本書簡介：
法國知名作家莫羅阿在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問題：愛情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經(jīng)濟等等。他以小說家的豐富經(jīng)驗，傳記家深刻的觀察，對人生習見的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。作為西方作家，作者對人生病態(tài)所開藥方未必都能使我們折服，但是他主張為人注重情操，強調(diào)積極面對人生，而又不尚空論，不說假話……顯然是值得提供給關心人生問題的讀者思索和咀嚼的。
作者簡介：
安德烈莫洛亞（一譯：安德烈·莫羅阿）（18851967），為法國兩次大戰(zhàn)之間登上文壇的重要作家。出生于工廠主家庭，早年省在該廠主持廠務。第一次世界大戰(zhàn)時，應征服役，奉派至蘇格蘭第九師，擔任英軍與法國炮隊之間的翻譯聯(lián)絡官。其時根據(jù)軍旅生活所見所聞，寫成《布朗勃爾上校的沉默》（1918）一書，一舉成名。戰(zhàn)后離開工廠，潛心文學創(chuàng)作。
目錄：
譯者弁言序論婚姻論父母與子女論友誼論政治機構與經(jīng)濟機構論幸福前言安德烈·莫羅阿（AndreMaurois，1885-1967，又譯“莫洛亞”）是法國著名作家，擅長傳記創(chuàng)作，其作品如《雪萊傳》、《拜侖傳》、《服爾德傳》等，流傳甚廣。本書原名《情操與習尚》（SentimentsetCoutu，mes），包括五個演講，涉及與人類生活息息相關的五個方面：婚姻、父母與子女、友誼、政治經(jīng)濟制度，以及人生終極目的——幸福。
莫羅阿出生于工廠主家庭，早年曾在舅舅的工廠里當經(jīng)理。“一戰(zhàn)”時應征入伍，擔任英軍與法國炮隊之間的翻譯聯(lián)絡官。后來，他將自己在軍隊中的生活體驗寫成《布朗勃爾上校的沉默》一書（1918），甫一上市便銷售一空。此后寫作逐漸成為他的主業(yè)。莫氏筆耕不輟，創(chuàng)作了大量的小說與傳記。莫氏的傳記作品資料豐富，嚴謹有據(jù)，具學術價值；同時又文字優(yōu)美，生動細致，具高度的藝術性與文學性。除此之外，他還寫了不少歷史論著，如《英國史》（1937）、《美國史》（1943）、《法國史》（1943）等。1939年莫羅阿人選法蘭西學院，成為四十名“不朽者”之一，1965年被戴高樂總統(tǒng)授予榮譽團一等勛章，以表彰他在文化藝術方面的貢獻。
本書是莫氏為數(shù)不多的隨筆之一，20世紀30年代被翻譯家傅雷譯成中文，定名為“人生五大問題”，交由商務印書館于1936年12月出版，1986年三聯(lián)書店曾將其收入“文安德烈·莫羅阿（AndreMaurois，1885-1967，又譯“莫洛亞”）是法國著名作家，擅長傳記創(chuàng)作，其作品如《雪萊傳》、《拜侖傳》、《服爾德傳》等，流傳甚廣。本書原名《情操與習尚》（SentimentsetCoutu，mes），包括五個演講，涉及與人類生活息息相關的五個方面：婚姻、父母與子女、友誼、政治經(jīng)濟制度，以及人生終極目的——幸福。莫羅阿出生于工廠主家庭，早年曾在舅舅的工廠里當經(jīng)理�！耙粦�(zhàn)”時應征入伍，擔任英軍與法國炮隊之間的翻譯聯(lián)絡官。后來，他將自己在軍隊中的生活體驗寫成《布朗勃爾上校的沉默》一書（1918），甫一上市便銷售一空。此后寫作逐漸成為他的主業(yè)。莫氏筆耕不輟，創(chuàng)作了大量的小說與傳記。莫氏的傳記作品資料豐富，嚴謹有據(jù)，具學術價值；同時又文字優(yōu)美，生動細致，具高度的藝術性與文學性。除此之外，他還寫了不少歷史論著，如《英國史》（1937）、《美國史》（1943）、《法國史》（1943）等。1939年莫羅阿人選法蘭西學院，成為四十名“不朽者”之一，1965年被戴高樂總統(tǒng)授予榮譽團一等勛章，以表彰他在文化藝術方面的貢獻。