斯瓦米·韋達(dá)是印度傳奇人物斯瓦米拉瑪?shù)娜胧业茏�，他是印度瑞詩凱詩斯瓦米拉瑪靜修中心的負(fù)責(zé)人和精神導(dǎo)師，在全球教授瑜伽、指導(dǎo)人們的精神生活已有60余年，是瑜伽科學(xué)和哲學(xué)界的權(quán)威人物。他本人有著六十多年的瑜伽執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)，弟子遍布世界各地，被譽(yù)為國際瑜伽界泰斗之一。韋達(dá)大師自幼在家中學(xué)習(xí)，從未入學(xué)，但是卻能在1965年到1967年間獲得倫敦文學(xué)學(xué)士、倫敦文學(xué)碩士、荷蘭文學(xué)博士的學(xué)位，并開始前往世界各地講學(xué)，足跡遍及歐美亞非。本書主要的章節(jié)，基本上是根據(jù)斯瓦米韋達(dá)歷年來以“哈達(dá)瑜伽”為題的授課錄音加以整理翻譯而成。本書簡介：
瑜伽有多種門派，可分為智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈達(dá)瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)里尼瑜伽六大類。當(dāng)今世界最盛行的是以調(diào)息與體位法為中心的體動(dòng)瑜伽，即哈達(dá)瑜伽。本書根據(jù)斯瓦米韋達(dá)歷年來以“哈達(dá)瑜伽”為題的授課錄音加以整理翻譯而成。
作者簡介：
斯瓦米·韋達(dá)印度傳奇人物斯瓦米拉瑪?shù)娜胧业茏�，他是印度瑞詩凱詩斯瓦米;拉瑪靜修中心的負(fù)責(zé)人和精神導(dǎo)師，在全球教授瑜伽、指導(dǎo)人們的精神生活已有60余年，是瑜伽科學(xué)和哲學(xué)界的權(quán)威人物。他本人有著六十多年的瑜伽執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)，弟子遍布世界各地，被譽(yù)為國際瑜伽界泰斗之一。
目錄：
理論篇
第一部哈達(dá)瑜伽概說
第1章什么是“哈達(dá)瑜伽”
“哈達(dá)瑜伽”的定義
從三個(gè)角度認(rèn)識(shí)哈達(dá)瑜伽
第2章哈達(dá)瑜伽的典籍與體系
重要典籍
傳承與派別
第3章修練哈達(dá)瑜伽的目的
加速燃燒業(yè)力
潔凈身心
為禪定作準(zhǔn)備
第二部哈達(dá)瑜伽的修練
第4章修練精要——覺知身，進(jìn)而觀察心
從五身層著手修練理論篇
第一部哈達(dá)瑜伽概說
第1章 什么是“哈達(dá)瑜伽”
“哈達(dá)瑜伽”的定義
從三個(gè)角度認(rèn)識(shí)哈達(dá)瑜伽
第2章 哈達(dá)瑜伽的典籍與體系
重要典籍
傳承與派別
第3章 修練哈達(dá)瑜伽的目的
加速燃燒業(yè)力
潔凈身心
為禪定作準(zhǔn)備
第二部哈達(dá)瑜伽的修練
第4章 修練精要——覺知身，進(jìn)而觀察心
