杜維明先生既是新儒家的代表，也是一位具有寬廣視野和開闊思路的國際性哲學(xué)家。他對儒家傳統(tǒng)和中國哲學(xué)的理解非常深刻并極富新意，他所創(chuàng)造的一些研究思路和學(xué)術(shù)術(shù)語已廣為學(xué)界接受，而他對思想論域的開拓，更是大大拓展了儒家乃至人類的精神廣度。要想真正理解杜維明先生，必須要對他全部的思想領(lǐng)域有所認(rèn)識，本書是一個(gè)極好的入口。本書簡介：
本書以論題為中心，對杜維明先生近十余年來著作進(jìn)行的重新編排與整理。本書分為兩部分，第一部分是呈現(xiàn)杜先生對儒家傳統(tǒng)和中國哲學(xué)的一些重要理解，其中的很多認(rèn)識已經(jīng)成為該領(lǐng)域的范式。第二部分則是杜維明先生最近十余年來所著力開拓的思想論域，它們表達(dá)了杜先生對中國、世界的關(guān)心和思考。
作者簡介：
杜維明（1940—），出生于云南昆明。中國當(dāng)代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家。1961年，畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)，后獲“哈佛—燕京”獎(jiǎng)學(xué)金赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)獲得碩士、博士學(xué)位。曾先后任教于普林斯頓大學(xué)、伯克萊加州大學(xué)。1981年，始任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授。1988年，獲選美國人文與科學(xué)院院士。1996—2008年，任哈佛燕京學(xué)社社長。2010年12月，獲聘北京大學(xué)人文講席教授、北京大學(xué)高等人文研究院院長。主要著作有《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》《杜維明文集（五卷）》等。
目錄：
第一編孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化
儒家的仁與禮/3
一、如何理解“仁”/3
二、如何理解“禮”/5
三、“仁”與“禮”的關(guān)系/9
四、如何解決“仁”與“禮”之間的張力/12
五、何謂“克己復(fù)禮為仁”/14
六、對孔子“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的詮釋/20
儒家的心性之學(xué)/37
一、孟子為什么談心學(xué)/37
二、心學(xué)的意義/38
三、惻隱之心與良知推擴(kuò)/39
四、心學(xué)的政治意義/40
五、知識、智慧與精神磨練/43
目錄：
第一編孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化儒家的仁與禮/3一、如何理解“仁”/3二、如何理解“禮”/5三、“仁”與“禮”的關(guān)系/9四、如何解決“仁”與“禮”之間的張力/12五、何謂“克己復(fù)禮為仁”/14六、對孔子“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的詮釋/20儒家的心性之學(xué)/37一、孟子為什么談心學(xué)/37二、心學(xué)的意義/38三、惻隱之心與良知推擴(kuò)/39四、心學(xué)的政治意義/40五、知識、智慧與精神磨練/43六、知識的困境與精神性智慧的需要/47七、儒家心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值/50八、王陽明的心學(xué)/53儒家的修身與體知/56一、儒家修身的基點(diǎn)：“為仁由己，而由人乎哉”/56二、作為認(rèn)識論的“體知”/59三、儒家的修身哲學(xué)/69四、儒家的“行”/76儒家的經(jīng)典/79一、經(jīng)典的意義/79二、論《論語》/83三、論《孟子》/85四、讓北大人人讀《大學(xué)》/90儒家的學(xué)做人/95一、何為人：儒家視域下的人/95二、學(xué)做人/100三、儒商——企業(yè)家“學(xué)做人”/107儒家的道、學(xué)、政/115一、孔子仁學(xué)的道、學(xué)、政/115二、儒學(xué)之理論體系及未來/127三、儒家的“學(xué)”/133四、儒家論“政”/144儒學(xué)的超越意識/148一、儒家的宗教性問題/148二、儒學(xué)對神學(xué)問題“有什么希望”的理解/154三、人生的意義：超越的天與人/161儒學(xué)三期說與儒學(xué)未來/172一、儒學(xué)需要自我更新/172二、對中國人心靈的兩大挑戰(zhàn)/174三、何謂“儒學(xué)第三期”/180四、21世紀(jì)儒學(xué)/183第二編主要學(xué)術(shù)論域文化中國/一、中國的崛起需要文化的支撐/187二、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值/190三、全球化與上海價(jià)值/193四、中國的崛起向世界傳達(dá)的信息/197五、中國成為文化大國之首要/200六、中國現(xiàn)代文明進(jìn)程的人文思考/203文明對話/207一、文明對話的語境：全球化與多樣性/207二、文明對話的人文信息/210三、文明對話的最新路徑與具體行動(dòng)/214四、文明對話的發(fā)展及其世界意義/217五、面向未來：馬克思主義與儒學(xué)的交流與對話/220六、文化對話與理解：21世紀(jì)的時(shí)代主題/224啟蒙反思/228一、超越啟蒙心態(tài)的精神資源/228二、反思啟蒙心態(tài)的歷史背景/231三、關(guān)于救亡和啟蒙/235四、儒家對啟蒙核心價(jià)值的創(chuàng)造性回應(yīng)/238五、啟蒙心態(tài)的盲點(diǎn)/242六、新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)/245全球倫理/249一、一種新型的全球社會(huì)倫理/249二、儒學(xué)人文主義與全球化/252三、全球化和文明對話/255四、地方知識與全球視野/258五、有關(guān)普世倫理與文明沖突的討論/262六、全球倫理的儒家詮釋/266生態(tài)意識/270一、新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向/270二、儒家天人合一的人文主義/273三、確定儒家的生態(tài)轉(zhuǎn)向：超越世俗人文主義/277四、落實(shí)生態(tài)轉(zhuǎn)向：公眾知識分子的作用/280五、生態(tài)智慧與文化中國/283六、儒家人文精神與生態(tài)/287儒學(xué)創(chuàng)新/292一、儒學(xué)創(chuàng)新的宗教反思/292二、儒學(xué)創(chuàng)新的哲學(xué)反思/296三、中國知識分子對西方強(qiáng)勢的回應(yīng)及新儒學(xué)的發(fā)展/299四、儒學(xué)價(jià)值的重塑與未來走向/302人文精神/306一、儒家人文精神的核心價(jià)值/306二、精神性人文主義的建構(gòu)/310三、儒家人文精神的宗教含義/313四、精神人文主義，通往人類繁盛之路/317五、人文學(xué)在建設(shè)精神家園和培養(yǎng)民族精神中的作用/319六、儒家人文精神的普世價(jià)值/323編選引用參考文獻(xiàn)/328杜維明先生學(xué)術(shù)年譜/331編選后記/337前言2009年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭
儒學(xué)走向世界的引領(lǐng)者——杜維明
他是現(xiàn)代新儒家學(xué)派的代表人物之一，是當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家。
他學(xué)貫中西，享譽(yù)國際，數(shù)十年磨一劍，矢志不渝地探究、注釋、傳播儒家哲學(xué)；他奔波全球，風(fēng)雨兼程，為儒學(xué)精神的現(xiàn)代認(rèn)同與顯揚(yáng)，做了大量艱苦而又頗具開拓意義的工作。
他將儒家文化置于世界思潮的背景中來進(jìn)行研究，直接關(guān)切傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化問題的接軌，通過借鑒跨學(xué)科研究的方法，闡發(fā)儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?br> 他深切關(guān)懷儒學(xué)思想的現(xiàn)代命運(yùn)，倡導(dǎo)儒學(xué)研究應(yīng)吸收西方文化的菁華，開展“文明學(xué)習(xí)”“文明對話”，拓展出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“儒學(xué)創(chuàng)新”“儒學(xué)三期”“東亞核心價(jià)值”“軸心文明”“文化中國”“啟蒙反思”和“全球倫理”等論說領(lǐng)域，推動(dòng)儒學(xué)走進(jìn)現(xiàn)代文明。
