星云大師一生著作等身，其著述與演講，何止千言萬語，為何這次還要特別強調(diào)“有話要說”？以往，對于一些質(zhì)疑，大師是“不說也罷”，這次是“不得不說”。《貧僧有話要說》這一**精品力作，是大師在近90歲高齡，在佛教受到?jīng)_擊之時，直面媒體、直面社會，為捍衛(wèi)佛教而不得不發(fā)的文字，他不僅回顧了一生弘法經(jīng)歷，還把佛光山的賬目和盤托出，把自己在弘法過程中的內(nèi)心世界、內(nèi)心感受**次完整呈現(xiàn)給大家，不論內(nèi)容與文字，在大師一生著述中都有重要的、特殊的意義。
這部著作是星云大師人間佛教理念的集大成，是大師“生活衣食住行”和“恩怨情仇”的**次完整呈現(xiàn)。在佛教傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會潮流之間、在全球文化交融的當(dāng)下，大師以自己的勇氣與膽略、慈悲與智慧，積極入世，以天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)，給世人正面、向上的力量。
文章*初在《人間福報》陸續(xù)發(fā)表以后，支持佛教的美洲、澳洲、歐洲、非洲，以及亞洲的日本、菲律賓等地的信眾、各界人士對此反響非常強烈,紛紛發(fā)表回想支持星云大師。結(jié)集出版后，被專家稱為“**的佛教口述史”、“對人間佛教理念**、*完整的闡釋”、“*能全面了解星云大師的著述”。
本書簡介：
星云大師回顧了他一生的弘法經(jīng)歷，從大陸到臺灣，依靠著“佛教靠我”的理念，篳路藍縷，以佛教的人間化、生活化、現(xiàn)代化、社會化、大眾化、藝文化、事業(yè)化、制度化、國際化為目標(biāo)，使人間佛教在艱難的環(huán)境中發(fā)展起來。佛光山的教育、文化、慈善等事業(yè)逐步拓展至全球，先后在世界各地創(chuàng)建三百多所道場，又創(chuàng)辦多所美術(shù)館、圖書館、出版社、書局、云水醫(yī)院、佛教學(xué)院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學(xué)等，實現(xiàn)了他“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想。在回顧歷史中，這位近90高齡的智者，分享了他對人生觀、價值觀的**認(rèn)知。同時，還全面回應(yīng)了以往媒體對佛教及佛光山的質(zhì)疑，真誠囑托佛光山人：“希望后來者成為國家社會的一股清流，為社會增加養(yǎng)分�！�
作者簡介：
一九二七年生，江蘇江都人，十二歲于南京棲霞山禮宜興大覺寺志開上人出家，曾參學(xué)金山、焦山、棲霞等禪凈律學(xué)諸大叢林。
一九四九年春天來臺，主編《人生》雜志等刊物。一九五三年創(chuàng)宜蘭念佛會，奠定弘法事業(yè)的基礎(chǔ)。
一九六七年創(chuàng)建佛光山，以人間佛教為宗風(fēng)，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)。先后在世界各地創(chuàng)建三百多所道場，又創(chuàng)辦多所美術(shù)館、圖書館、出版社、書局、云水醫(yī)院、佛教學(xué)院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學(xué)等。一九七○年后，相繼成立“大慈育幼院”、“仁愛之家”，收容撫育孤苦無依之幼童、老人，及從事急難救濟等福利社會。一九七七年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》。并出版《中國佛教經(jīng)典寶藏精選白話版》，編著《佛光教科書》、《佛教叢書》、《佛光祈愿文》、《人間佛教叢書》、《百年佛緣》等。先后榮膺世界各大學(xué)頒贈榮譽博士學(xué)位，有智利圣多瑪斯大學(xué)、澳大利亞格里菲斯大學(xué)、美國惠提爾學(xué)院及香港大學(xué)等，并獲頒南京大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、同濟大學(xué)、湖南大學(xué)及中山大學(xué)等大學(xué)名譽教授。