從五身層著手修練
覺知身體狀態(tài)，見證自己
覺知內(nèi)在器官，了解心的作用
覺知心在肌體的作用，控制自主功能系統(tǒng)
運(yùn)用觀想，練習(xí)關(guān)節(jié)腺體操
第5章 修練體位法的六個(gè)步驟
一、找到中心原點(diǎn)
二、進(jìn)入式子
三、微調(diào)
四、定在式子中
五、離開式子
六、休息、反思
第6章 《瑜伽經(jīng)》揭示的體位法心要
保持穩(wěn)定且舒適的姿勢
放松身心，將心定于無盡
超越對立，達(dá)到完美的平衡
第7章 哈達(dá)瑜伽與咒語——以拜日式為例
以六個(gè)種子字配合十二式
以十二個(gè)太陽神名號配合十二式
放下咒語，僅覺知?jiǎng)幼�、呼�?br/> 第8章 究竟的瑜伽調(diào)息法
“調(diào)息”是指完整的呼吸
調(diào)息是為了進(jìn)入禪定
意守呼吸的四個(gè)要點(diǎn)
藉由調(diào)息進(jìn)入禪定，駕馭心與物
瑜伽大修行人的死亡
修練調(diào)息法的注意事項(xiàng)
第9章 瑜伽中所說的“三身”
三身與五身
“三身”釋義
細(xì)微身與肉身的關(guān)系
哈達(dá)瑜伽是通往細(xì)微身的門徑
第三部哈達(dá)瑜伽與昆達(dá)里尼瑜伽
第10章 哈達(dá)瑜伽是進(jìn)入昆達(dá)里尼瑜伽的準(zhǔn)備
昆達(dá)里尼瑜伽為能量之流的瑜伽
瑜伽的目的在于喚醒昆達(dá)里尼的能量
哈達(dá)瑜伽特殊練法的介紹
哈達(dá)瑜伽特殊呼吸法練習(xí)
區(qū)分生理反應(yīng)與能量生起的不同
第11章 打通脈輪，提升性能力？
瑜伽非禁欲，而是引導(dǎo)感官注意力
正確看待打通脈輪的問題
以“突破太陽門禁”的途徑離開人世
第12章 哈達(dá)昆達(dá)里尼圭旨
十一條圭旨
各條大義
實(shí)踐篇
修練問答錄——斯瓦米韋達(dá)學(xué)生阿修托許.夏爾瑪談哈達(dá)瑜伽
第一部哈達(dá)瑜伽概說
第1章什么是“哈達(dá)瑜伽”？
“斯瓦米，你從哪兒來的？”
“我來自公元前21世紀(jì)的吠陀修道院�！�
我的內(nèi)心活在公元前21世紀(jì)，用的是公元21世紀(jì)的手段來傳述公元前21世紀(jì)的學(xué)問。當(dāng)今世上東方和西方到處都是瑜伽、瑜伽、瑜伽，可是你們?nèi)找顾嫷蔫べぶ皇氰べご蠛Ｖ械囊坏�，僅僅只是小小的一滴。還有極多的、像不斷流注的恒河之水，可是你還沒有機(jī)會(huì)跳入其中浸浴一番。但它的浩瀚是不可思議的。你以為自己已經(jīng)從瑜伽受益良多，可是還有多到無法想象的部分是你從未接觸過的。
我第一次到西方世界時(shí)，有間英國的公學(xué)請我以“瑜伽”為題作個(gè)講座。我那時(shí)根本不知外面世界對瑜伽的認(rèn)識(shí)僅止于體位法的瑜伽，而我所認(rèn)識(shí)的體位法是《瑜伽經(jīng)》“八肢瑜伽”（AshtangaYoga）①
?