他闊別中國內(nèi)地?cái)?shù)十年，又以七十高齡，回國主持北京大學(xué)高等人文研究院，開展高端儒學(xué)思想研究，希望為中國開辟新的人文領(lǐng)土。2009年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭儒學(xué)走向世界的引領(lǐng)者——杜維明他是現(xiàn)代新儒家學(xué)派的代表人物之一，是當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家。他學(xué)貫中西，享譽(yù)國際，數(shù)十年磨一劍，矢志不渝地探究、注釋、傳播儒家哲學(xué)；他奔波全球，風(fēng)雨兼程，為儒學(xué)精神的現(xiàn)代認(rèn)同與顯揚(yáng)，做了大量艱苦而又頗具開拓意義的工作。他將儒家文化置于世界思潮的背景中來進(jìn)行研究，直接關(guān)切傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化問題的接軌，通過借鑒跨學(xué)科研究的方法，闡發(fā)儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�。他深切關(guān)懷儒學(xué)思想的現(xiàn)代命運(yùn)，倡導(dǎo)儒學(xué)研究應(yīng)吸收西方文化的菁華，開展“文明學(xué)習(xí)”“文明對話”，拓展出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“儒學(xué)創(chuàng)新”“儒學(xué)三期”“東亞核心價(jià)值”“軸心文明”“文化中國”“啟蒙反思”和“全球倫理”等論說領(lǐng)域，推動(dòng)儒學(xué)走進(jìn)現(xiàn)代文明。他闊別中國內(nèi)地?cái)?shù)十年，又以七十高齡，回國主持北京大學(xué)高等人文研究院，開展高端儒學(xué)思想研究，希望為中國開辟新的人文領(lǐng)土。他立志于21世紀(jì)儒家、儒學(xué)的創(chuàng)新，期待儒學(xué)成長為“具有全球意義的地方知識”，他是儒學(xué)走向世界的引領(lǐng)者、推動(dòng)者。 獲獎(jiǎng)感言尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、諸位嘉賓、女士們、先生們：大家晚上好!能獲得第一屆孔子文化獎(jiǎng)，我感到非常榮幸。兩千五百六十年前孔子誕生了，這是人類文明史上的大事。德國文化哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯（KarlJaspers）在1948年宣稱，影響世界最深遠(yuǎn)的四位典范人物是孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼和耶穌基督。一生既無政治權(quán)威又無經(jīng)濟(jì)資本的孔子和七十二賢帶領(lǐng)了三千位青年才俊以德性倫理、經(jīng)世致用和人格全面發(fā)展的教育理念，從曲阜走向中原，形成了中華民族自我理解和文化認(rèn)同最有塑造力的思潮。11世紀(jì)以來，儒家回應(yīng)了佛教的凈土和彼岸思想，又成為包括越南、韓國和日本在內(nèi)的東亞文明的體現(xiàn)。今天，儒家傳統(tǒng)通過創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化，正面對西化、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)行同情的了解和批判的認(rèn)識。我想，第二屆世界儒學(xué)大會(huì)和孔子文化獎(jiǎng)評審委員會(huì)給予我如此崇高的榮譽(yù)，不僅是對我四十年來致力于研究、教學(xué)和儒家哲學(xué)第三期發(fā)展的認(rèn)可，也是對我將來為儒學(xué)在21世紀(jì)構(gòu)建新體系、凝聚新智慧的鼓勵(lì)與期許，使我感到任重而道遠(yuǎn)。最后我預(yù)�？鬃游幕�(jié)和儒學(xué)大會(huì)圓滿成功。謝謝各位。杜維明2009年9月27日弁言2013年11月26日，是中國當(dāng)代文化史上值得永遠(yuǎn)記取的日子。這一天，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平來到孔子故里，在孔子研究院召開座談會(huì)，發(fā)出了大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要信息。這里，正是歷屆世界儒學(xué)大會(huì)的舉辦地。習(xí)近平主席視察孔子研究院并作重要講話，這是具有標(biāo)志性意義的重大事件，中國由此進(jìn)一步堅(jiān)定而自信地立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快了構(gòu)建時(shí)代新文化的步伐。在視察曲阜之后，習(xí)近平主席又多次就傳統(tǒng)文化發(fā)表講話，并站在世界文明與國際關(guān)系的高度，深刻論述了“思想”對于世界和平與發(fā)展的意義，他指出，中國傳統(tǒng)的愛好和平的思想直到今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。習(xí)近平主席不止一次地談到聯(lián)合國教科文組織總部大樓前石碑上的那句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障�！贝搜哉疃绕鹾峡鬃尤鍖W(xué)思想的精髓。中國先人早就看到“人心惟�！保瞬荒堋昂脨簾o節(jié)”，要明理修身，推衍親情，放大善性，“允執(zhí)厥中”�？鬃诱f：“凡夫之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無度�！庇终f：“人藏其心，不可測度，美、惡皆在其心，不見其色�！奔热弧坝卸取迸c“無度”全在“人之思想”，那么，中華文明“以禮制中”的意義便不言而喻。中國儒學(xué)是在繼承孔子以前數(shù)千年文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有突出的包容性氣質(zhì)與特征。春秋時(shí)期就有人說“和實(shí)生物，同則不繼”，孔子儒家集古代文化之大成，形成了“和而不同”的主張，雖不茍同，但相互尊重，和平共處。世界文明多姿多樣，不同文明之間應(yīng)當(dāng)平等與相互尊重、互鑒而相互包容，只有這樣，人類文明才能不斷發(fā)展和進(jìn)步，也只有這樣才有可能參透其他文明的奧妙，進(jìn)而求同存異，互相涵攝，和諧相處，共同前行。所以，大力宣傳孔子儒學(xué)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，不僅是中國建立民眾共同價(jià)值信仰體系的需要，而且正符合世界的需要與時(shí)代主題。如果能將孔子儒學(xué)精髓更好地傳承下去進(jìn)而傳播出去，這將是中國獻(xiàn)給世界的最偉大禮物。在兩千多年的發(fā)展中，中國儒學(xué)可以大致分為三個(gè)階段：一是先秦時(shí)期，即通常所謂“原始儒學(xué)階段”，這是儒學(xué)創(chuàng)立時(shí)期；二是秦漢以來至近代以前，這是“帝制中國時(shí)代”，是儒學(xué)與社會(huì)歷史文化密切結(jié)合的時(shí)期，可概略稱為“儒學(xué)發(fā)展階段”；三是近代以來，尤其甲午中日戰(zhàn)爭以來，這可稱為“儒學(xué)反思階段”或者“儒學(xué)反省階段”。對中國儒學(xué)進(jìn)行這樣的劃分，有助于對儒學(xué)價(jià)值的認(rèn)識。作為思想文化，孔子儒學(xué)的影響之大可以說罕有匹敵，而對其價(jià)值認(rèn)識的分歧之大竟然也無與倫比。這已被視為中國特有的“歷史文化景觀”。然而，正如一位西方學(xué)者所言，因?yàn)橛辛丝鬃拥膶W(xué)說，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”，這是一個(gè)客觀的歷史事實(shí)。時(shí)間雖然過去兩千多年，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，而人們?nèi)匀槐仨毩⒆阌诳鬃铀_立和闡述的那些價(jià)值觀念。人們之所以對儒學(xué)認(rèn)識存在分歧，原因很多。近代中國社會(huì)特殊的歷史變動(dòng)，促使人們反思自己的民族文化。在帝制時(shí)代，孔子被尊崇到極高地位，儒學(xué)是統(tǒng)治學(xué)說，新文化運(yùn)動(dòng)的矛頭自然直指孔子，借以打倒儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。這種“全盤性反傳統(tǒng)主義”運(yùn)動(dòng)，其思維方式上存在著偏頗是顯而易見的。不過，這場“思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”以鮮明的反傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，但仍然有人看到孔子與后儒的不同，明確指出不能完全否定孔子和傳統(tǒng)，主張分清“真”“假”孔子。如李大釗說：“余掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治靈魂也�！彪S著學(xué)術(shù)的進(jìn)步，人們對儒學(xué)的變化看得更清楚了。在儒學(xué)“創(chuàng)立”時(shí)期，儒家思想帶有明顯的“德性色彩”，早期儒家強(qiáng)調(diào)“正名”，主張“修己安人”和“仁政”、“德治”；漢代以后則有不同，適應(yīng)專制政治制度的需要，逐漸強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，儒學(xué)慢慢蛻變，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的“缺乏平等意識和自由理念”，也與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。了解這一點(diǎn)十分重要！原來，強(qiáng)烈“保守”傳統(tǒng)的人多看到了原始儒學(xué)的真精神，而對孔子儒學(xué)持“激進(jìn)”立場的人則更多看到了作為“專制政治靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。難怪“新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”有學(xué)者提出要“打倒孔家店，救出孔夫子”，我們確實(shí)更應(yīng)該關(guān)注原始儒學(xué)，分清“真孔子”和“假孔子”，澄清誤解，明辨是非，正確對待我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)當(dāng)感謝世界儒學(xué)大會(huì)，感謝“孔子文化獎(jiǎng)”的設(shè)立，她對于推動(dòng)孔子儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究起到了積極作用，做出了重要貢獻(xiàn)。自2007年舉辦發(fā)起國際會(huì)議以來，世界儒學(xué)大會(huì)已成功舉辦了六屆七次。先后有27個(gè)國家和地區(qū)的近1100名專家學(xué)者參加了會(huì)議，提交論文800余篇，出版了六部學(xué)術(shù)論文集。