷溝通、交流與合作的歷史。摩擦、沖突、壓制也發(fā)生過(guò)，但主流是文明的對(duì)話與互動(dòng)。先秦時(shí)期有儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)等諸子百家的思想爭(zhēng)鳴，并匯合于齊國(guó)稷下學(xué)宮。兩漢雖有“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，其實(shí)是儒道兩家的互替與互補(bǔ)，并開(kāi)通了中國(guó)與西域各國(guó)和平交往的通路。接著便是印度佛教的和平進(jìn)入與道教的誕生成長(zhǎng)。魏晉南北朝至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一千多年間，中國(guó)文化的核心是儒學(xué)、佛教、道家道教三家的并立與合作，孔子、老子、釋迦牟尼成為中國(guó)共同尊奉的圣人，三教融合與共信成為中國(guó)民眾的信仰特色。此外，還有各民族的傳統(tǒng)宗教以及摩尼教、景教、猶太教、瑣羅亞斯德教的合法流行。天主教與基督新教最初也是和平傳入中國(guó)的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，它們才與西方殖民主義侵略相聯(lián)系，變成政治問(wèn)題。中國(guó)在歷史上是一個(gè)多民族、多信仰、多宗教的大國(guó)，這“三多”并沒(méi)有使它困擾于對(duì)抗和分裂；相反，民族在矛盾中走向和諧，信仰在交流中走向豐富，宗教在互動(dòng)中走向理性，既沒(méi)有出現(xiàn)浩大的宗教狂熱，也沒(méi)有出現(xiàn)強(qiáng)大的反宗教思潮。各種宗教包括外來(lái)宗教，都能在中國(guó)這片土地上找到它和平生存的空間。各宗教之間基本上是平等的、友好的關(guān)系，中原地區(qū)從未發(fā)生由信仰沖突而引發(fā)的流血的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也未出現(xiàn)過(guò)歐洲中世紀(jì)迫害異端的宗教裁判所。這種文化的多樣性與和諧性，在很大程度上要?dú)w功于長(zhǎng)期在社會(huì)思想領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的儒學(xué)的“清明安和”（梁漱溟語(yǔ)）的人文理性，是它的“貴和”思想影響了中國(guó)宗教的和平性格及歷朝的兼容并獎(jiǎng)的宗教文化政策。儒學(xué)具有國(guó)教的地位，但不壟斷文化，只給國(guó)人提供社會(huì)人生公共準(zhǔn)則，它能容納其他信仰，這在世界歷史上是罕見(jiàn)的。受儒學(xué)的長(zhǎng)期熏陶，中華民族的性格便形成了“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”兩者相輔相成的結(jié)構(gòu)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，也善于學(xué)習(xí)，對(duì)外主張睦鄰友好、和平交流。在中外交往史上出現(xiàn)過(guò)幾件大事。一是開(kāi)通陸地和海上絲綢之路，建立中國(guó)與中亞、南亞、歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交往的渠道。它是和平的友誼的道路，沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。二是中國(guó)僧人絡(luò)繹不絕地前去西域或印度取經(jīng)學(xué)佛，其中以唐代玄奘法師西天取經(jīng)最為膾炙人口。可以說(shuō)印度佛教是中國(guó)人主動(dòng)請(qǐng)進(jìn)來(lái)的。佛教在中國(guó)流傳也遇到過(guò)阻力和指責(zé)，但起來(lái)為佛教辯護(hù)并大力弘揚(yáng)佛法者，還是中國(guó)僧人，他們被主流社會(huì)認(rèn)同。三是佛教律宗大師鑒真和尚東渡日本，帶去佛法與中國(guó)文化，成為和平使者，至今受到日中兩國(guó)人民的崇敬。佛教一向是中、日、韓三國(guó)人民友好的黃金紐帶。四是明朝三保太監(jiān)鄭和下西洋。鄭和帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界一流的龐大艦隊(duì)，出使南海各國(guó)，至印度、波斯，直抵非洲東岸，前后共七次，經(jīng)過(guò)三十余國(guó)，毫無(wú)占領(lǐng)、殖民的意圖，秋毫無(wú)犯，只是宣示中華文明，以加強(qiáng)中國(guó)與南洋諸國(guó)的友好關(guān)系為宗旨，這在世界大國(guó)的海洋活動(dòng)中是獨(dú)一無(wú)二的。有人舉出反證，說(shuō)成吉思汗率蒙古大軍攻打西亞和歐洲，造成大量的流血慘劇。這是新崛起的游牧民族尚未融入中華文明時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的野蠻性，中原人民亦深受其害。全真道龍門派祖師丘長(zhǎng)春，作為當(dāng)時(shí)中華儒、佛、道三教文化的杰出代表，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，奔赴雪山（在今阿富汗境內(nèi)），勸誡大汗敬天愛(ài)民、重生止殺，使大汗第一次正式接受中華主流文明的啟示，從而收斂了殺戮行為。