①帕坦迦利（Patanjali）的《瑜伽經(jīng)》（YogaSutras）中提到瑜珈的修練有“八肢”（Ashtanga），分別是：夜摩（Yama，持戒）、尼夜摩（Niyam，精進(jìn)）、調(diào)身（Asana，體位法）、調(diào)息（Pranayama，呼吸法）、感官內(nèi)攝（Pratyahara）、專注（Dharan）、冥想（Dhyana）、三摩地（Samadhi，無間斷地深度冥想于“真實(shí)”）。所以，一般人所練習(xí)的體位法，只是瑜珈八肢中的一肢。這“八肢”有如階梯，修練者逐步向上走，最終達(dá)到三摩地的境界。
中的一肢，和其他七個(gè)環(huán)節(jié)密不可分。結(jié)果我到現(xiàn)場和大家講帕坦迦利的瑜伽哲學(xué)，聽眾的臉上都流露出失望的神情，除了一位來自日本的男士，他頻頻點(diǎn)頭認(rèn)同。其他人根本不知道我在講什么，他們大概以為我會(huì)露兩手軟骨功之類的功夫，而我不知那才是他們心目中的瑜伽。
后來美國明尼蘇達(dá)大學(xué)請我擔(dān)任梵文教授，我開了一門名為“瑜伽”的課程。開課當(dāng)天有150個(gè)人來聽講，到了第二堂課只剩下了5個(gè)人。因?yàn)槲覞M口都是瑜伽名詞，沒有把鼻子碰觸膝蓋，讓那些興致勃勃來聽課的人大失所望。
對于亞洲的瑜伽老師，我必須很抱歉地說，你們大多數(shù)人在教的瑜伽已經(jīng)脫離了自己文化的根，請把它帶回來。但是我也有過非常美好的經(jīng)驗(yàn)，有位亞洲的母親帶著她5歲的兒子來到我們在印度的道院，這孩子能跟我們一起靜坐，完全不會(huì)坐不住。幾年前，另外有一團(tuán)亞洲的朋友來道院聽我講課，每天三堂都是用英語教學(xué)，他們幾乎完全聽不懂英文，可是在15天的課程中，他們就全神貫注地坐著，從不缺席，下課后才由團(tuán)長翻譯給他們聽。我問團(tuán)長：“你們團(tuán)員聽不懂英文，可是仍然堅(jiān)持來到課堂，坐著一動(dòng)也不動(dòng)，這樣不會(huì)很無聊嗎？”團(tuán)長說：“我們坐在你的跟前，就是上課的目的�！边@就是我所謂的“亞洲文化的根”。我懇切地請求你們一定要把它帶回來。
這些道理和道家是相通的。你們要研讀瑜伽的哲理，更應(yīng)該去研讀自己的道家哲理。有幾位瑜伽老師讀過《道德經(jīng)》呢？他們不止是相通，更是相同的。請別爭論是誰借用了誰的理論，我們都是借用自同一個(gè)更高的源頭。2005年我去中國西安的道家圣地樓觀臺(tái)，那里曾經(jīng)是老子講學(xué)之地，是個(gè)有著非常強(qiáng)大圣潔能量的所在。我拜會(huì)樓觀臺(tái)的道長，他不說外文，我不說中文，但是我們彼此的心靈相通。他非常高興這次的相遇，為我即席寫了一幅字①
①那是一幅“仙佛同源”合體字�！跋伞敝竵碜灾腥A的道家傳承，“佛”指來自印度的心靈傳承。
，現(xiàn)在還掛在我于印度道院的會(huì)客室中。你們要懂得自己祖宗的文化遺產(chǎn)，要珍惜它，要恢復(fù)它，把它傳播到世界各地，當(dāng)世界的老師。
“哈達(dá)瑜伽”的定義
修練哈達(dá)瑜伽的人，無論是學(xué)生或老師，都應(yīng)該時(shí)時(shí)把哈達(dá)瑜伽的哲理放在心頭。
哈達(dá)瑜伽的每個(gè)姿勢、動(dòng)作都是在表述一種哲理。不！不是表述哲理，應(yīng)該說它每個(gè)動(dòng)作都是在體驗(yàn)哲理的實(shí)現(xiàn)，能達(dá)于此，就是“瑜伽”。
“hatha”的字義是“出力”