經(jīng)過八年多的建設(shè)，世界儒學(xué)大會(huì)在國內(nèi)、國際上都產(chǎn)生了積極而廣泛的影響，成為匯聚海內(nèi)外儒學(xué)研究權(quán)威機(jī)構(gòu)、知名學(xué)者以及各界人士的全球性儒學(xué)盛會(huì)，搭建了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的國際儒學(xué)研究與文化交流的高端平臺，并成長為中華文化走向世界的重要載體。從2009年開始，每屆世界儒學(xué)大會(huì)期間，還有一個(gè)重要的盛典，這就是頒發(fā)“孔子文化獎(jiǎng)”。該獎(jiǎng)項(xiàng)是由中華人民共和國文化部和山東省人民政府共同設(shè)立的我國儒學(xué)研究和推廣領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)，旨在表彰鼓勵(lì)世界各地為儒學(xué)研究和孔子文化傳播做出貢獻(xiàn)的團(tuán)體、個(gè)人和非政府組織。獲得“孔子文化獎(jiǎng)”的學(xué)者和機(jī)構(gòu)，2009年度為杜維明先生和孔子基金會(huì)，2010年度為龐樸先生和國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)，2011年度為湯一介先生和湯恩佳先生，2012年度為牟鐘鑒先生和韓國成均館，2013年度為李學(xué)勤先生和安樂哲先生。為保證“孔子文化獎(jiǎng)”的公正性、神圣性，“孔子文化獎(jiǎng)”組織委員會(huì)制定了科學(xué)嚴(yán)密的推選程序。從推選委員會(huì)的專家組成，到具體的推選實(shí)施方案；從推選委員獨(dú)立匿名提名，到匯總后再次提請推選委員進(jìn)行選舉，都十分嚴(yán)謹(jǐn)、公正、細(xì)致，這是對“孔子文化獎(jiǎng)”的尊重，更是對“孔子文化”的敬重。因此，每一次“孔子文化獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)，都成為人們討論最熱烈的話題，得到學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可，受到社會(huì)的廣泛贊同。可以說，每一位“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)學(xué)者都立足于學(xué)術(shù)前沿，深刻思考中國傳統(tǒng)文化問題。在他們之中，有的著力闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)，顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；有的致力于解讀中華文化密碼，闡發(fā)中華智慧；有的用心考察儒、釋、道三家，以獨(dú)到的見解豐富深化儒學(xué)認(rèn)知；有的篤行儒道，胸懷天下，在弘揚(yáng)孔子文化和推廣儒道上不遺余力；有的探源古代文明，解讀早期中華文化的高度與深度，彰顯孔子思想與儒家學(xué)說形成的廣闊舞臺；也有畢生鐘情于中國文化的西方儒者，以比較的視野闡發(fā)儒學(xué)的價(jià)值，向全世界介紹儒家學(xué)說。這些獲獎(jiǎng)學(xué)者的貢獻(xiàn)有目共睹，他們獲得孔子文化獎(jiǎng)乃眾望所歸。為了更好地展示“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)學(xué)者的風(fēng)采與成就，回顧和宣傳他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在孔子文化獎(jiǎng)組織委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，世界儒學(xué)大會(huì)秘書處組織選編了這套“孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書”，這同時(shí)也是為了讓更多的人了解世界儒學(xué)大會(huì)，了解“孔子文化獎(jiǎng)”。本次出版的是前五屆獲獎(jiǎng)學(xué)者的學(xué)術(shù)文粹。以后隨著世界儒學(xué)大會(huì)的繼續(xù)舉行，隨著新的“孔子文化獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)叩漠a(chǎn)生，該“文粹”還會(huì)繼續(xù)編輯下去。世界儒學(xué)大會(huì)執(zhí)行秘書長中國孔子研究院院長楊朝明2015年8月5日 自序·儒學(xué)的精神人文主義這本集子，是以我最近十余年的思想文本為基礎(chǔ)編選而成的。在1997年，我出版了一本類似的選集：《一陽來復(fù)》。這兩本書的共同特色是，它們都不是整篇文章的選集，而是按照論域、論題進(jìn)行編選的。如果說《一陽來復(fù)》那本書主要回顧的是我上世紀(jì)在臺灣東海大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)、伯克利加州大學(xué)和哈佛大學(xué)追尋儒家傳統(tǒng)當(dāng)代價(jià)值的思想道路的話，那么這本書記錄的則是我從擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社社長到回歸故國、加盟北大，致力于開展文化中國、文明對話、啟蒙反思和世界倫理等思想論域的心路歷程。而中國，這個(gè)有著五千年以上長久記憶的國家，在歷經(jīng)一百七十余年的坎坷發(fā)展后，現(xiàn)在已經(jīng)到了一個(gè)需要文化、學(xué)術(shù)、思想發(fā)生原創(chuàng)性突破的時(shí)刻，這是一個(gè)需要儒家以及整個(gè)中華文化傳統(tǒng)在文明對話過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和民族文化發(fā)展提供助力和貢獻(xiàn)思路的時(shí)刻。所以，我自1996年至2008年擔(dān)任哈佛燕京學(xué)社社長達(dá)十二年，將自己的研究范圍——儒學(xué)創(chuàng)新和文明對話、文化中國、啟蒙反思等宏闊的思想領(lǐng)域聯(lián)系在一起�；氐街袊�，我在北京大學(xué)創(chuàng)建了高等人文研究院，并擔(dān)任院長，在此期間，我進(jìn)一步開辟了全球倫理、生態(tài)意識、人文精神等議題。近來，我一直在關(guān)注“精神人文主義”的創(chuàng)建。所謂“精神人文主義”，就是超越了凡俗的人文主義。它關(guān)注的是“人”的全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，而不是人的片面的、符號化的、固化的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。在精神人文主義看來，人是具有感情、社會(huì)性、政治性、歷史性、藝術(shù)性、超越意識等復(fù)雜面向的，而不是經(jīng)濟(jì)人、理性人的概念可以包容的。我認(rèn)為一個(gè)人一生最重要的任務(wù)不是別的，就是“學(xué)做人”。這個(gè)觀念，已經(jīng)為世界上眾多哲學(xué)家所接受，并成為2018年在中國舉辦的世界哲學(xué)大會(huì)的主題——“學(xué)以成人”。這也許是第一次，來自中國甚至是非西方世界廣為大眾所知的文化理念成為世界哲學(xué)大會(huì)的討論主題。在我所畢生從事研究的儒學(xué)傳統(tǒng)中，有關(guān)“精神人文主義”的資源極其豐富。在孔子、孟子、朱熹、王陽明等儒家看來，人不是孤立的、單一面向、固定不變的，一個(gè)真正的“人”，應(yīng)當(dāng)是自我人格完善、與社會(huì)他人和諧、與天地萬物為一體、與天道合一而相成的。從儒家出發(fā)看“精神人文主義”，要求一個(gè)人：首先，要挺立起個(gè)人的人格主體性，肯認(rèn)自己獨(dú)立的道德人格，也就是個(gè)人的身體、心知、靈覺與神明要得到充分的發(fā)展與和諧的統(tǒng)一。其次，人是有社會(huì)性的，一個(gè)人要能夠與社會(huì)他人之間健康互動(dòng)；同時(shí)，在具體的政治社會(huì)生活中，要始終貫徹儒家的民本思想；而且，人要有深刻的歷史記憶。這原本是中國文化的特色，中國人過去本來有五千年的長久歷史記憶，但過去一百七十多年來它被人為地割裂斬?cái)�，中國人變得健忘、淡忘，甚至主�?dòng)忘記并曲解歷史，這是亟需解決的難題。其三是關(guān)愛自然，也就是生態(tài)意識，人如何與自然保持持久的和諧。最后是要具有超越意識，敬畏天道神明，能夠體知到自我生命的有限制性和向未來展開的無窮可能性之間的張力。我之所以提出“精神人文主義”，是立足于此前的“啟蒙反思”。在當(dāng)今世界，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”以來的西化、現(xiàn)代化、全球化，是時(shí)代的主流。但是，這一主流導(dǎo)致了一系列人類存在的根本性困境：其中最大的代表是狹隘的“人類中心主義”——人不再滿足于做大自然中的一分子，而要成為自然的宰制者、征服者，于是人對自然進(jìn)行了肆無忌憚的掠奪與剝削，結(jié)果，人類自身成了這一過程的最終受害者，環(huán)境破壞、生態(tài)災(zāi)難幾乎發(fā)生在地球各地。同樣，狹隘的“種族主義”“民族主義”“宗教派別主義”，將人類撕扯成一個(gè)個(gè)分裂的族群，而失去國家間、民族間、宗教間達(dá)成共識、和平相處的可能。更有甚者，人與人之間因執(zhí)迷于狹隘的經(jīng)濟(jì)人、理性人、獨(dú)立個(gè)體觀念，而喪失了凝聚成真正共同體、實(shí)現(xiàn)共同善的可能，于是，在這個(gè)最文明的時(shí)代，同時(shí)發(fā)生著最不文明的人對人的野蠻斗爭。也就是說，人在成為這個(gè)世界上最可怕、最恐怖的破壞者同時(shí)，也成了這個(gè)世界上最大的、最悲慘的被傷害者。那么，怎么辦？也許，只有回到最本源的思考中去，才能從根本上解決這個(gè)問題。而哲學(xué)，作為反思的智慧，不應(yīng)有任何預(yù)設(shè)，它應(yīng)當(dāng)是隨時(shí)可以辯難、討論的，也即是說，哲學(xué)學(xué)者必然具有“敢于思想”的自由。