這是儒學(xué)仁厚愛(ài)民思想的偉大勝利。以上可以看出，和平、友善、寬厚已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)，成為一種文化基因，代代相傳，不會(huì)改變。今天中國(guó)能夠和平崛起，最深刻的根據(jù)就在這里。儒學(xué)之所以能夠在歷史上促進(jìn)文明對(duì)話與交流，是由于它有如下特質(zhì)：第一，儒學(xué)是一種倫理型的人文主義，它為社會(huì)提供了普世性的道德原則和規(guī)范，即所謂人生常道，又把它根植于自然之道和共同人性之中，沒(méi)有歸結(jié)為某種至上神的啟示，因而也沒(méi)有一般的狹隘性與排他性。儒家道德的核心是“仁”，“仁者愛(ài)人”，人皆有之。“仁”表現(xiàn)為忠恕之道，忠道即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是關(guān)心人、幫助人；恕道即“己所不欲，勿施于人”，也就是尊重人、體諒人。沒(méi)有忠道，不能體現(xiàn)利他為善的道德精神；沒(méi)有恕道，也會(huì)使忠道變成偏執(zhí)的愛(ài)，從而破壞人際的和諧。忠恕之道包含著人道主義和平等寬容精神，是人類社會(huì)公德的基本原則，不分種族和信仰，遵守它才能維持社會(huì)的正常運(yùn)行。第二，儒學(xué)具有貴和的傳統(tǒng)，尊重文化的多樣性，可以成為溝通各種文明的橋梁。孔子提出的“和而不同”的理念，逐漸成為處理一切人際關(guān)系和多樣性文化的普遍性原理。在它的指導(dǎo)下，《中庸》提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理事共存的宇宙觀；《易傳》發(fā)展出“各正性命”“同歸殊途”的多樣性文化觀；宋明儒學(xué)發(fā)展出“理一分殊”的“一”“多”互含的哲學(xué)觀；近現(xiàn)代譚嗣同提出“仁以通為第一義”的開(kāi)放溝通的社會(huì)觀；民國(guó)一批思想家提出“融會(huì)中西、貫通古今”的現(xiàn)代多元文化觀；當(dāng)代費(fèi)孝通提出“多元一體”的民族觀和“美美與共”的文明觀；張岱年提出“綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展觀，它們都是一脈相承的�！昂投煌卑拇笤瓌t：一是差異原則；二是平等原則；三是和諧原則；四是互補(bǔ)原則。它是一種文明、開(kāi)放和理性的文化觀。中華文明正是在這種多元兼容的主流文化觀引導(dǎo)下形成了多姿多彩的面貌。第三，儒學(xué)的中庸之道，具有持中、協(xié)調(diào)、理性的特色，適用于穩(wěn)定社會(huì)和調(diào)解沖突�？鬃诱f(shuō)“過(guò)猶不及”，反對(duì)偏激行為�！吨杏埂氛f(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”，主張照顧矛盾雙方的利益。孟子說(shuō)“仲尼不為已甚者”，認(rèn)為做事要合情合理。在中庸之道的影響之下，中國(guó)文化形成剛?cè)嵯酀?jì)、統(tǒng)籌兼顧、情理均衡的價(jià)值追求，對(duì)于調(diào)適宗教與社會(huì)的矛盾、協(xié)和多民族文化之間的關(guān)系、擺正維護(hù)固有文化與容納外來(lái)文化的關(guān)系，都起了很大的作用。文化偏激主義是經(jīng)常發(fā)生的，但都沒(méi)有成為長(zhǎng)期的主流的思潮，例如秦始皇焚書坑儒，三武一宗滅佛，不僅是短命的，而且受到批判，名聲很差。反之，文化改良主義和社會(huì)調(diào)和論總是受到歡迎。第四，儒學(xué)具有天下一家、天人一體的情懷，容易克服國(guó)家、民族和信仰的障礙，把仁愛(ài)中和之道推廣到人類全體和天地萬(wàn)物�！墩撜Z(yǔ)》講：“四海之內(nèi)皆兄弟也�！泵献又v：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！薄兑讉鳌分v：“大人者與天地合其德�！薄抖Y運(yùn)》講：“天下為公。”宋儒講：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”、“民胞物與”。儒家認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大家庭，人類也應(yīng)是一個(gè)大家庭，宇宙是一個(gè)更大的家庭；仁心本于孝悌，而要推廣到世界和宇宙。人與人之間、人與萬(wàn)物之間，都是共生互愛(ài)的關(guān)系。孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之�！庇终f(shuō)：“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄�！彼匀祟悆�(nèi)部仇則俱損，愛(ài)則共榮。這種人道主義具有博大的胸懷，中國(guó)古代之所以能夠凝聚眾多民族并與周邊國(guó)家睦鄰友好，與儒家的天下一家的思想是分不開(kāi)的。第五，儒學(xué)對(duì)于如何處理大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間的關(guān)系，也有很好的說(shuō)明，表現(xiàn)出一種實(shí)用理性的智慧。