大師弘揚人間佛教，以地球人自居，對于歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平等理念多有發(fā)揚，于一九九一年成立“國際佛光會”，被推為總會會長，實現(xiàn)了他“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想。
目錄：
2《貧僧有話要說》序星云大師
8星云大師簡介
9【一說】我還是以“貧僧”為名吧！
17【二說】我對金錢取舍的態(tài)度
35【三說】我究竟用了多少“錢”？
49【四說】佛陀紀(jì)念館的風(fēng)云錄
57【五說】云水僧與云水書車
67【六說】佛光山“館”的奇緣
77【七說】我的歡喜樂觀從哪里來
105【八說】人間因緣的重要
117【九說】我怎樣走上國際的道路？
127【十說】我弘講的因緣
151【十一說】貧僧受難記
165【十二說】貧僧兩岸往來記
177【十三說】我被稱為“大師”的緣由2《貧僧有話要說》序星云大師
8星云大師簡介
9【一說】我還是以“貧僧”為名吧！
17【二說】我對金錢取舍的態(tài)度
35【三說】我究竟用了多少“錢”？
49【四說】佛陀紀(jì)念館的風(fēng)云錄
57【五說】云水僧與云水書車
67【六說】佛光山“館”的奇緣
77【七說】我的歡喜樂觀從哪里來
105【八說】人間因緣的重要
117【九說】我怎樣走上國際的道路？
127【十說】我弘講的因緣
151【十一說】貧僧受難記
165【十二說】貧僧兩岸往來記
177【十三說】我被稱為“大師”的緣由
189【十四說】我的新佛教改革初步
201【十五說】媒體可以救臺灣
215【十六說】我主張“問政不干治”
229【十七說】神明朝山聯(lián)誼會
241【十八說】我的小小動物緣
261【十九說】青年應(yīng)有的愛情觀
275【二十說】夫妻相處之道
293【二十一說】我的管理模式
303【二十二說】我一直生活在“眾”中
315【二十三說】我的平等理念
329【二十四說】我要養(yǎng)成“佛教靠我”的理念
341【二十五說】我是一個垃圾桶
351【二十六說】我的恩怨情仇
363【二十七說】“可”與“不可”
377【二十八說】我解決困難的方法
397【二十九說】我對問題的回答
415【三十說】我訂定佛教新戒條
433【三十一說】我的自學(xué)過程
447【三十二說】僧侶修持的回憶
457【三十三說】我的發(fā)心立愿
471【三十四說】我寫作的因緣
493【三十五說】我的衣食住行
505【三十六說】我修學(xué)贊嘆：法門
517【三十七說】我一生“與病為友”
547【三十八說】我對生死的看法
561【三十九說】我要創(chuàng)造“人生三百歲”
575【四十說】真誠的告白――我*后的囑咐
【附錄】
588一、無聲息的歌唱
592二、佛陀，您在哪里？
600三、佛光山開山的故事
606四、人間佛緣百年仰望
614五、星云大師繁體中文著作一覽表
【拉頁】
一、佛陀紀(jì)念館
二、星云大師推動新佛教
三、生活在“眾”中的星云大師
四、禮運大同篇
人生二十*前言《貧僧有話要說》序
二○一五年三月，臺北市政府對慈濟功德會在內(nèi)湖園區(qū)開發(fā)一事表示異議，此事歷四任市長終沒有通過。臺灣媒體對慈濟撻伐，引起了軒然大波，佛教界也受到波及。