而這種自由，使我們有可能擺脫各種主義的限制，進(jìn)行真正的思考。而通過這種真正的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，本真的關(guān)于“人”的哲學(xué)必須要從活生生的具體的人下手，不可以只從抽象的人入手。所以，我們面臨的問題就是：如何把活生生的個(gè)人作為哲學(xué)思考的起點(diǎn)，既能避免啟蒙運(yùn)動(dòng)以來理性人、經(jīng)濟(jì)人等概念對本真的人的壓制，又能避免主觀主義、特殊主義、情境主義的限制，而最終通過對話形成共識。同時(shí)，要能深刻把握自我的復(fù)雜性和豐富性，充分而開放地體認(rèn)真我，構(gòu)建出真實(shí)的、永恒普遍的“人”。我們對啟蒙進(jìn)行反思的努力，就是要為儒家的“身心之學(xué)”開拓發(fā)展的空間�？梢�，這種“精神人文主義”與“世俗人文主義”是十分不同的。它不遵從“啟蒙運(yùn)動(dòng)”以后西化、現(xiàn)代化、全球化的以政治和經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)引的規(guī)則，而是以本真的人為根本視角。所以，在精神人文主義的價(jià)值觀視野中，既需要自由，也需要正義；既需要理性，也需要同情；既需要法律，也需要禮樂；既需要個(gè)人，也需要社會(huì)；既需要人權(quán)，也需要責(zé)任。當(dāng)然，沒有自由的正義會(huì)異化成宰制性的權(quán)威，沒有理性的同情既不合理也未必合情，沒有法律的禮樂會(huì)紊亂失序，沒有個(gè)人尊嚴(yán)的社會(huì)很容易成為“同而不和”的極權(quán)統(tǒng)治，沒有權(quán)利的責(zé)任很難避免消極的服從。只有如此，我們才能既汲取啟蒙的資源又走出啟蒙的困境，構(gòu)建出一個(gè)真正的全面發(fā)展的“人”。這個(gè)人是身、心、靈、神整合的，與他人健康互動(dòng)的，與自然持久和諧的，與天道相輔相成的。其實(shí)，西方對啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的反思也是近些年的一個(gè)思想熱潮。從反越戰(zhàn)提出人權(quán)、族群的問題，到女權(quán)主義、生態(tài)環(huán)保、文化多樣性乃至社群倫理，等等，西方一批杰出的思想家都認(rèn)識到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的弊端所在。為了解決這一困境，他們訴諸軸心文明——公元前600年左右在世界各地興起的幾大文明——如希臘文明、希伯來文明、印度文明、中國文明等。軸心文明提示我們，人類文明的走向應(yīng)當(dāng)是多元、多樣的，而不應(yīng)是單一文明的發(fā)展模式。但同時(shí)需要注意，各個(gè)文明不能僅僅具有自己特殊性的價(jià)值，還必須具有公共的、普遍的意義。換句話說，未來的文明發(fā)展，不可能是單邊一元的，而必然是多元多樣的；同時(shí)，這多元多樣的世界文明，又不是特殊主義的、分裂主義的，而是互相理解、對話的，并能實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的公共價(jià)值和解決整個(gè)地球的公共問題的。中國對此問題的回應(yīng)，由儒家出發(fā)的“精神人文主義”可以提供重要的參照。一方面，儒學(xué)經(jīng)過一百多年的花果飄零，不僅凝練了堅(jiān)實(shí)的主體意識，而且迎來了從“一陽來復(fù)”到“否極泰來”的機(jī)遇。但另一方面，我們卻還有著近代以來的沉重負(fù)擔(dān)，而且對西方的具有普遍意義的精華思想還要更深入、更充分地吸收。這樣，就造成了當(dāng)下儒家的發(fā)展實(shí)際上面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化現(xiàn)代的雙重問題，也就是真正的儒家思想創(chuàng)新的出現(xiàn)必須同時(shí)是當(dāng)前中國的也是未來世界的。具體來講，當(dāng)下儒家在國內(nèi)面臨著通三統(tǒng)的問題，即必須對馬克思主義、自由主義等做出合理的回應(yīng)；在國際上，面臨著如何既很好地吸收西方普遍性價(jià)值，同時(shí)又將自己的具有普遍永恒意義的核心價(jià)值創(chuàng)造性地發(fā)揮出來。而在儒學(xué)內(nèi)部，要合理處理“道、學(xué)、政”的關(guān)系問題�？涤袨�、梁啟超提出的國體和國教問題，梁漱溟、熊十力由佛教進(jìn)入儒家而引出的宇宙人生問題，張君勱由憲政立法引出的社會(huì)政治問題，《學(xué)衡》提出的文化融合問題，唐君毅、牟宗三深入西方哲學(xué)后引出的儒家本體論以及政道如何轉(zhuǎn)化的問題，徐復(fù)觀、錢穆從中國文化思想史引出的中國政治制度如何現(xiàn)代化的問題等都必須嚴(yán)肅對待。所以，儒家的“精神人文主義”要能夠面對以啟蒙運(yùn)動(dòng)為主軸的現(xiàn)代西方凡俗化的人文主義，從心性儒學(xué)入手，以文明對話的開放心態(tài)，反思中國歷史上開陳出新的儒家及其現(xiàn)實(shí)意義，逐漸促進(jìn)當(dāng)代中國、當(dāng)代中國人的全面發(fā)展，最終還可以為人類的存活和共同繁榮提供參照。這不僅是一個(gè)思想論域的拓展，更是一條生命哲學(xué)的實(shí)踐道路。我希望能在這條路上繼續(xù)邁進(jìn)，若有心得則和大家分享。我要感謝王正和王小超兩位同道，編輯這本文集花費(fèi)了很多時(shí)間和精力。他們對我的思路有了解的同情。我期待更多的朋友積極參加討論和辯難。只有在開放、多元和不斷自我反思的氛圍中，精神人文主義的思想論域才會(huì)壯大，而其實(shí)踐道路才會(huì)暢通。杜維明2015年6月儒家的經(jīng)典 一、經(jīng)典的意義我想談?wù)勅绾尾拍芾斫饩駟栴}。首先，可以考察研究者和研究對象的關(guān)系是什么。這方面有很多研究值得注意，比如前面已經(jīng)提到的readingabout和readingfrom的區(qū)分。要想與文本發(fā)生關(guān)系，就一定要進(jìn)入文本語境之中。人類學(xué)家也有講emic和etic的分別，即內(nèi)在參與者和外在觀察者的分別，也是預(yù)設(shè)了進(jìn)入語境的必要性。美國著名人類學(xué)家CliffordGeertz（克利福德·格爾茨），有thickdescription（厚實(shí)的描述）的提法，也是要進(jìn)入語境文本的意思。比如人類學(xué)家研究原住民文化，必須要學(xué)習(xí)原住民的語言、宗教、禮俗，乃至于吃穿住行之類日常生活的細(xì)節(jié)，連想問題的方式也與原住民一模一樣，真正認(rèn)同這個(gè)族群。不過，研究者又必須要能跳出來，要不然就失去了人類學(xué)家的作用與角色了。所以，既是一個(gè)參與者又是一個(gè)旁觀者，入乎其內(nèi)，出乎其外[1]。這種方法很有啟發(fā)，但是并不能完全與我們研讀經(jīng)典的態(tài)度一樣，因?yàn)闅W美的人類學(xué)家認(rèn)為自己的文明比所研究的原住民對象高出許多倍，他們懷有一種高高在上的心態(tài)。而我們在研讀經(jīng)典的時(shí)候，所面對的是凝聚了中華民族精神文明智慧結(jié)晶的文本，這樣要有一種敬畏感，從而希望使自己提升到經(jīng)典的水平。我朋友德夏堂，引領(lǐng)著學(xué)生讀《大學(xué)》，上課之前先三鞠躬。第一是敬重你的師長，這是塑造你的精神生命的人；第二是互相尊重，每個(gè)人都需要相互學(xué)習(xí)；第三是敬畏上天，所謂天地君親師，天是上蒼（上帝），地是自然，君是國家，親是家庭，師是傳統(tǒng)，都需要重視。法國的詮釋學(xué)大師保羅·利科(PaulRicoeur)提到過ego-reading和self-reading的區(qū)分。如果懷著ego的態(tài)度，那么pre-understanding會(huì)越來越強(qiáng)、越來越封閉；而懷著self的態(tài)度，則越來越開放，謙卑感越來越強(qiáng)，以虔敬的方式接近文本。其次，我們以什么樣的方式來讀經(jīng)典。嚴(yán)格地說，我們閱讀經(jīng)典是一種對話，因?yàn)槲覀冮喿x的經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，與之對話是懷著虔敬的心態(tài)向長者智慧求救。人必須通過演化過程才能逐漸學(xué)習(xí)成人，絕對不是一般毫無修身功夫的自然人。人只要一出生，其基因里就有非常深厚的文化積淀，有很多是要回憶的，否則只存在潛意識中。與經(jīng)典文本的碰撞，就是把你擁有的人類的深刻記憶開發(fā)出來。而開發(fā)腦力資源，也就有一種深化智慧的作用與意義。人類歷史發(fā)展的過程中確有智慧發(fā)展的一些高峰，高峰和高峰之間可以對話，而我個(gè)人作為凡夫俗子，如何與經(jīng)典融和，與古人成為同代人，直接進(jìn)行對話，這如何可能？這一點(diǎn)陸象山很有體會(huì)，他說“讀《孟子》而自得之”，就是讀進(jìn)去了。這不是熟讀成誦，背誦有時(shí)候反而忽視了其意義；一點(diǎn)點(diǎn)閱讀的話，說不定能有新的啟發(fā)。比如美國的學(xué)者，基本都是在大學(xué)開始才學(xué)習(xí)中文，中文能力不強(qiáng)，所以在研讀中文文本的時(shí)候不會(huì)達(dá)到爛熟的程度。但正因?yàn)槿绱�，在研究的時(shí)候每一字每一句都不會(huì)輕易放過。他們這樣堅(jiān)持研究下來，可能會(huì)超出那些從小就熟讀經(jīng)典的儒生，、然而沒有經(jīng)過認(rèn)真反思的人，就像龜兔賽跑一樣，兔天然能力強(qiáng)，但一旦休止懶散便毫無長進(jìn)，反而是一步一步絕不懈怠的好學(xué)之士才有所得。再次，除了文獻(xiàn)閱讀的基本功，也需要有精神磨煉的基本功。唐君毅先生說，我們要對研究的文本有敬意，很多人不以為然，覺得敬意是宗教的范疇，與哲學(xué)無關(guān)，哲學(xué)從業(yè)者唯一應(yīng)具有的品質(zhì)是處理性的承認(rèn)。那么，怎樣能把強(qiáng)烈的獨(dú)立自主批判精神與敬畏感（senseofawe）結(jié)合起來呢？我可以舉個(gè)個(gè)人的例子來說明。1981年我從伯克利轉(zhuǎn)到哈佛教書，1982年大病一場，休養(yǎng)的時(shí)候只能看書，于是又拿《四書》來看。