儒學(xué)看到了國(guó)家、民族之間發(fā)展的不平衡性，承認(rèn)大國(guó)的主導(dǎo)作用；但認(rèn)為大國(guó)不能僅憑軍事實(shí)力，還要樹(shù)立道德形象，才能真正具有威望并有利于天下太平。孔子稱贊“桓公九合諸侯，不以兵車”，此乃仁德之力；他主張，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。孟子總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“仁者無(wú)敵”的理念，認(rèn)為大國(guó)應(yīng)實(shí)行“王道”“以德行仁者王”，如此必然“得道多助”；若實(shí)行“霸道”，想以力服人，則會(huì)“失道寡助”；而“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”。孟子的思想當(dāng)時(shí)被視為“迂闊”，但后來(lái)秦朝武力強(qiáng)大而國(guó)運(yùn)短促的歷史教訓(xùn)證明，孟子是有道理的。大國(guó)之強(qiáng)，不僅在于軍事，更在于有道德感召力。故歷代強(qiáng)大王朝，對(duì)內(nèi)注重“為政以德”，對(duì)外注重“講信修睦”、“協(xié)和萬(wàn)邦”，而以窮兵黷武為失道�！盎筛隇橛癫�、“禮尚往來(lái)”是中國(guó)人追求的理想的國(guó)際秩序。三儒學(xué)在思考，儒學(xué)在做現(xiàn)代的思考；儒學(xué)在反思自身，儒學(xué)也在考察世界。儒學(xué)產(chǎn)生于宗法等級(jí)社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的土壤之上，雖然有豐厚的內(nèi)涵，但也不免帶有時(shí)代的局限性和不及工業(yè)文明的地方。所以當(dāng)西方文明挾其現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)席卷全球并成為社會(huì)主流文化之后，儒學(xué)在中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中遭到猛烈批判，并退到邊緣。但它沒(méi)有滅亡。它經(jīng)歷了外部的沖擊和內(nèi)部的反思，清除了自身陳腐和僵化的部分，逐漸顯露出其內(nèi)在的精華，在20世紀(jì)后期，終于獲得新生，受到國(guó)人和世界的重新關(guān)注與評(píng)價(jià)。儒學(xué)作為一種民族文化傳統(tǒng)正在回歸中國(guó)，儒學(xué)作為一種具有普世價(jià)值的文化資源正在走向世界。可以說(shuō)，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與它參與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和應(yīng)對(duì)世界性危機(jī)是連在一起的。沒(méi)有儒學(xué)的現(xiàn)代思考，便沒(méi)有儒學(xué)的新生。廣義的當(dāng)代新儒家，便是這種思考的主體。梁漱溟是儒學(xué)現(xiàn)代文化學(xué)的奠基人，他在《東西文化及其哲學(xué)》中指出，西方文化長(zhǎng)于科學(xué)和民主，但“理智活動(dòng)太強(qiáng)太盛”，對(duì)于自然、對(duì)于別人都取利用征服的態(tài)度，造成西方社會(huì)焦惶、慌怖、苦惱；中國(guó)文明早熟，“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神”，追求精神的自得和社會(huì)關(guān)系的和諧。西方文化將有一天要回到中國(guó)文化的路上。熊十力高揚(yáng)儒家的道德理性，回歸《周易》的生生不息的精神，以“體用不二”立宗，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)可以避免淪入宗教的迷狂，亦可以避免淺近的功利主義，這兩點(diǎn)正可以彌補(bǔ)西方文化的不足。賀麟超越了全盤西化論和國(guó)粹主義的對(duì)立，主張用西方哲學(xué)發(fā)揮儒家的理學(xué)，使之更嚴(yán)謹(jǐn)、更清楚；吸收基督教之精華以充實(shí)儒家之禮教，以加強(qiáng)超脫現(xiàn)世之精神；領(lǐng)略西方之藝術(shù)，以發(fā)掘儒家之詩(shī)教，形成藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的和諧體。1958年，牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張君勱等聯(lián)合發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，指出中國(guó)文化的人文道德精神是好的，但缺乏民主與科學(xué)，故應(yīng)在高揚(yáng)自身道統(tǒng)的同時(shí)，借鑒西方文化，開(kāi)出學(xué)統(tǒng)，建設(shè)政統(tǒng)。西方文化中之民主、自由、博愛(ài)、科學(xué)等，皆有其普遍永恒之價(jià)值，應(yīng)為一切民族所接受，但西方文化存在著價(jià)值獨(dú)斷論或西方中心論，對(duì)其他民族文化缺乏敬意與同情，一味擴(kuò)張其文化勢(shì)力，遂與其他文化或人群發(fā)生沖突，造成戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗、核威脅等危機(jī)。