什么是“哈達(dá)瑜伽”（HathaYoga）？“hatha”的字義是指“出力”“用勁”，這是最粗淺的含義。因?yàn)樵诔跏茧A段，“hatha”是用來打斷身體的習(xí)慣，幾乎是要強(qiáng)迫自己去做。身體總有慵懶的習(xí)慣，所以要破除這個(gè)習(xí)慣，強(qiáng)制它接受新的習(xí)慣。但這并非要死命地去出力，有如在與人角力或舉重似的使勁，而是不用蠻勁，非常輕柔地出力。
“hatha”是指結(jié)合右脈與左脈的能量于中脈
一旦你了解到這巧勁是來自何處，你的想法就不再局限于這個(gè)身體的“力”而已，你的理解就提升到天地宇宙的精義，體會(huì)到無所不在的“力”之場，它的意義又會(huì)改變，你所意會(huì)到的是“日”和“月”。當(dāng)你悟到自己身體和天地宇宙之間的聯(lián)系關(guān)系，以這樣的心態(tài)去練哈達(dá)瑜伽的體位法，才能同步去練種種不同領(lǐng)域、不同層次的瑜伽。
“hatha”這個(gè)字拆開來，“ha”意指“日”，但并非每天清晨升起的太陽，而是代表日能的種子咒字，也代表“陽”，是右鼻孔的呼吸；“tha”意指“月”，并非天上的月亮，而是代表月能的種子咒字，也代表“陰”，是左鼻孔的呼吸；“瑜伽”是指“結(jié)合”“相應(yīng)”。所以，哈達(dá)瑜伽就是結(jié)合“ha”與“tha”、結(jié)合了“日”——右脈（pingala）和“月”——左脈（ida）的能量于中脈（sushumna）。如果你懂了這個(gè)，你就會(huì)懂得全部哈達(dá)瑜伽、王道瑜伽、昆達(dá)里尼瑜伽、咒語瑜伽的哲理。大家學(xué)瑜伽大概都知道“脈”（nadi）是能量流動(dòng)的渠道，主要的是左、右、中三條脈。
梵語“sushumna”（中脈）的字尾“na”和英文的“mnemonic”（記憶）一字有關(guān)，是指“憶想”“沉思”。梵語“sumna”是指美麗的心靈所作美的記憶，而“sumana”則有“花朵”之意。根據(jù)印度傳統(tǒng)醫(yī)療保健的“阿育吠陀”（Ayurveda）的理論，任何兩條脈交會(huì)之處稱為“脈交”（sandhi），超過兩條脈交會(huì)之處則稱為“脈輪”（chakra），它就是那美麗的花朵。什么是美麗花朵的記憶？就是瑜伽大師眼中你讓他想起美麗的花園。知道你的花園中有多少朵花嗎？至少有七朵百合①
�、僦忻}銜接（貫穿）了七個(gè)主要脈輪（花朵）。
，這包括了那朵千瓣蓮花，還有很多其他花朵。
“sushumna”字首的“su”是加強(qiáng)語氣，指更美麗的花朵。如果你不能美化心靈，就進(jìn)不去那美麗花朵似的中脈。美麗愉悅的心（chittaprasadanam）就是《瑜伽經(jīng)》第一篇第三十三段經(jīng)①
�、佟皩υ跇肪持艘源�，對在苦境之人以悲，對有德之人以喜，對無德之人以舍，能如是修行者，其心地將愉悅而清明�！贝硕谓�(jīng)文和佛法所說的“四無量心”（四梵住）相同。
的主題。你覺得我講得太抽象？我這是在輕輕地將你帶到比較微妙的瑜伽領(lǐng)域中。
靜坐在哪里最好？什么時(shí)間靜坐最好？最好的靜坐處所是“赤道”（equator）。赤道是南北半球的等分線，象征我們左右腦半球連接之處。在怛特羅（tantra）密法中，古代梵語稱之為“等分”（vishuva）①
�、勹笳Z“vishuva”的字義是“春分”或“秋分”，是每年兩次晝夜長短相同的日子，此時(shí)地球軸心線與太陽并行不偏，太陽的球面頂點(diǎn)位于地球赤道的正上方。
，所指的并非地表上人假想的一條線，而是極微妙的、不可見的一條能量流形成的線，是要在那條赤道上靜坐。