那時(shí)候，突然覺得沒有一個(gè)字不是生疏的、充滿了智慧的，好像從來沒念過一樣，感觸非常深。有一個(gè)觀念很值得推薦：tolearn，torelearn，andtounlearn。我讀《中庸》也有這樣的體會(huì)，以前寫過一本關(guān)于《中庸》的小冊子，認(rèn)為它絕不是一個(gè)雜湊的文章，而是一種人文精神的涌現(xiàn)，涉及三個(gè)大的問題：個(gè)人修養(yǎng)、社群、道德形而上學(xué)。但是，后來我再重讀中庸，每次都覺得是一本鮮活的經(jīng)典，還可以有日日常新的解讀。所以，對于文本閱讀，如何做到“茍日新，日日新，又日新”，很重要的考驗(yàn)是當(dāng)時(shí)的心境和研究的對象、文本有沒有契合無間的對話關(guān)系。關(guān)于精神磨煉，我有一種信念，就是“圣人之不我欺也”，也就是說，確實(shí)是每個(gè)人都能通過實(shí)踐走向圣賢之途，不是虛說；圣賢不是無法達(dá)到的理念，而是實(shí)實(shí)在在的可能具體落實(shí)的做人的道理。正是在這個(gè)意義上，顏淵說：“舜何人也？予何人也？”[2]尚友千古，就是能與古人做朋友。我們知道，認(rèn)得一個(gè)人與跟他熟悉、成為朋友是有差別的。如果能夠成為朋友，必然不會(huì)是一廂情愿，而是心靈之間的交流、是知己。所以，面對經(jīng)典文本，怎樣建立一種對話關(guān)系，是一個(gè)復(fù)雜過程，牽涉到詮釋學(xué)上的各個(gè)層次，要把死的文字復(fù)活，這樣對自己、對社會(huì)、對所向往的理想才有意義。再次，我們能夠從經(jīng)典中發(fā)掘出什么來？我們要注意到這樣的一個(gè)思想史現(xiàn)象：被解釋過的文本，本身的精神力量會(huì)變強(qiáng)。也就是說，文本越被閱讀、解釋，它神圣的威力越大，其生命力和價(jià)值是可以通過一代代的解釋開發(fā)出來的。注釋者（commentator）對文本的塑造力是驚人的，比如王弼、朱熹的經(jīng)典解釋工作。我們可以想象：有了王弼注的《周易》，和沒有王弼的《周易》是完全不同的。比如我們現(xiàn)在研究《論語》。《論語》本身就是一個(gè)對話的文本，由此而展現(xiàn)的孔子是一個(gè)具體的、立體的人，并且，最深刻、最高遠(yuǎn)的價(jià)值能在人倫日用之間體現(xiàn)。那么，像孔子這樣生活的哲學(xué)，有沒有其他的可能方式能夠展現(xiàn)出來。我認(rèn)為是可能的，比如寫出一個(gè)“成圣之道”，這就有了新的可能。當(dāng)然寫出來的這個(gè)文本，與《論語》相比是微不足道的。另外，不管陳榮捷、錢穆、牟宗三等先生對朱熹做出了多么杰出的研究，我們?nèi)匀徽J(rèn)為回到朱熹的語錄、章句、書信，會(huì)有更為真實(shí)的收獲。雖然如此，但牟先生的解釋是20世紀(jì)哲學(xué)角度上對朱子詮釋的高峰，錢穆先生的解釋是從史學(xué)角度對朱子的最全面闡發(fā)，這些都有意義。最后，我們讀經(jīng)典，對自己的修養(yǎng)有什么價(jià)值？這也就是如何做人的問題，讀經(jīng)典肯定會(huì)有收獲，只要進(jìn)入其中。比如讀《大學(xué)》，它講最高的理想在于“止于至善”。人和禽獸之間最大的不同，就是人有理想，《大學(xué)》講的這個(gè)不是一個(gè)空想，不是烏托邦，而是可以在具體的人倫日用之間體現(xiàn)出來。我們要沿著這樣一條路，才能把儒家里面的基本精神開顯出來。對此儒家有系統(tǒng)的論證：要為人類塑造最高的理想，才能知止、有定向，才能心平氣和地去努力。但是現(xiàn)在中國社會(huì)沒有定向，也就沒有向上提升的智慧，所以需要努力。曾子說“任重而道遠(yuǎn)”，真正是體現(xiàn)了孔子精神的話�！叭巍�，就是背負(fù)在身上，曾子接著說“仁”以為己任”，是說要人去成“仁”，當(dāng)然殺身成仁是最極端也是最悲憤的血淋淋的見證，但一般人、任何一個(gè)人都能擔(dān)負(fù)各種類型的“成仁”事業(yè)，能夠體現(xiàn)“仁”是每一個(gè)男女老少自己的本分。所謂“己任”，就是我能夠把它充分體現(xiàn)出來，能夠擴(kuò)充、深化“仁”的世界。而且，這樣順著發(fā)展下去，不同的面向也會(huì)越來越清楚。雖然“仁”是自我完成的最高標(biāo)準(zhǔn)，但又不是一個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)。最高的人格體現(xiàn)不是唯一的，所以孟子不僅講圣之時(shí)，還講圣之任、清、和。對于人格修養(yǎng)，孟子提到六個(gè)階段：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神�！保ā睹献印けM心下》）在孟子看來，善是起點(diǎn)，但很多哲學(xué)思想里善是終點(diǎn)，比如virtueethics。為什么在儒家看來，善還不夠呢？我們知道孔子最討厭的人就是鄉(xiāng)愿，說是德之賊。鄉(xiāng)愿類似于好好先生。具有諷刺意味的是，現(xiàn)在很多人卻把好人當(dāng)作笨瓜，把希望改善人際關(guān)系的人看成是鄉(xiāng)愿。為何孔子這么討厭鄉(xiāng)愿？“有諸己之謂信”，而鄉(xiāng)愿正是“無諸己”，把很莊嚴(yán)的道德實(shí)踐淡化了。因此，不僅要做個(gè)“善”人，還要做個(gè)有倫理智能（ethicalintelligence）的“信”人，道德內(nèi)容豐富的“美”人，而且能發(fā)揮廣大的“大”人，乃至于能夠自我反思和推己及人的“圣”人。上面簡單討論了幾段儒家經(jīng)典文本對我們的意義。如果一個(gè)文本不能激勵(lì)我們的修身，它和我們的關(guān)系就會(huì)比較遠(yuǎn)。所以，“圣人不我欺”，不僅是誠信，也是希望和允諾。但這又與彼岸思想不同，這種修養(yǎng)絕對不會(huì)落空，不存在不可逾越的鴻溝，按照人的基本條件就是可以做到的，舜、顏淵乃至普通人都可以成圣。因此，經(jīng)典的字字句句都是真誠的，是通過長時(shí)間的磨煉形成的智慧。方東美先生在一次會(huì)議上說，王陽明的學(xué)問是圣人之學(xué)，你不是圣人如何能研究王陽明？我現(xiàn)在的回應(yīng)是，我們現(xiàn)在固然不是君子、圣人，但我們相信古人沒有欺騙我們，我們可以朝那個(gè)方向努力，可以做圣人之徒、君子之徒。只要向那個(gè)方向走。有些東西是你想去做就能做得到的。 二、論《論語》《論語》想必是從孔子(公元前551—前479)和他的弟子們數(shù)十年的一系列談話中提煉出來的。這些談話內(nèi)容豐富，題材多樣，隨機(jī)而發(fā)又切合時(shí)宜，便于記憶又開啟想象。這部書的編撰，可能經(jīng)歷了孔子與他最親密而又富有學(xué)識的學(xué)生兩代人的時(shí)間。他的學(xué)生們似乎并不想搞出一個(gè)終結(jié)了的產(chǎn)品，而是有意使之具有敞開性，以接受新的內(nèi)容。不過，他們選用的材料顯然是謹(jǐn)慎和嚴(yán)格的。原因并不難想見，編撰這部書的目的在于紀(jì)念這位具有典范人格的導(dǎo)師，以表達(dá)弟子們的敬仰和愛戴之情。寫作這樣的書，本可以把老師最重要的活動(dòng)按時(shí)間編排起來，加上一部可觀的傳記，或者系統(tǒng)地記載他的核心思想，但他們卻選擇了極具個(gè)性的風(fēng)格：原原本本地記錄他怎么說、怎么做和怎么想，尤其生動(dòng)的是其對于具體問題的那些回答。這部書編得極為出色�！瓕δ切┲苯勇勔娺^老師教誨而又十分珍視這些經(jīng)歷的人來說，《論語》就像《新約》、像蘇格拉底的對話一樣，有很大的鼓舞作用。正如一些學(xué)者指出，《論語》第十篇對于孔子的服飾、步履、覲見上司、接待來訪和會(huì)見朋友時(shí)的儀態(tài)有細(xì)致入微的刻畫，他的容貌、肢體語言尤其是那些禮節(jié)被生動(dòng)地描述出來了。這些作為背景的日常起居的記錄，反映出孔子在具體場合的行為之得體。在學(xué)生們看來，孔子的行為舉止表現(xiàn)了高雅的審美情趣。他在具體場景中栩栩如生，而不是生活在抽象的普遍性之中。甚至，在與之相隔兩千五百年的今天，一個(gè)有心去傾聽的人依然能聽到孔子的心聲，感受到他的存在和令人震撼的人格力量。其之為人躍然紙上�！鬃涌赡軟]有一套課程表，然而《論語》中有充分的證據(jù)說明，他的教育目的就是學(xué)習(xí)做人。在這位先師的影響下，亞洲的教育把造就人格作為教育的基本目標(biāo)也就不足為奇了。新儒家學(xué)者對此的解釋是：“學(xué)為己”，“身心之學(xué)”，“心性之學(xué)”，“性命之學(xué)”，“圣賢之學(xué)”和“君子之學(xué)”。……孔子的魅力在于，他能夠吸引一個(gè)由不同能力的人組成的多樣化的團(tuán)體，與他們分享他的看法和使命，以自我修養(yǎng)的方式激發(fā)出每個(gè)人自己的精神和體能方面的能量，從而從內(nèi)部去改革社會(huì)。儒家的修養(yǎng)是多方面的，比對人自己內(nèi)在精神性的追問要復(fù)雜得多。它不只涉及身和心，而且涉及人所生存的整個(gè)環(huán)境。……支持著孔子教育思想的堅(jiān)定信念是，人性是多種價(jià)值和多度性的。還原論的想法不只過于簡單，也容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們不只是理性的動(dòng)物、工具的使用者或者語言的存在，我們還是審美的、社會(huì)的、倫理的和精神的。只有當(dāng)我們也照應(yīng)到身體、心、思想、靈魂和精神的時(shí)候，才能全面實(shí)現(xiàn)自己。當(dāng)我們從自己存在的中心向外遭遇永遠(yuǎn)擴(kuò)充著的、日益復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，我們就把家庭、國家、世界、地球和宇宙包容進(jìn)我們的感受和意識中了。這就是為什么真正的人性既是心理的和精神的，也是關(guān)系的和對話的。教育必須以人為出發(fā)點(diǎn)——在這里那里生活著的具體的人，在各種關(guān)系中的人，尤其是在父母子女紐帶中的人�！说纳嵌嗑暥鹊摹Ｈ魏伟焉�(jīng)驗(yàn)的多樣性還原為只是體質(zhì)的、思想的和精神的做法都與創(chuàng)造性背道而馳。人類本質(zhì)上是心理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、歷史、審美、語言、文化和形而上學(xué)的動(dòng)物。