本書是莫氏為數(shù)不多的隨筆之一，20世紀30年代被翻譯家傅雷譯成中文，定名為“人生五大問題”，交由商務印書館于1936年12月出版，1986年三聯(lián)書店曾將其收入“文化生活譯叢”，此后多次重印。本次重新出版，對其中的一些人名、地名根據(jù)現(xiàn)行用法做了補充和修訂，凡修訂之處均另行注明，以保留傅雷先生譯文原貌。傅雷先生曾把這本小書，與莫氏的《戀愛與犧牲》一起，推薦給兒子傅聰閱讀，它能告訴我們這些在人生旅途中行走的人：“何處能找到一個與我同樣殘缺的人，能以共同的志愿，在宇宙間在變幻中創(chuàng)造一個托庇之所？什么才是難能而必需的德性，能使國家在殘缺的制度下生存？我的精力與時間可以奉獻給何種事業(yè)？我能造就的是何種幸福，用何種愛去造成這幸福？”在此人事劇變的時代，若將人類的行動加以觀察，便可感到一種苦悶與無能的情操。什么事情都好似由于群眾犯了一樁巨大的謬誤，而這個群眾卻是大家都參加著的，且大家都想阻止，指引這謬誤，而實際上終于莫名其妙地受著謬誤的行動的影響。普遍的失業(yè)呀，災荒呀，人權剝奪呀，公開的殺人呀，生長在前幾代的人，倒似乎已經(jīng)從這些古代災禍中解放出來了。在五十年中，西方民族曾避免掉這種最可悲的災禍。為何我們這時代又要看到混亂與強暴重新抬頭呢？這悲劇的原因之一，我以為是由于近代國家把組成纖維的基本細胞破壞了之故。在原始的共產(chǎn)時代以后，一切文明社會的母細胞究竟是什么呢？在經(jīng)濟體系中，這母細胞是耕田的人借以糊口度日的小農(nóng)莊，如果沒有了這親自喂豬養(yǎng)牛飼雞割麥的農(nóng)人，一個國家便不能生存。美洲正是一個悲慘的例子。它有最完美的工廠，最新式的機器，結果呢？一千三百萬的失業(yè)者。為什么？因為這些太復雜的機器變得幾乎不可思議了。人的精神追隨不上它們的動作了。并非美國沒有農(nóng)人，但它的巨大無比的農(nóng)莊不受主人支配。堆積如山的麥和棉，教人怎能猜得到這些山會一下子變得太高了呢？在小農(nóng)家，是有數(shù)千年的經(jīng)驗和眼前的需要安排好的，每一群自給自食的農(nóng)人都確知他們的需要，遇著豐年，出產(chǎn)賣得掉，那么很好，可以買一件新衣，一件外套，一輛自由車。遇著歉收，那么。身外的購買減少些，但至少有得吃，可以活命。這一切由簡單的本能統(tǒng)治著的初級社會，聯(lián)合起來便形成穩(wěn)重的機軸，調(diào)節(jié)著一個國家的行動。經(jīng)濟本體如此，社會本體亦是如此。一般改革家，往往想建造一種社會，使別種情操來代替家庭情操，例如國家主義，革命情操，行伍或勞工的友誼等。在或長或短的時間距離中，家庭必改組一次。從柏拉圖到奚特(AndreGide，現(xiàn)譯紀德)，作家盡可詛咒家庭，可不能銷毀它。短時期內(nèi)，主義的攻擊把它壓倒了，精神上卻接著起了恐慌，和經(jīng)濟恐慌一樣不可避免，而人類重復向自然的結合乞取感情，有如向土地乞取糧食一般。凡是想統(tǒng)治人類的人，無論是誰，必得把簡單本能這大概念時時放在心上，它是社會的有力的調(diào)節(jié)器。最新的世界，必須建筑于饑餓、愿欲、母愛等等上面，方能期以穩(wěn)固。思想與行動之間的聯(lián)合最難確立。無思想的行動是非人的。不擔承現(xiàn)實的重量的思想，則常易不顧困難。它在超越一切疆域之外，建立起美妙的但是虛幻的王國。它可以使錢幣解體，可以分散財富，可以改造風化，可以解放愛情。但現(xiàn)實沒有死滅得那么快。不論是政治家或道德家，都不能把國家全部改造，正如外科醫(yī)生不能重造人身組織一樣。他們的責任，在于澄清現(xiàn)局，創(chuàng)造有利于回復健康的條件；他們都應得顧及自然律，讓耐性的、確實的、強有力的生命，把已死的細胞神秘地重行構造。在此，我們想把幾千年來，好歹使人類不至墮入瘋狂與混亂狀態(tài)的幾種制度加以研究。我們首先從夫婦說起�！�
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