其實，慈濟對于臺灣的社會也有正面的貢獻，不能因為內(nèi)湖事件，完全抹殺他們幾十年來的喜舍、救苦救難。慈濟集合佛教信徒、社會人士慈悲布施，為社會福利做的一切，并不只屬于寺廟道場，而有了社會的慈善團體的意義。因為在主管單位上，他們大部分的事業(yè)隸屬“衛(wèi)福部”或“內(nèi)政部社會司”管轄，是社團；而佛教的寺廟道場、佛教會大多屬于“內(nèi)政部民政司”管轄，是教團，因此在性質(zhì)上，這恐怕是**的不同了。
當(dāng)然，慈濟也應(yīng)該檢討，除了各地的開發(fā)引起社會的異議，尤其對于財務(wù)沒有實時公開，為社會所詬病。貧僧在三十多年前，也曾經(jīng)為慈濟醫(yī)院主持破土奠基典禮，應(yīng)該與慈濟也有一些因緣，現(xiàn)在看到媒體因為慈濟事件而踐踏佛教，貧僧不得不出來有話要說。
*初只想寫一說、二說，就可以結(jié)束了，但是社會對慈濟和佛教的攻擊有蔓延之勢，后面就又再寫三說、四說，一直寫到二十說。記得我在海南島出席博鰲亞洲論壇的時候，《貧僧有話要說》序
二○一五年三月，臺北市政府對慈濟功德會在內(nèi)湖園區(qū)開發(fā)一事表示異議，此事歷四任市長終沒有通過。臺灣媒體對慈濟撻伐，引起了軒然大波，佛教界也受到波及。
其實，慈濟對于臺灣的社會也有正面的貢獻，不能因為內(nèi)湖事件，完全抹殺他們幾十年來的喜舍、救苦救難。慈濟集合佛教信徒、社會人士慈悲布施，為社會福利做的一切，并不只屬于寺廟道場，而有了社會的慈善團體的意義。因為在主管單位上，他們大部分的事業(yè)隸屬“衛(wèi)福部”或“內(nèi)政部社會司”管轄，是社團；而佛教的寺廟道場、佛教會大多屬于“內(nèi)政部民政司”管轄，是教團，因此在性質(zhì)上，這恐怕是**的不同了。
當(dāng)然，慈濟也應(yīng)該檢討，除了各地的開發(fā)引起社會的異議，尤其對于財務(wù)沒有實時公開，為社會所詬病。貧僧在三十多年前，也曾經(jīng)為慈濟醫(yī)院主持破土奠基典禮，應(yīng)該與慈濟也有一些因緣，現(xiàn)在看到媒體因為慈濟事件而踐踏佛教，貧僧不得不出來有話要說。
*初只想寫一說、二說，就可以結(jié)束了，但是社會對慈濟和佛教的攻擊有蔓延之勢，后面就又再寫三說、四說，一直寫到二十說。記得我在海南島出席博鰲亞洲論壇的時候，因《人間福報》四月一日創(chuàng)刊十五周年紀(jì)念，要刊登這許多文章，寫了一篇《貧僧有話要說?序》。
沒想到這些文章發(fā)表以后，支持佛教的海內(nèi)外信徒、各界人士對此反響非常熱烈。我出家七十七年來，從未見過佛教徒對于佛教這么樣的熱絡(luò)，甚至鼓勵我在二十說之后，繼續(xù)說下去。我在感動之余，就請佛光山書記室妙廣法師等，由我口述，他們幫我記錄，就這樣，不知不覺中就有了四十說。
這四十說旨在說明，在六十年前，我從宜蘭度化青年，用音樂、歌唱、舞蹈，啟動人間佛教弘傳的開始，到一九六三年在高雄創(chuàng)辦佛教學(xué)院，接引一些青年學(xué)佛、出家，培養(yǎng)佛教人才，共同推動人間佛教的過程。后來，又遷移至佛光山，如今，佛光山開山也有近六十年的歷史，佛法也遍傳全球五大洲了。
佛光山非個人所有，是佛教和信徒共成，在口述這許多歷史的時候，把佛光山為社會興辦的文化、教育、慈善事業(yè)等，一切都攤在陽光下，藉這個機會，讓貧僧向社會和信徒做一個報告，覺得也是好事；同時，也勉勵佛光弟子，在未來有一個修持上的依循。例如：要有平等的性格，要有“佛教靠我”的觀念，要有“與病為友”的想法，要能對社會救苦救難，要珍惜生命、愛護生態(tài)、重視心靈環(huán)保等。
凡是宗教，你信仰他，他就是佛、是神，你不信仰他；他就是魔、是鬼，佛魔之間、神鬼之間，由人自己選擇。貧僧在此，也只希望這個社會能夠人心凈化，增加道德和社會的美好，促進兩岸和平發(fā)展。這就是寫這本《貧僧有話要說》的微愿了。