人類潛力的全面實(shí)現(xiàn)絕不能限于一個(gè)方面�？鬃酉嘈牛擞谌祟惙睒s的環(huán)境是“和而不同”。尊重不同的方面對于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。蘊(yùn)涵于這一思路中的孔子倫理學(xué)，是一種有終極目標(biāo)的、動(dòng)機(jī)純粹的、與環(huán)境相宜的、積極參與政治的、有社會(huì)責(zé)任心的和愉悅的倫理學(xué)。它涉及我們所生活的世界的方方面面，也肯定了生活樣式的復(fù)雜性�！墩撜Z》的核心價(jià)值是“仁”，解釋為仁愛、善、人心、愛等多種意思。陳榮捷教授將之徑直譯為“humanity”(人道/人性)，我以為這很有創(chuàng)意，也是令人信服的。對孔子而言，人性之為德性，它包容著所有其他的德性，例如義、禮、忠、信、智、慈、孝等。人性也是德性的綜合，人類表現(xiàn)出來的各種美德都是對人性的豐富。……在一個(gè)講求實(shí)惠、以個(gè)人為中心的世界里，追求精神滿足的渴求常易采取極端主義的和只強(qiáng)調(diào)特殊性的方式。而《論語》所表達(dá)的孔子的人性學(xué)說對于實(shí)現(xiàn)人生目的來說是一條平衡的和敞開的道路，它為認(rèn)知自我提供了重要的精神訓(xùn)練，是一種根基性的智慧(primordialwisdom)，是激發(fā)人類做自我理解的永不衰竭的源泉。 三、論《孟子》1.讀《孟子》之“自得”陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說過：我一生的學(xué)問是讀《孟子》而自得之。就是說他一輩子的知識都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書，另一方面是他覺得“自得”。現(xiàn)在我們都提倡通識教育，但同時(shí)我們也有一個(gè)共識，也就是這一生中，無論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒有和一本重要的經(jīng)典交過朋友，那么這無疑是非�？上У�。假如我們一生和一本書(這本書最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典，也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音，這對我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個(gè)朋友著實(shí)是非常不容易的。剛開始的時(shí)候只能說他是誰，可能在一群人中間能夠把他識別出來；經(jīng)過一段時(shí)間的交談之后，我們才能說認(rèn)識了這個(gè)人，但這還只是泛泛之交，要經(jīng)過相當(dāng)長的一段時(shí)間，也許要一起共事五年十年，才能說和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說對他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識，不過即使到了這個(gè)程度，還不能說這個(gè)人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對話的，好朋友之間知無不言。人生難得一知己，如果這個(gè)所謂的知己朋友并不愿意坦誠自己、不愿意對人開放胸懷，這樣也很難和他成為知音。那么我們怎樣才能使得一本經(jīng)典，例如《孟子》這本書，對我們開放胸懷，進(jìn)而和我們成為知己好友呢？要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語方面的基本常識，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們在讀《孟子》時(shí)要“先立乎其大者”，也就是要先把最大的東西建交起來。《孟子》書中有“大體”和“小體”兩個(gè)方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個(gè)人的情欲，一個(gè)人的食色，一個(gè)人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說的“人之小體”。人和動(dòng)物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動(dòng)物，人是社會(huì)動(dòng)物，那《孟子》所謂的“大體”是不是就是這些呢？我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問，這種“大體”可否是一種潛能，它可能永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)揮出來，或者也可以說就是一種傾向；而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響？假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實(shí)？我們每個(gè)人都有種非常真實(shí)內(nèi)在的而且不時(shí)就可以顯現(xiàn)的，這種叫作“大體”。再看《孟子》的思想，確實(shí)有這一面。每人都是小體、每個(gè)人都是動(dòng)物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語言的運(yùn)用來理解的。這樣說來，這個(gè)“大體”是不是一個(gè)精英主義呢？僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來都沒有也沒有想過的，是一種永遠(yuǎn)沒辦法企及的、沒辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的“大體”。后來我又想到，《孟子》里面有一段話，他說“大體”這種境界沒有一個(gè)人可以達(dá)到那么高的水平的，“可欲之謂善”，它是從善開始的，善的本身就非常難達(dá)到；然后下一步就是“有諸己為信”，信仰的心——你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源，內(nèi)部的真誠，這才叫作信；而充實(shí)謂之美，內(nèi)部的充實(shí)才叫作美；然后不僅充實(shí)，而且充實(shí)還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫作“大”；而且不僅“大”，還“大而化之”——有兩個(gè)意思，一個(gè)就是自己能夠“化”，另一個(gè)就是能夠轉(zhuǎn)化，這個(gè)才叫作“圣”；那么“圣而不可自知”才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對于我們每個(gè)人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了，太難達(dá)到了。如果“大體”是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來陸象山在解讀《孟子》的時(shí)候，又說了這樣一句話，他說“先立乎其大者”的意思就是“志”。我們一般講“有志者，事竟成”，但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個(gè)距離，而這個(gè)距離是很漫長的，有些是沒辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個(gè)志是什么呢？這個(gè)志不是一種知識，它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力，只要有志就一定能夠得到：在什么樣的情況下志一定會(huì)得到它必要的結(jié)果。如果一個(gè)人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個(gè)意愿的本身就使他成為基督徒：我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟：也許我有其他的條件，我會(huì)改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的。《孟子》講的志決定還必須包含著結(jié)果，因?yàn)樗私獾闹臼且环N轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來就有兩種可能看起來不太一樣但又有關(guān)系的知識，一種就是我們在大學(xué)里面所要追求的知識，所有這些知識不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識，我們都要通過一個(gè)程序、一個(gè)階段來獲得：另外還有一種知識，用現(xiàn)代漢語講就是“會(huì)”——我會(huì)騎自行車、我會(huì)彈鋼琴，在英語里面就是“toknowwhat”，知道什么；或是“andtoknowhow”，知道如何做——一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能，比如說我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會(huì)了，這是我內(nèi)化的一種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒有太大的關(guān)系——即我沒有真正地學(xué)，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識，那它是哪一種知識？它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)？這里就牽涉到“大體”“小體”中一個(gè)很特殊的問題，就是“大體”可以通過我個(gè)人主動(dòng)自覺而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個(gè)人都可以做到，每一個(gè)人都可以做到，只要做了這個(gè)決定他就有轉(zhuǎn)化的可能：但是一般的我們都“一曝十寒”——我今天有這個(gè)決定，但是過十天我就沒有這個(gè)決定，我個(gè)人也是這樣——常常說是有很強(qiáng)的意愿，然后這個(gè)意愿就淡了：但是只要有這個(gè)意愿它本身是絕對可能的，這個(gè)也許就是孟子之所以對人那么樂觀、積極的原因。