因此，《宣言》認(rèn)為西方人應(yīng)學(xué)習(xí)東方文化中諸如人生境界的提升、圓而神的智慧、仁者的悲憫之情、天下一家的情懷等長(zhǎng)處。人類應(yīng)發(fā)展出一大情感，一起思索共同的問(wèn)題，建立“立人極”的學(xué)問(wèn)，以推動(dòng)世界和平�！缎浴钒l(fā)表之初，自由派胡適曾指斥它是“騙人的”；但從40多年后的今天再來(lái)看它，我們不能不承認(rèn)它包含著遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和人文睿智，我們也不能不為《宣言》作者的文化擔(dān)當(dāng)精神所感動(dòng)。中國(guó)港臺(tái)新儒家第二代代表性學(xué)者杜維明，長(zhǎng)期以來(lái)致力于推動(dòng)文明的對(duì)話，為此而奔走于世界各地。他把哈佛大學(xué)燕京學(xué)社辦成了多元文化交流對(duì)話的平臺(tái)，使世界各地大批學(xué)者不斷地走到一起，體現(xiàn)了當(dāng)代儒者的有容乃大的心懷。他在2001年新加坡一次會(huì)議上指出，儒學(xué)是在與諸子百家互動(dòng)中形成的，又是在與佛、道兩家對(duì)話中成長(zhǎng)的，今后有可能在與西方文明對(duì)話中走向世界。他說(shuō)：“儒家所體現(xiàn)的具有涵蓋性的人文精神是中華民族可以提供全球社群的豐富資源”，“在多元宗教的現(xiàn)實(shí)之中，儒家‘己所不欲，勿施于人’的恕道，‘推己及人’的仁道，以及‘和而不同’的共生共處之道，才是文明對(duì)話不可或缺的基本原則”。另一位新儒家學(xué)者劉述先以儒家身份參加過(guò)多次世界性宗教對(duì)話會(huì)議，在學(xué)術(shù)上致力于闡釋宋儒“理一分殊”哲理的內(nèi)涵，用來(lái)推動(dòng)多樣性文化之間的溝通。他認(rèn)為儒家的仁道文化包含著人類普遍的“常道”，同時(shí)又承認(rèn)文化的多樣性、差異性，可以在文明對(duì)話中扮演重要角色。中國(guó)香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳對(duì)世界文明危機(jī)有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，多年來(lái)到處奔走呼號(hào)，將孔子和儒學(xué)的“仁者愛(ài)人”與“和而不同”的思想向社會(huì)弘傳，為世界和平做了大量工作。他于2003年1月在中國(guó)香港中文大學(xué)崇基學(xué)院座談會(huì)上說(shuō)：“‘和而不同’的理念，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家人文精神的精髓，是孔教的基本教義，也是治理世界錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾，維持人類和諧安寧的靈丹妙藥。”他指出：“當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的發(fā)展都是全球化性的，人類在互愛(ài)中共存，在互仇中俱損�！瘪T友蘭是融會(huì)中西的前輩哲學(xué)家，他的理論活動(dòng)跨越了大半個(gè)世紀(jì)，直到中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放。他晚年在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中批評(píng)“貴斗”哲學(xué)的錯(cuò)誤，闡發(fā)孔子的“貴和”哲學(xué)，指出“仇必仇到底”如普遍推廣會(huì)導(dǎo)致極大的破壞；而宋儒張載提出的“仇必和而解”應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)辯證運(yùn)動(dòng)的主流。他還說(shuō)：“人是最聰明的、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路，這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)�！碑�(dāng)代新儒家不僅在思考，而且在行動(dòng)。他們參加了各種國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和文化交流，反復(fù)表達(dá)儒家對(duì)當(dāng)代國(guó)際問(wèn)題的理解和意見(jiàn)，都能表現(xiàn)出寬容、平等、和解的精神，從而受到各界人士的歡迎，同時(shí)也擴(kuò)大了孔子和儒學(xué)的影響。四中華民族近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展落伍了，文明也走向衰減。為了振興中華，中國(guó)人一方面高揚(yáng)發(fā)憤圖強(qiáng)、勇于拼搏的民族精神，反抗列強(qiáng)的侵略壓迫，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立與解放；另一方面不斷檢討自己的缺失，努力向西方尋找真理，認(rèn)真學(xué)習(xí)和積極引進(jìn)西方文明的先進(jìn)成果，以便改造自己的文化，增強(qiáng)民族的生命力。