這些文章在《人間福報》發(fā)表期間，信徒紛紛響應(yīng)，表示要出資贊助，希望結(jié)集出版。后來由我的公益信托基金、“中國佛光傳道協(xié)會”和《人間福報》讀者、信徒共同印刷一百萬冊繁體版在臺灣贈送給社會各界人士。書中除了這四十說以外，還收集部分文章作為附錄，那是貧僧過去不成為詩的詩作，《貧僧有話要說》繁體版出版后，讀者紛紛響應(yīng)，有近萬封的回響，里面有許多的見解、看法，我們只能從中選擇一些覺得應(yīng)該與讀者共同分享的內(nèi)容，也已編輯成冊，提供給大家參考、指教。期盼這個社會對人間佛教有一個正確的認(rèn)識，那就是貧僧**的希望了。臺灣出版繁體版《貧僧有話要說》后，各界人士紛紛寫文章表示支持，短時間就收到一萬多篇，中華文化學(xué)院副院長、前國家宗教事務(wù)局局長葉小文，南京大學(xué)中華文化研究院教授程恭讓，上海交通大學(xué)教授趙怡，遠見?天下文化事業(yè)群創(chuàng)辦人高希均等專家和學(xué)者對本書給予高度評價：
1.星云大師一生著作等身，著述浩繁，除了佛教專書，多集中在勵志嘉言或創(chuàng)建佛光山的點滴及與外界人物結(jié)緣故事，本書則是一次完整的自我剖析，把個人的內(nèi)心世界清楚呈現(xiàn)，真情畢露。文字樂觀幽默。對世間人我的是非恩怨，一向是“不說也罷”。這次擔(dān)心被外界誤導(dǎo)，本書“一吐為快”。呈現(xiàn)在文字上，比以往作品，更細膩感人，更人性，性格更為豐滿，能全面了解大師的人生態(tài)度。
2.是警示現(xiàn)代華人社會法難之作。特別適合大陸當(dāng)今的佛教與大眾的現(xiàn)狀。樹立了佛教危機管理的典范，這些危機意識、危機管理對其他行業(yè)同樣具有普適性。
3.本書對于我們思考當(dāng)代佛教發(fā)展的問題，尤其是思考當(dāng)代人間佛教的發(fā)展方向問題，具有特別重要的現(xiàn)實意義。臺灣出版繁體版《貧僧有話要說》后，各界人士紛紛寫文章表示支持，短時間就收到一萬多篇，中華文化學(xué)院副院長、前國家宗教事務(wù)局局長葉小文，南京大學(xué)中華文化研究院教授程恭讓，上海交通大學(xué)教授趙怡，遠見?天下文化事業(yè)群創(chuàng)辦人高希均等專家和學(xué)者對本書給予高度評價：
1.星云大師一生著作等身，著述浩繁，除了佛教專書，多集中在勵志嘉言或創(chuàng)建佛光山的點滴及與外界人物結(jié)緣故事，本書則是一次完整的自我剖析，把個人的內(nèi)心世界清楚呈現(xiàn)，真情畢露。文字樂觀幽默。對世間人我的是非恩怨，一向是“不說也罷”。這次擔(dān)心被外界誤導(dǎo)，本書“一吐為快”。呈現(xiàn)在文字上，比以往作品，更細膩感人，更人性，性格更為豐滿，能全面了解大師的人生態(tài)度。
2.是警示現(xiàn)代華人社會法難之作。特別適合大陸當(dāng)今的佛教與大眾的現(xiàn)狀。樹立了佛教危機管理的典范，這些危機意識、危機管理對其他行業(yè)同樣具有普適性。
3.本書對于我們思考當(dāng)代佛教發(fā)展的問題，尤其是思考當(dāng)代人間佛教的發(fā)展方向問題，具有特別重要的現(xiàn)實意義。
4.本書融合了人間佛教思想的精要，同時也是人間佛教近百年的發(fā)展歷程回顧。是從善巧方便智海中流溢出的**作品，篇篇精粹。
5.《貧僧有話要說》選擇直面媒體，直面社會，大師不僅將佛光山六十年來各項弘法事業(yè)的進出賬目，向全社會和盤托出，也借機開啟了另一扇讓善意的社會人士了解佛光山、了解佛教的視窗。
6.本書為尋求人生真相、世界真相的人照亮前路。大師在書中分享了人生中的各種智慧，各種慈悲，為生命更美好，為世界更溫暖。我還是以“貧僧”為名吧!