2.孟子的“性善論”孟子認(rèn)為，我們的心有一些東西，不是說我們的心本來就是一張白紙，通過外在的訓(xùn)練，這張白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的心，它的內(nèi)容是非常豐富的，豐富是因?yàn)槊献诱J(rèn)為心里面有一些只要是人就會(huì)有的東西，這就是“性善說”。第一，他相信每一個(gè)活生生的具體的人都非常特殊：一個(gè)人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會(huì)環(huán)境——社會(huì)有各種壓力，如果社會(huì)非常好的話大家就變得懶惰，如果社會(huì)非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個(gè)社會(huì)有那么多的力量，有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為“善、信、美、大、圣、神”的人，而在戰(zhàn)國是很暴力的時(shí)代，他是不是就是因?yàn)闃酚^、因?yàn)槔硐胫髁x給我們打氣，還是因?yàn)樗辛硗庖粋�(gè)很深刻的看法？我想他是有另外一個(gè)很深刻的看法，他認(rèn)為人性是從天上來的，因?yàn)閺墓瓿鐾恋奈奈镂覀兞私獾叫员旧聿皇且粋�(gè)原則，不只是一個(gè)理由，也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ)，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個(gè)人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動(dòng)力是向上發(fā)展的(不是說它有向上之基的)，它不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它能夠發(fā)展能夠動(dòng)主要是通過心，儒家的“心性”主要是從這個(gè)角度提出來的。那這個(gè)心有一些什么特性呢？很簡單地說，這個(gè)心是可以“感”的，是有情的，能夠感動(dòng)，如果不能感就不是心。所以孟子講“惻隱”，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的：但是他這講的是更根本的，就因?yàn)槔锩嫠^的“feeling”就是我作為一個(gè)人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺，除非麻木不仁的人——麻木不仁就是批評一個(gè)人到了生命的最后整個(gè)感覺都完全沒有了，這個(gè)人就死亡了，所以說“哀莫大于心死”。另外每個(gè)人都有意志，都可以做一個(gè)決斷，這不是外面加的：如果一個(gè)人決定要做某種事情，他決定的這個(gè)事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個(gè)事情的結(jié)果，我要改善我自己，這個(gè)本身就是一個(gè)力量，這個(gè)本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進(jìn)來的一種價(jià)值，而是每一個(gè)人都有的、能對外面的事物有所感：當(dāng)然你如何做、是對還是錯(cuò)都要經(jīng)過一定的訓(xùn)練，你能夠感覺到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的，看到一個(gè)小孩掉到井里面，并不是說你要去救他或者是要做什么，但是我們在心里面會(huì)有一種震撼，從孟子講起來就是支援、就是一個(gè)力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來的，從天來的。3.“士”的意義在1980年的時(shí)候，我開了一次刀，開刀以后要在醫(yī)院住一個(gè)月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的書最大的不同，就是經(jīng)典的百讀不厭，那時(shí)候我再看，我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個(gè)著作？我得到這樣的一個(gè)理解，也許這個(gè)就是為了他講的“士”，即今天意義上的知識分子，為知識分子找一個(gè)最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點(diǎn)，比如說我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向：但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無，這三種人都非常重要，任何社會(huì)都要有這種人。唯一難說明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無的人，就是他所謂的士到底是為什么？我看《孟子》里面有這樣一個(gè)理解，你不要小看他們，用今天的話說他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡單的空泛的說法，我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感，使他們有民本的思想，“以民為本，社稷次之，君為輕”。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來，我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來。那這批人是不是精英主義的人呢？這也不是，因?yàn)樗麄兪情_放的，任何人都可以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域：但是他又很現(xiàn)實(shí)，這部分的人是可以立志的人，在立志的過程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。4.人文精神的啟示從這個(gè)角度看，《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源，就是作為一個(gè)人，第一就是“主體性”，就是一個(gè)獨(dú)立的人格，也是孔子所說的“為己之學(xué)”——為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個(gè)人一定是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，所以他的第二個(gè)資源就是所有的人，后來到東林派的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的，所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個(gè)中間有一個(gè)密切的關(guān)系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任，這是他的一個(gè)基本信念。作為一個(gè)當(dāng)代人，你對你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來？我想到非洲有一個(gè)諺語：地球不是成千成萬的祖先為我們所存留下來的資源，地球是千秋萬世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財(cái)富。這個(gè)觀念不完全從歷史來看，而且還往前看，從千秋萬世來看。最后還有一點(diǎn)，就是替天行道，要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性，人之所以能成為人，他的“大體”就是從天所帶來的力和其他前所未有的特質(zhì)，這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個(gè)特性：一個(gè)就是它能感，人對天地萬物任何事情他都能感，所以后來大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個(gè)儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說雖然有天地萬物為一體的觀念，但是人愛人是差等的，對我親近的人我愛，對我不親近的人我不愛，對路人我更不愛；做人就是逐漸地讓這個(gè)差等的愛往外推，越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開放性，達(dá)到一個(gè)“和而不同”的世界。我覺得《孟子》所開展出來的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價(jià)值。儒家是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明。要通過學(xué)的過程慢慢展開這個(gè)人文的論域。希望每一位都能找到一本書做自己的知己。而這個(gè)過程本身，雖然在學(xué)校這個(gè)氛圍本身不能增加你的成績，對你講可以是終生受用。 四、讓北大人人讀《大學(xué)》1.《大學(xué)》：修身哲學(xué)《大學(xué)》從朱熹以后，就成為東亞（中國、日本）知識分子所熟讀得文本，《大學(xué)》思想的框架就成為他人生的框架�！洞髮W(xué)》有兩個(gè)思想的邏輯：首先，它沒有西方的排斥性二分法，《大學(xué)》分什么？本末。沒有本就沒有末，沒有末就沒有本，這都是非排斥性的分法，就是陰陽的思考。陰陽之間是有張力有矛盾的，但不是只有陰沒有陽，陰中有陽，陽中有陰，最女性的女性中有陽，最男性的男性中有陰，陰中之陽又有陰，陽中之陰又有陽。它是動(dòng)態(tài)的，一方面排斥，另一方面又互補(bǔ)，是一個(gè)復(fù)雜的觀念，不是排斥性的二分法。所以中國從來沒有什么唯心唯物，唯心唯物是馬克思他們發(fā)展出來的一套觀念，這個(gè)不符合中國傳統(tǒng)。另外一個(gè)邏輯，修身、齊家、治國、平天下，從修身、到齊家、到治國、到平天下，絕對不是線性思維。不是先修好身再齊家、家齊了再來治國、國治了再天下太平，不是這樣的。