民國(guó)時(shí)期以學(xué)習(xí)歐美為主。新中國(guó)成立以后發(fā)生過(guò)“文化大革命”的災(zāi)難，但痛定思痛、由亂而治，中華民族的發(fā)展由此而出現(xiàn)“柳暗花明”的一大轉(zhuǎn)折，進(jìn)入一個(gè)新的境界。正是由于中華民族肯于吸收，善于學(xué)習(xí)，能夠把西方文明合理內(nèi)核大膽引進(jìn)，與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情有效結(jié)合起來(lái)，才能在實(shí)行改革開(kāi)放后僅20多年里，便取得社會(huì)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)科技如此快速的進(jìn)步與極為輝煌的成就，讓世人有目共睹。在這一巨大的飛躍過(guò)程中，儒家文化的精粹和智慧煥發(fā)出越來(lái)越絢麗的光彩，它的文化能量得到越來(lái)越大的釋放和輻射，它的核心價(jià)值得到越來(lái)越廣泛的認(rèn)同。在中國(guó)內(nèi)地，以儒學(xué)為基本信仰者尚不多見(jiàn)，但贊賞儒學(xué)和用儒學(xué)思考的人卻是很多的。儒學(xué)是中華文明的主體思想，要復(fù)興中華文化和弘揚(yáng)民族精神就不能不繼承儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；要推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)也不能不運(yùn)用儒學(xué)的資源；要和平崛起，開(kāi)展國(guó)際交往，參與文明對(duì)話，亦不能不發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。研究儒學(xué)已蔚然成風(fēng)，中國(guó)孔子基金會(huì)的成立，是儒學(xué)回歸中國(guó)的重要標(biāo)志；國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的成立，是儒學(xué)從中國(guó)走向世界的重要體現(xiàn)。開(kāi)發(fā)儒學(xué)資源，推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)，提高素質(zhì)教育，創(chuàng)建儒商文化，已經(jīng)取得顯著成績(jī)。在海峽兩岸民間互動(dòng)中開(kāi)展的兒童中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，蓬勃發(fā)展，方興未艾。在治國(guó)方略上，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“以人為本”、族群和諧、社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。在對(duì)外關(guān)系上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)“和平共處”“與鄰為善”“以鄰為伴”，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，努力調(diào)停跨國(guó)的沖突，承擔(dān)起更多的勸和的責(zé)任。這些難道不是包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)良傳統(tǒng)的再現(xiàn)嗎？中國(guó)之所以能夠致力于世界和平，在任何時(shí)候都不會(huì)稱霸，其最深刻的緣由蓋在于此，文明特質(zhì)和民族性格所使然也。很顯然，儒學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的一種積極的精神力量；同時(shí)也成為東亞各國(guó)加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)的文化紐帶；由于儒學(xué)聯(lián)系著世界廣大華人群體和傾心于東方文化的學(xué)者與民眾，而且已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話的重要參與方面，而且極有可能在今后世界幾大文明和解中扮演溝通使者的重要角色。儒學(xué)如能在世界多樣性文化互動(dòng)中從邊緣回到中心，成為顯學(xué)，必將給世界帶來(lái)和平的福音。中國(guó)當(dāng)代的儒學(xué)，已經(jīng)通過(guò)引進(jìn)西方文明而使自己的面貌煥然一新；西方文明是否也需要吸收儒學(xué)和其他文明而更新自己呢？這個(gè)問(wèn)題既需要西方世界的人士進(jìn)一步思考，也需要東方世界的人士積極回應(yīng)。原因很簡(jiǎn)單，西方文明的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)正在影響著東方和全世界。例如，西方文明積累起來(lái)的民主、科學(xué)、人權(quán)、法治、自由、平等以及公平競(jìng)爭(zhēng)等價(jià)值理念，已經(jīng)成為普世的現(xiàn)代文明通則，深刻地影響到中國(guó)社會(huì)。