在過去，中國大陸的出家人都自謙叫“貧僧”，我非常不喜歡這個稱呼，出家人內(nèi)心富有三千大千世界，為何自甘墮落要做貧僧呢？我童年家貧，甚至三餐不繼，但我從來不覺得家里貧窮。雖然無錢入學(xué)念書，但是我有雙手、雙腳，眼耳鼻舌身俱全，我為什么要感到貧窮呢？
我一生歷經(jīng)北伐、抗日戰(zhàn)爭以及國共內(nèi)戰(zhàn)。記得母親告訴我，我出生的那一天，適逢國民革命軍總司令蔣介石率軍北伐和五省聯(lián)軍總司令孫傳芳在江蘇會戰(zhàn)的時候，軍隊正在家門口殺人，我就呱呱墜地了。
十歲盧溝橋事變發(fā)生，抗日戰(zhàn)爭開始，我與家人每天跟隨難民潮向蘇北方向逃亡，穿梭在槍林彈雨之中求生，沉浮在死人堆里茍活。與此同時，父親在南京的戰(zhàn)爭硝煙里人間蒸發(fā)，當(dāng)時寡母遺孤的窘迫，豈止是貧窮可說呢？雖說戰(zhàn)爭真不是人過的日子，但經(jīng)過槍炮子彈洗禮過的人生，對于生活中的窮困、生死自然別有一番體驗。
十二歲出家之后，貧窮的祖庭宜興大覺寺、貧窮的參學(xué)寺廟南京棲霞禪寺，都是生活艱苦，我也甘之如飴。在六十六年前，我二十三歲到了臺灣，無親無故，連找個寺院掛單，都沒有人愿意收留，我仍然不覺得貧窮。
但后來，因各種的因緣，正如某些媒體清算佛光山的財產(chǎn)說有一百三十多億臺幣，使佛光山發(fā)展起來其實何止于此。其中，南華大學(xué)有四十多億，佛光大學(xué)有六十多億，普門中學(xué)有二十多億，均頭中小學(xué)和均一中小學(xué)有近二十億，加上老人仁愛之家、孤兒院，還有佛光山的建設(shè)等，總花費應(yīng)該不止五百億吧！
在貧僧的下文里，會一一向各位報告。
皆非我有乃大眾所共有
雖然花費那么多錢財，成就了那么多的事業(yè)，到了現(xiàn)在年近九十，才感到自己確實是一個“貧僧”。為什么呢？因為這一切都不是我的，都是大眾和社會共有的。所謂“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人舍，同結(jié)萬人緣”。這一切與我都沒有關(guān)系，我只是其中的一點因緣而已。貧僧自比也是一個信徒，可以說也樂善好施，佛教里《金剛經(jīng)》說，布施要無相，度生要無我。所以關(guān)于給人一些小惠樂助，也就不值得在此敘述了。至于創(chuàng)辦的學(xué)校、寺院，本來就為十方財物，我孑然一身，不是“貧僧”又是誰呢？
不過，還有人說我少報了一項：“星云公益信托教育基金”的十多億，但那也不是我的。這些款項屬銀行代為管理，私人不能動用，必須經(jīng)過委員會會議，用于公益才可以支出，由銀行按照章程規(guī)定，直接寄發(fā)給需要的機構(gòu)、人士，貧僧也不能加以干涉。這幾年基金會辦了“真善美傳播貢獻獎”、“三好校園獎”、“全球華文文學(xué)獎”、“卓越教師獎”等。這些錢，也并不是化緣所得，是貧僧六十多年來稿費、版稅、一筆字，以及人家的結(jié)緣供養(yǎng)而有，所以做一些微小的善事，這也是理所當(dāng)然，不值得居功。
享受貧窮也是一種快樂
回憶五十年前開創(chuàng)佛光山，我就誓愿不積聚金錢，“以無為有、以空為樂”，我不趕經(jīng)懺替人念經(jīng)，我不出外化緣、不走政府、不到信徒之家，甚至于五十多年來，我沒有到過百貨公司、超市商店購買物品。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然地過我的“貧僧”生活。我覺得享受貧窮也是一種快樂。