《大學(xué)》有一句“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。湯一介講修身是貴族、精英思想，假如連飯都吃不飽修什么身？那怎么說自天子以至于庶人沒有一個(gè)人不以修身為本？我是一個(gè)無家可歸的人能修身？我是一個(gè)殺人犯能修身嗎？我一個(gè)工人天天喝酒打老婆能修身嗎？都要修身。打老婆的工人如果先前打得厲害，后來不敢打，到后來不打，這就是修身的結(jié)果；一個(gè)殺人犯以前是仇恨一切，在死之前開始悔悟，這就是修身來的。所以《大學(xué)》里的“學(xué)”很重要，學(xué)是“覺”，有人說這是佛教的影響，其實(shí)“覺”在佛教傳來之前就有了，就是“學(xué)，覺也”。學(xué)，不是掌握知識，不是掌握技能，主要是學(xué)做人，培養(yǎng)人格�！洞髮W(xué)》講修身，以修身為本，我也可以說儒家哲學(xué)算是修身哲學(xué)。有人批評儒家，講佛教修心、儒家修身、道家修性。儒家為什么不修心只修身？難道儒家是培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的？整個(gè)修身哲學(xué)中有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)叫“慎獨(dú)”。一個(gè)人獨(dú)處，沒有人看見，也要修身。我一直覺得修身那個(gè)“獨(dú)”就是“獨(dú)體”，我自己獨(dú)有，沒有任何人看見，只有我看得到或者知道這個(gè)，也要修，這是非常重要的修身觀念。修身的觀念是修養(yǎng)自己的人格，獨(dú)就是“獨(dú)體”。這里涉及一個(gè)觀念，我認(rèn)識很重要的，這也是我哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。你們知道仁愛的“仁”在古代是怎么寫的嗎？是上面一個(gè)“身”，下邊一個(gè)“心”。這個(gè)對我造成了非常大的困惑，我不能接受，為什么不能接受呢？既然我的哲學(xué)是為己之學(xué)，為了自己，慎獨(dú)就是獨(dú)自獨(dú)體，修身哲學(xué)是要能夠建立獨(dú)立的人格，講自得知這個(gè)觀念。可是我們都知道，仁是儒家最核心的價(jià)值，仁、義、禮、智、信，一開始就告訴你社會(huì)關(guān)系。如果“仁”是社會(huì)關(guān)系，那也許儒家更為核心的價(jià)值是“禮”。古代“禮”怎么寫？禮。一定要在人際關(guān)系中間才有“禮”，“仁”就告訴你就是這個(gè)人際關(guān)系。所以儒家的思想社會(huì)倫理，不就是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)所達(dá)到的一種自我尊嚴(yán)嗎？自我尊嚴(yán)西方有，儒家沒有這一套。我從小在研究儒學(xué)的時(shí)候，特別是經(jīng)過《孟子》《大學(xué)》《中庸》，就覺得不安，就覺得儒家有一個(gè)強(qiáng)烈的主體性要求。但既然人家都這樣解釋，也不敢亂講，所以花了很長時(shí)間，我的第一篇英文，1966年發(fā)表的，就講仁和禮之間有一種創(chuàng)造性的張力。最近新出土的郭店竹簡，三萬多字的儒家經(jīng)典，大概是孔子和孟子之間，就是孔子的第一代大弟子。我們長期沒有聽到孔子第一代大弟子的聲音。這一批材料資料出來了，你們知道這里的“仁”怎么寫嗎？就是上邊一個(gè)身，下邊是一個(gè)心。這完全證實(shí)了我原來的構(gòu)想，能把身心當(dāng)作社會(huì)關(guān)系嗎？不可能，除非你人格分裂。現(xiàn)在看，如果從修身哲學(xué)說，修身、齊家、治國、平天下，它的邏輯是什么？是不是A到B到C到D？不是。是A到B，B一定蘊(yùn)涵AB，B到C，C一定蘊(yùn)涵著ABC，C到D，D一定蘊(yùn)涵著ABCD。這樣一來，A一直是貫穿的，A就是修身，修身是越來越難，但修身不能放棄。從修身到齊家，不知道各位對齊家怎么理解？家庭是一個(gè)復(fù)雜的體系，complexssystem。現(xiàn)在有的家庭是三個(gè)人，有的是五個(gè)人；人的差異又很大，性別差異、年齡差異、身份差異、資源差異、地位差異。那么大的差異性，要“和”很難。我們現(xiàn)在講和諧社會(huì)，特別注重“和”。儒家的基本精神是“和”，和而不同，和的對立面是同，和的必要條件是異，這很重要。多數(shù)人認(rèn)為要和諧就是和同，就是統(tǒng)一規(guī)劃那種精神，這不是儒家所講的�？鬃又暗年虌胗幸粋�(gè)“和而不同”的理論，比如煲一鍋好湯，必須要放各種不同佐料，酸甜辣都有，假如只有鹽，不能成湯，只有糖或只有辣也不行，就是因?yàn)楦鞣N不同才能和。再比如繪畫，漂亮的畫一定要有各種不同的顏色�！昂汀钡淖衷词且魳�，我們現(xiàn)在講和諧，諧就是音樂。中國古代的音樂是有很高成就的，而聽也是很重要的修養(yǎng)造詣�？鬃泳褪且粋�(gè)在音樂上有很高造詣的人，寫出“三月不知肉味”。這就聯(lián)系到儒家一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)——聽的能力。聽和視有什么不同？聽是時(shí)間概念，視是空間概念�？臻g要掌握其整體是很快的，聽不一樣，其困難度大很多。最好的證據(jù)之一就是“圣”，圣人的圣字，古漢語中寫作“聖”，一個(gè)耳朵一個(gè)口這是耳朵這是口�？鬃诱f“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。耳順怎么講？馮友蘭當(dāng)時(shí)看不懂，他說應(yīng)該是心順，耳順干什么？所以他改了一下“六十而順”，這是敗筆到不能想象的地步，怎么把“六十耳順”變成“六十而順”？“耳”是聽的能力，是慢慢培養(yǎng)出來的。所謂“六十耳順”，就是到了六十歲，就像母親對孩子，不管什么聲音，都用一種平常心來聽，好壞聽后判斷，這是一種很高的境界。2.讓北大人人讀《大學(xué)》我們上《大學(xué)》這門課，為什么要會(huì)讀呢？會(huì)讀這個(gè)詞是從日本來的，本來是漢學(xué)傳統(tǒng)中非常重要的學(xué)習(xí)機(jī)制。會(huì)讀成功與否，不是我們了解了文本，是我們之間能不能創(chuàng)造一個(gè)共同的文本。我在哈佛時(shí)，每年夏天都會(huì)有一個(gè)會(huì)讀，大概十天，大家住在一起，十五六個(gè)人，都是資深教授。有一次讀《大學(xué)》，我邀請一個(gè)復(fù)旦大學(xué)教授跟我們一起去�！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這三句，我們討論了三個(gè)小時(shí)，特別是“在明明德”，既然德以明，何必“在明”呢？這位教授就提出，去掉一個(gè)“明”字，不是解決了嗎？大家震驚。去掉一個(gè)字，因?yàn)槟阕x不懂，對文本的不尊重和荒謬不能想象。有沒有過先例呢？那是朱熹了，朱熹念《大學(xué)》，念不懂，覺得缺了一章，就補(bǔ)一補(bǔ)，念到“格物”那一章，跟《大學(xué)》一點(diǎn)關(guān)系都沒有，是朱熹補(bǔ)的。朱熹同時(shí)的人，都尊重他，覺得補(bǔ)得好，他就成了大權(quán)威。《大學(xué)》，都要背，一句中文不懂也要背。上課前三鞠躬，靜坐，一開始要背一遍，然后再講學(xué)。為什么要三鞠躬呢？一鞠躬是對老師，老師實(shí)際上就是真理；第二個(gè)鞠躬是互相，我們難得有機(jī)會(huì)聚在一起，這是緣；第三鞠躬是對自己心里，這叫終極。三鞠躬后還有第二步，靜坐一分鐘。我們第一堂課，我讓大家選擇三鞠躬或者靜坐，大家覺得都重要，我現(xiàn)在希望大家堅(jiān)持，大家進(jìn)來以后要把它當(dāng)作莊嚴(yán)的事情。然后我們討論，討論完全是公平的，而且要有質(zhì)疑和疑惑的。王陽明講過一句非常有趣的話，如果這句話是孔子講的，但和我的良心違背，我不會(huì)輕信孔子。你自己的判斷、自己的良知很重要。如果我覺得不安，即使是孔子講的，也不一定接受。這叫“圣人不我欺也”。有次講學(xué)，一個(gè)學(xué)生跟我講，他說最好我的競爭對手都是學(xué)儒家的，因?yàn)樗麄冇终嬗终\，我們就可以用法家打敗他，現(xiàn)在的商人都是欺詐，都是潛規(guī)則，真誠的人反而成了冤大頭。那么你要相信“圣人不我欺也”，這是真正的儒商。儒商在中國是很少的，但在日本、韓國是非常多的。有人說李嘉誠是儒商，鳳凰采訪他問你終身信奉什么？他說“奉公守法”，這算儒家嗎？這是荒唐的，如果公和法本身出了問題，沒有一點(diǎn)批判精神，奉公守法行嗎？真正的儒商像日本的澀澤榮一，日本實(shí)業(yè)之父，后來一生助人，他終身信奉一句話就是“見利思義”，只要有利就想到義，不過義這一關(guān)就不要做了。這些人是“不我欺也”。這些話現(xiàn)在講起來，好像是一種道德說教，這跟我們現(xiàn)在生活的社會(huì)整個(gè)道德淪喪有關(guān)。我有一個(gè)構(gòu)想，現(xiàn)在我們這個(gè)會(huì)讀班，有差不多100人，從明年我要增加一倍。北大全部學(xué)生有兩萬，但真正知道四書的比例就不是很高，我的要求就是哪怕念一遍《大學(xué)》，十分鐘就可以，這是世界上最短的儒家經(jīng)典，是建構(gòu)了一個(gè)大的框架，自我，人與社會(huì)的關(guān)系，天下觀念，宇宙論、人生觀非常豐富，可是居然那么少的人知道在北大。傅斯年在臺灣大學(xué)做校長時(shí)，推廣《孟子》成為大一新生必修，一進(jìn)臺大就念《孟子》。傅斯年講過一句話，“沒有念過孟子的人，就沒有資格做臺大人”。我希望經(jīng)過幾年的努力，我將來可以說“沒有看過《大學(xué)》的人，就沒有資格做北大人”。
[1]參考CliffordGeertz，LocalKnowledge：FurtherEssaysinInterpretiveAnthropology(BasicBooks，1985).[2]《孟子·滕文公上》：滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？顏淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。公明儀曰：文王我?guī)熞�，周公豈欺我哉？今滕，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳�！�
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