中國(guó)目前正在加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，把人權(quán)正式寫入憲法，強(qiáng)調(diào)依法行政，維護(hù)公開(kāi)、公正、公平的原則，關(guān)心和扶植社會(huì)弱勢(shì)群體，貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由和爭(zhēng)鳴等，都是在向現(xiàn)代文明邁進(jìn)，雖然存在的問(wèn)題很多，但方向已經(jīng)明確，原則已經(jīng)確立。儒學(xué)也在幫助中國(guó)人認(rèn)清和克服西方文明的負(fù)面成分，主要是拜金主義、暴力色情和強(qiáng)權(quán)政治，這些壞的東西不符合東方的文化傳統(tǒng)，也有違現(xiàn)代文明的通則。西方文明有一個(gè)很大的弱點(diǎn)，便是其核心國(guó)家在文明的實(shí)踐中推行雙重標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)內(nèi)是一種，國(guó)際又是一種，并且常常是對(duì)立的。以美國(guó)人津津樂(lè)道的民主、法治、人權(quán)而言，一般人都承認(rèn)美國(guó)是一個(gè)法制社會(huì)，人權(quán)受到較好的保護(hù)，政治上也有比較成熟的民主監(jiān)督機(jī)制和選舉制度（問(wèn)題也不少）。但所有這些都不適用于美國(guó)的國(guó)際事務(wù)，美國(guó)可以無(wú)視聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際條約，經(jīng)常侵犯他國(guó)的主權(quán)，干涉他國(guó)的內(nèi)政；非法發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殘害他國(guó)公民、虐待他國(guó)囚犯、破壞他國(guó)家園，造成一系列人道主義災(zāi)難，卻得不到監(jiān)督和懲罰；它的警察在國(guó)內(nèi)為了保護(hù)被劫持的人質(zhì)而不敢輕易開(kāi)槍，它的軍隊(duì)在他國(guó)以清除恐怖分子為名卻可以濫殺婦女與兒童；死傷數(shù)百名美國(guó)士兵它便痛心疾首，而殺害成千上萬(wàn)的他國(guó)百姓它可以無(wú)動(dòng)于衷，如此等等。美國(guó)在國(guó)際上的行為，看不出有絲毫的民主、平等、法治和人權(quán)。于是形成西方文明自身的一個(gè)悖論：用最野蠻的手段來(lái)推廣現(xiàn)代文明的價(jià)值。這就叫作南轅而北轍，是注定要失敗的。美國(guó)人民如果支持了窮兵黷武的總統(tǒng)，恐怕也要承擔(dān)一定的責(zé)任，也要在良心上有所不安。事實(shí)上許多美國(guó)開(kāi)明人士和民眾已經(jīng)在反思，并起來(lái)批評(píng)和抵制單邊主義和國(guó)家暴力主義。他們看到霸權(quán)主義如不收斂，恐怖主義便不會(huì)止息，單靠軍事打擊和嚴(yán)密防范是不能從根本上解決問(wèn)題的。有人提出“軟實(shí)力”的概念，認(rèn)為作為大國(guó)的美國(guó)，不能只迷信“硬實(shí)力”即擁有物質(zhì)力量，還要擁有道義的力量，否則便會(huì)受到孤立。例如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，得到國(guó)際社會(huì)的支持，結(jié)果就比較順利；而伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，由于師出無(wú)名、殘暴非義，便陷于困境，既使伊拉克人民遭受苦難，也使美國(guó)付出沉重代價(jià)。民主黨總統(tǒng)候選人克里提出，美國(guó)應(yīng)當(dāng)贏得世界的尊重，而不是遭到世界的仇視。這難道不是在印證孟子所說(shuō)的“得道多助”和“失道寡助”的道理嗎？西方政治家的智慧不能停留在“耀武揚(yáng)威”和修建隔離墻的水平上，他們?nèi)裟軐W(xué)一點(diǎn)孔子大的智慧，便能提高自己的精神境界，對(duì)于國(guó)家和世界都是大有益處的�？磥�(lái)在現(xiàn)代文明通則之中，除了民主、自由、科學(xué)、人權(quán)、法制、公平等價(jià)值理念之外，還必須加上東方儒學(xué)所申明的天人一體、天下一家、和而不同、忠恕、誠(chéng)信、禮義等價(jià)值理念，共同構(gòu)成現(xiàn)代人類的普世性文明規(guī)則，使這些理念也像民主、科學(xué)、人權(quán)一樣深入人心。這是東西方文明真正的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，如大國(guó)能帶頭推行，則文明對(duì)話便可大行其道，世界將會(huì)走出對(duì)抗和殘殺，走向祥和與繁榮。人類進(jìn)入“地球村”的時(shí)代以后，彼此之間的共同利益已經(jīng)超出彼此之間的分歧和矛盾，“以鄰為壑”的時(shí)代過(guò)去了，“風(fēng)雨同舟”的時(shí)代來(lái)臨了。任何一場(chǎng)世界性的危機(jī)和災(zāi)難，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族能夠從中得到真正的好處。