在開山初期，所有的拜墊、桌椅、圖書、雜志，以及至少可以舉辦二、三十次展覽的名家書畫，例如：李自健的油畫、施金輝的觀音像、高爾泰的禪畫、香港阿蟲的漫畫、何山的敦煌壁畫、賀大田的老屋系列、田雨霖的水墨國畫等等，當(dāng)初都是貧僧分批收藏而有。現(xiàn)在，這些作品，均由佛光緣美術(shù)館如常法師負(fù)責(zé)管理。藝術(shù)無價，文化、教育上的意義，價值又何止萬億元以上呢？
承蒙媒體某些女士先生經(jīng)常在電視、報章批評我，甚至辱罵我，我都很感念，因為一無所有的貧僧，遭受一些批評、議論，也是替我的人生增添一點色彩。我一生“以不要而有”為理念，個人什么都不要，佛教、教團當(dāng)然還是需要發(fā)展。
就拿慈濟功德會的證嚴(yán)法師來說，我想他個人的生活也是淡泊、節(jié)儉，一切都是為了社會�，F(xiàn)在佛光山千余眾比丘、比丘尼，不拿薪水、沒有假日，他們使用的教室、寮區(qū)，配備的還是五十年前的傳統(tǒng)生活設(shè)備，居住的地方都沒有冷氣空調(diào)，佛光山的空調(diào)都是客人所用。大家安貧樂道，還要為社會服務(wù)，那許多好發(fā)表議論卻又不了解的人，為什么不對這些時間、空間因緣做一點
研究功課、多了解一些呢？難道都沒有看到這些貧僧們的身心、思想、生活面貌嗎？
佛教徒大多守貧，縱有公共的寺院財富，亦為寺院所有、社會共有，都用之于社會大眾。近來，各媒體對佛教很殘忍地踐踏，少數(shù)的媒體保持傳統(tǒng)的道德，為佛教說幾句公道話，持之以平。貧僧坦誠地向社會報告：我這一生沒有用過辦公桌，沒有用過櫥柜，雖然現(xiàn)在有了一些辦公桌，身旁櫥柜也很多，但我從來不曾用過、開過。我有一張八米的長條桌，吃飯、會客、寫作、會議、寫字都在這張桌子上，甚至當(dāng)初李登輝先生光臨佛光山和佛教里的萬千信徒來訪的時候，他們都曾經(jīng)坐過。我不知道這些朋友、信徒是否還記得這張綠色桌面的長方形桌子？這張長條桌，一直陪伴著我四十多年的后半生。
吾安于貧自信用錢得宜
貧僧除了自己生活簡單，不喜愛對外應(yīng)酬，不喜歡社會公宴活動，非常欣賞古德所說的：“為僧只宜山中坐，國士宴中不相宜�！碑�(dāng)初，之所以到南部弘法，也是因為在北部佛教界的會議很多，如果不去參加，他說你不同他合作；請你吃飯，如果你不去應(yīng)酬，他說你看不起他。為了要看得起他、為了要跟他合作，每天開會、吃飯，就什么事都做不了了。貧僧感到自己不適合臺北的應(yīng)酬，便在六十年前到南部來。那時候臺灣南部少有外省的出家人，減少了很多的應(yīng)酬，貧僧有了時間寫作、讀書、課徒，才感覺到人生的樂趣。
不過貧僧也知道，我能安于貧，所以能建設(shè)很多的寺院；我能安于貧，所以有那許多人緣。媒體把宗教罵得一錢不值，假如臺灣沒有這許多宗教里的寺院、教堂、宮廟、道觀，還是多姿多彩、安定和樂的美麗寶島嗎？但我們自信，我們用錢用得很有價值。
貧窮會衍生罪惡，臺灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛臺灣的人們，不要嫉妒別人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰，我們的文化是寬容的、是厚道的。為了佛教許多“貧僧”，為了他們未來的生存形象，我不得不在這個時候，以我為例，代表他們說幾句公道話。
我還是以“貧僧”為名吧!