人類不在團(tuán)結(jié)中共榮，就會(huì)在廝殺中俱滅，所以人類要趕快覺(jué)悟。宋代大儒張載有“橫渠四句”流傳于世，我們把它做現(xiàn)代的解釋，便可表達(dá)當(dāng)代儒學(xué)的人文理想�！盀樘斓亓⑿摹薄祟愐蔀樽匀唤绲念^腦，做好保護(hù)地球生態(tài)的工作，使萬(wàn)物的生命得到健康的發(fā)育；“為生民立命”——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實(shí)保證，過(guò)上安寧、幸福的生活；“為往圣繼絕學(xué)”——繼承和發(fā)揚(yáng)古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進(jìn)的道路；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”——化解各種文明危機(jī)，開(kāi)展文明對(duì)話，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)確立新的合理的國(guó)際秩序，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、公正、安和的新世界。這是人類努力的方向。 儒學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)儒學(xué)是不是宗教？爭(zhēng)論了幾十年。這是在近代中西文化碰撞對(duì)接的時(shí)代條件下，話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中發(fā)生錯(cuò)位而出現(xiàn)的問(wèn)題，中國(guó)古代并沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)即使有也不尖銳。同樣，儒學(xué)是否是哲學(xué)，在古代也不存在問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的分類，流行的分法有“經(jīng)、史、子、集”，還有義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)，并沒(méi)一種稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。在入世與出世的區(qū)別上，有人道與神道的提法。義理之學(xué)接近于哲學(xué)，但不等于哲學(xué)；神道接近于宗教，但不等于宗教。儒學(xué)是一個(gè)思想的大系統(tǒng)，一個(gè)信仰的體系，其內(nèi)容包括了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、宗教，但不能將它簡(jiǎn)單歸結(jié)為哲學(xué)或倫理學(xué)或政治學(xué)或宗教，因?yàn)樗且婚T跨學(xué)科的綜合性學(xué)問(wèn)，而以道德作為思想的太陽(yáng)。在西方話語(yǔ)籠罩之下，當(dāng)代中國(guó)人起初只能通過(guò)西方的理念重新解釋自己的文化，于是把儒學(xué)納入中國(guó)哲學(xué)史的范疇加以說(shuō)明，結(jié)果是削足適履。西方哲學(xué)一向有其深厚又相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)，其學(xué)派承接、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新皆有清晰脈絡(luò)可尋。中國(guó)歷史上并沒(méi)有西方那樣的獨(dú)立哲學(xué)傳統(tǒng)，只有整體性的思想傳統(tǒng)和各具特色的學(xué)派�！爸袊�(guó)哲學(xué)史”其實(shí)是中國(guó)學(xué)者用西方哲學(xué)理論和方法人為構(gòu)造出來(lái)的，目的是實(shí)現(xiàn)與西方學(xué)術(shù)的對(duì)接，而中國(guó)歷史上本沒(méi)有這樣一門代代相接的學(xué)問(wèn)。西方哲學(xué)討論的基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，以及他們特別關(guān)注的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，都不是中國(guó)理論探討的重點(diǎn)。但我們的中國(guó)哲學(xué)史教科書在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)把蘇聯(lián)模式下的兩條路線的斗爭(zhēng)（唯物與唯心）和四大部分（宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、辯證法）的框架強(qiáng)加給中國(guó)的精神史，然后把中國(guó)的資料加以剪裁和拼接，填補(bǔ)到里面去，中國(guó)思想的活體硬生生地被肢解了，使得寫出來(lái)的書沒(méi)有中國(guó)意味，儒不像儒，佛不像佛，道不像道，更像西方哲學(xué)的中國(guó)版。我向來(lái)認(rèn)為，孔子、老子是思想家，儒、佛、道三家有哲學(xué)也有宗教，還有更多的東西。