在過去，中國大陸的出家人都自謙叫“貧僧”，我非常不喜歡這個稱呼，出家人內(nèi)心富有三千大千世界，為何自甘墮落要做貧僧呢？我童年家貧，甚至三餐不繼，但我從來不覺得家里貧窮。雖然無錢入學(xué)念書，但是我有雙手、雙腳，眼耳鼻舌身俱全，我為什么要感到貧窮呢？
我一生歷經(jīng)北伐、抗日戰(zhàn)爭以及國共內(nèi)戰(zhàn)。記得母親告訴我，我出生的那一天，適逢國民革命軍總司令蔣介石率軍北伐和五省聯(lián)軍總司令孫傳芳在江蘇會戰(zhàn)的時候，軍隊正在家門口殺人，我就呱呱墜地了。
十歲盧溝橋事變發(fā)生，抗日戰(zhàn)爭開始，我與家人每天跟隨難民潮向蘇北方向逃亡，穿梭在槍林彈雨之中求生，沉浮在死人堆里茍活。與此同時，父親在南京的戰(zhàn)爭硝煙里人間蒸發(fā)，當(dāng)時寡母遺孤的窘迫，豈止是貧窮可說呢？雖說戰(zhàn)爭真不是人過的日子，但經(jīng)過槍炮子彈洗禮過的人生，對于生活中的窮困、生死自然別有一番體驗。
十二歲出家之后，貧窮的祖庭宜興大覺寺、貧窮的參學(xué)寺廟南京棲霞禪寺，都是生活艱苦，我也甘之如飴。在六十六年前，我二十三歲到了臺灣，無親無故，連找個寺院掛單，都沒有人愿意收留，我仍然不覺得貧窮。
但后來，因各種的因緣，正如某些媒體清算佛光山的財產(chǎn)說有一百三十多億臺幣，使佛光山發(fā)展起來其實何止于此。其中，南華大學(xué)有四十多億，佛光大學(xué)有六十多億，普門中學(xué)有二十多億，均頭中小學(xué)和均一中小學(xué)有近二十億，加上老人仁愛之家、孤兒院，還有佛光山的建設(shè)等，總花費應(yīng)該不止五百億吧！
在貧僧的下文里，會一一向各位報告。
皆非我有乃大眾所共有
雖然花費那么多錢財，成就了那么多的事業(yè)，到了現(xiàn)在年近九十，才感到自己確實是一個“貧僧”。為什么呢？因為這一切都不是我的，都是大眾和社會共有的。所謂“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人舍，同結(jié)萬人緣”。這一切與我都沒有關(guān)系，我只是其中的一點因緣而已。貧僧自比也是一個信徒，可以說也樂善好施，佛教里《金剛經(jīng)》說，布施要無相，度生要無我。所以關(guān)于給人一些小惠樂助，也就不值得在此敘述了。至于創(chuàng)辦的學(xué)校、寺院，本來就為十方財物，我孑然一身，不是“貧僧”又是誰呢？
不過，還有人說我少報了一項：“星云公益信托教育基金”的十多億，但那也不是我的。這些款項屬銀行代為管理，私人不能動用，必須經(jīng)過委員會會議，用于公益才可以支出，由銀行按照章程規(guī)定，直接寄發(fā)給需要的機構(gòu)、人士，貧僧也不能加以干涉。這幾年基金會辦了“真善美傳播貢獻獎”、“三好校園獎”、“全球華文文學(xué)獎”、“卓越教師獎”等。這些錢，也并不是化緣所得，是貧僧六十多年來稿費、版稅、一筆字，以及人家的結(jié)緣供養(yǎng)而有，所以做一些微小的善事，這也是理所當(dāng)然，不值得居功。
享受貧窮也是一種快樂
回憶五十年前開創(chuàng)佛光山，我就誓愿不積聚金錢，“以無為有、以空為樂”，我不趕經(jīng)懺替人念經(jīng)，我不出外化緣、不走政府、不到信徒之家，甚至于五十多年來，我沒有到過百貨公司、超市商店購買物品。因為貧僧不積聚金錢，所有一切，都歸公佛光山教團所有，甚至信徒給我的紅包，我都拒絕，很安然地過我的“貧僧”生活。我覺得享受貧窮也是一種快樂。