因此中國(guó)哲學(xué)史應(yīng)還原為中國(guó)思想史，要按照歷史上固有的學(xué)派與傳承及其相互關(guān)系來(lái)寫中國(guó)思想史，完整地再現(xiàn)孔、孟、老、莊、程、朱、陸、王以及禪宗的思想。當(dāng)然，現(xiàn)代西方話語(yǔ)有一部分已成為普世性主流話語(yǔ)，我們應(yīng)當(dāng)接納和使用，使其變成漢語(yǔ)文化的組成部分，這是國(guó)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必需的。同時(shí)，我們?cè)谟梦鞣轿幕忈屩袊?guó)文化的時(shí)候，不要抹殺中國(guó)文化的特色，要看到中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)和特殊價(jià)值，并且用中國(guó)文化的眼光去審視西方文化，形成雙向詮釋和中西互補(bǔ)。馮友蘭先生也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在《新原道》中闡釋中國(guó)哲學(xué)精神是“極高明而道中庸”，在《新原人》里提出四境界說(shuō)，把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為提高人的精神境界。他用現(xiàn)代話語(yǔ)表現(xiàn)了中國(guó)精神，超越了西方哲學(xué)。按照我的理解，哲學(xué)是窮根究底之學(xué)，宗教是安身立命之教；前者的任務(wù)是從宏觀上認(rèn)識(shí)世界，后者的任務(wù)是確定人生信仰。在西方，這兩者分得很清楚，人們從哲學(xué)里尋求把握世界的智慧，而把信仰和道德交給宗教。在中國(guó)，儒、佛、道三家都把窮根究底與安身立命結(jié)合起來(lái)了。儒學(xué)有天道天理觀、心性論、人格論、倫理觀、苦樂(lè)觀、生死觀、修身論、政治觀，既有信仰價(jià)值的層面，又有制度規(guī)范的層面，也有人倫日用的層面，還有民俗文化的層面。它的人道里包含天道，天道里融攝人道，體用一如、天人相依，而以人生哲學(xué)最具特色。就解釋天人關(guān)系、人人關(guān)系、心性本質(zhì)而言，儒學(xué)有哲學(xué)，它是一種認(rèn)知世界的智慧。就樹(shù)立人生方向、確立價(jià)值取向、追尋真理的超越性源頭而言，儒學(xué)也有宗教，它在中國(guó)對(duì)道德人心的維系，相當(dāng)于宗教在西方的地位和作用。中國(guó)人最普及的宗教并非佛教道教，而是天祖之教和道德宗教，它的基本教義就是敬天法祖和五常之德。在今日世界范圍的宗教對(duì)話和文明對(duì)話的大潮流中，儒學(xué)既可以作為哲學(xué)與西方哲學(xué)對(duì)話，也可以作為宗教與其他宗教對(duì)話，事實(shí)上這兩種對(duì)話都早已在進(jìn)行之中。中國(guó)在世界上被稱為“儒教的中國(guó)”，儒學(xué)成了中國(guó)身份的文化標(biāo)志。在香港地區(qū)有孔教，在韓國(guó)有儒教，在印尼、馬來(lái)西亞有孔教會(huì)。在一個(gè)宗教影響著廣大人口的國(guó)際環(huán)境里，在宗教信仰被明確表述為基本人權(quán)的氛圍中，在西方將宗教等同信仰的主流意識(shí)影響下，儒學(xué)有時(shí)候獲得一種宗教的身份是必要的。當(dāng)然，即使儒學(xué)具有了宗教的形態(tài)，它仍然如康有為所說(shuō)，是“人道教”，而非“神道教”。儒學(xué)有哲學(xué)有宗教，而又超越于二者。儒學(xué)既有哲學(xué)的深思，又有信仰的引導(dǎo)，它是為中華民族確立精神方向的學(xué)問(wèn)，不是一般學(xué)術(shù)可比擬的。儒學(xué)的核心思想可稱為“仁和之學(xué)”：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠(chéng)為魂；以道為歸，以通為路。它具有人道主義精神、寬容包納精神、理性通達(dá)精神、中和協(xié)調(diào)精神，梁漱溟將其概括為“清明安和”四個(gè)字。它培育了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的品格，使中國(guó)絕少極端主義發(fā)生，也使得眾多的思想學(xué)派和宗教，包括外來(lái)的學(xué)術(shù)和宗教，得以在中國(guó)生存與和平發(fā)展，形成中國(guó)文化多元通和的生態(tài)。儒學(xué)確有它巨大的貢獻(xiàn)。假如儒學(xué)真是一種神道高于人道的宗教，而又長(zhǎng)期居于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，那中國(guó)便很難有如此多樣又如此和諧的信仰文化。同樣的道理，如果未來(lái)儒學(xué)成為主流宗教，既非中國(guó)之福，亦非儒學(xué)之福，它會(huì)異化自己，也會(huì)異化別人。我的結(jié)論：儒學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)？儒學(xué)是東方式的倫理型的人學(xué)。守住人學(xué)本位，發(fā)揚(yáng)人學(xué)精神，是儒學(xué)未來(lái)的最佳選擇。
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