在開山初期，所有的拜墊、桌椅、圖書、雜志，以及至少可以舉辦二、三十次展覽的名家書畫，例如：李自健的油畫、施金輝的觀音像、高爾泰的禪畫、香港阿蟲的漫畫、何山的敦煌壁畫、賀大田的老屋系列、田雨霖的水墨國畫等等，當(dāng)初都是貧僧分批收藏而有�，F(xiàn)在，這些作品，均由佛光緣美術(shù)館如常法師負(fù)責(zé)管理。藝術(shù)無價，文化、教育上的意義，價值又何止萬億元以上呢？
承蒙媒體某些女士先生經(jīng)常在電視、報章批評我，甚至辱罵我，我都很感念，因為一無所有的貧僧，遭受一些批評、議論，也是替我的人生增添一點色彩。我一生“以不要而有”為理念，個人什么都不要，佛教、教團當(dāng)然還是需要發(fā)展。
就拿慈濟功德會的證嚴(yán)法師來說，我想他個人的生活也是淡泊、節(jié)儉，一切都是為了社會�，F(xiàn)在佛光山千余眾比丘、比丘尼，不拿薪水、沒有假日，他們使用的教室、寮區(qū)，配備的還是五十年前的傳統(tǒng)生活設(shè)備，居住的地方都沒有冷氣空調(diào)，佛光山的空調(diào)都是客人所用。大家安貧樂道，還要為社會服務(wù)，那許多好發(fā)表議論卻又不了解的人，為什么不對這些時間、空間因緣做一點
研究功課、多了解一些呢？難道都沒有看到這些貧僧們的身心、思想、生活面貌嗎？
佛教徒大多守貧，縱有公共的寺院財富，亦為寺院所有、社會共有，都用之于社會大眾。近來，各媒體對佛教很殘忍地踐踏，少數(shù)的媒體保持傳統(tǒng)的道德，為佛教說幾句公道話，持之以平。貧僧坦誠地向社會報告：我這一生沒有用過辦公桌，沒有用過櫥柜，雖然現(xiàn)在有了一些辦公桌，身旁櫥柜也很多，但我從來不曾用過、開過。我有一張八米的長條桌，吃飯、會客、寫作、會議、寫字都在這張桌子上，甚至當(dāng)初李登輝先生光臨佛光山和佛教里的萬千信徒來訪的時候，他們都曾經(jīng)坐過。我不知道這些朋友、信徒是否還記得這張綠色桌面的長方形桌子？這張長條桌，一直陪伴著我四十多年的后半生。
吾安于貧自信用錢得宜
貧僧除了自己生活簡單，不喜愛對外應(yīng)酬，不喜歡社會公宴活動，非常欣賞古德所說的：“為僧只宜山中坐，國士宴中不相宜�！碑�(dāng)初，之所以到南部弘法，也是因為在北部佛教界的會議很多，如果不去參加，他說你不同他合作；請你吃飯，如果你不去應(yīng)酬，他說你看不起他。為了要看得起他、為了要跟他合作，每天開會、吃飯，就什么事都做不了了。貧僧感到自己不適合臺北的應(yīng)酬，便在六十年前到南部來。那時候臺灣南部少有外省的出家人，減少了很多的應(yīng)酬，貧僧有了時間寫作、讀書、課徒，才感覺到人生的樂趣。
不過貧僧也知道，我能安于貧，所以能建設(shè)很多的寺院；我能安于貧，所以有那許多人緣。媒體把宗教罵得一錢不值，假如臺灣沒有這許多宗教里的寺院、教堂、宮廟、道觀，還是多姿多彩、安定和樂的美麗寶島嗎？但我們自信，我們用錢用得很有價值。
貧窮會衍生罪惡，臺灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛臺灣的人們，不要嫉妒別人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰，我們的文化是寬容的、是厚道的。為了佛教許多“貧僧”，為了他們未來的生存形象，我不得不在這個時候，以我為例，代表他們說幾句公道話。
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