最好靜坐的時(shí)間是月圓或無月的日子。據(jù)說月亮是大梵天（Brahma）的心念所形成的，而當(dāng)宇宙消亡之時(shí)，你就會(huì)成為一個(gè)純粹心靈的存在。宇宙何時(shí)會(huì)消亡？上個(gè)世紀(jì)有好多預(yù)言說宇宙會(huì)毀滅，結(jié)果都并未發(fā)生，但我們會(huì)說宇宙消亡的時(shí)間由你決定。密法說當(dāng)七星連珠——七星在一條在線時(shí)，宇宙就會(huì)消失。你現(xiàn)在就可以把它們連成一條線，宇宙就會(huì)消失，你就會(huì)成為一個(gè)純粹心靈的存在。這一切秘密都在“ha”與“tha”結(jié)合的中脈里�！拌べぁ本褪墙Y(jié)合，左腦和右腦在此相遇，身體的左半邊和右半邊在此相遇，“呼”和“吸”在此相遇。根據(jù)密法的宇宙學(xué)，我們內(nèi)在宇宙的星體中，月亮處于最高位階。這個(gè)月不是炙熱如太陽，而是絕對的清涼，光如千萬個(gè)月亮之光。
印度人形容和藹可親之人，會(huì)說此人有如皎潔的月亮一般（saumya），是贊譽(yù)之詞，望見此人就有如在清朗無云的夜空望見一輪圓滿的明月。希望你們都能成為這種人物。
那七顆星也是七朵蓮花，最上面的那一朵光亮有如千萬個(gè)月亮。此處寧靜遠(yuǎn)勝于一切寧靜，你在宇宙世界所經(jīng)驗(yàn)過的寧靜，都是那輪滿月于清晨時(shí)分滴在蓮花瓣上的一滴露水（基督教則是說玫瑰花瓣）。有時(shí)你進(jìn)入自己內(nèi)在靜默的深處，就可以嘗到那輪明月所滴下的露水，一滴滴都是甘露（amrita）。所以，你會(huì)說：“我覺得如此寧靜。”你就得到寧靜，就得到寂止。這才是經(jīng)歷到真正的心安。
讓我引述《哈達(dá)瑜伽燈論》的幾段文句：
哈達(dá)瑜伽的智慧光芒有如階梯，接引向往最高瑜伽境界的王道瑜伽。（第一篇第一句）
教導(dǎo)哈達(dá)瑜伽學(xué)問之唯一目的是為了王道瑜伽。（第一篇第二句）
應(yīng)熟練一切哈達(dá)瑜伽系統(tǒng)內(nèi)的種種功法直到成就王道瑜伽為止。（第一篇第六十七句）
那條王道即是要達(dá)到“赤道”之道；在佛教徒稱之為“中道”；是陰與陽交會(huì)之線；是主動(dòng)與被動(dòng)交會(huì)，而主動(dòng)成為被動(dòng)，被動(dòng)成為主動(dòng)；那是日光和月光交融而成為單一光線，也就是心念成為一股勻稱的流體。自己去體會(huì)，如此去修練。
從三個(gè)角度認(rèn)識(shí)哈達(dá)瑜伽
以苦行征服心
有種瑜伽稱為“行瑜伽”（KriyaYoga），其意指“施行、實(shí)踐的瑜伽”。任何瑜伽的行徑都是行瑜伽，完整的行徑是包括一些心的實(shí)踐，可能是在履行咒語、靜坐、言語、體位或某些道德標(biāo)準(zhǔn)。瑜伽最主要的典籍《瑜伽經(jīng)》在第二篇開宗明義的第一條經(jīng)句就是在定義“行瑜伽”。在行瑜伽的定義中，第一個(gè)構(gòu)成的要素即是“苦行”（tapas）。
苦行是刻苦而行，專注于實(shí)踐，以極專注的心念趨向目標(biāo)，在從事某種活動(dòng)時(shí)，要些微出汗、些微出力。梵語“tapas”原本意指“發(fā)熱”“加熱”，所以，任何的修練都應(yīng)該要有些苦行的因素在內(nèi)�！惰べそ�(jīng)》的作者帕坦迦利在經(jīng)文中并未使用“hatha”這個(gè)字眼，他所用的字是“tapas”，意味修練的人要發(fā)熱，高度專注到發(fā)出微汗，盡一己最大的努力。
在《瑜伽經(jīng)》中的另一個(gè)段落，苦行是被列為五個(gè)“尼夜摩”（niyamas，五條必須遵行的行為準(zhǔn)則）中的第三條。在所謂“八肢瑜伽”（或稱為“王道瑜伽”）的八階修練中，尼夜摩是第二階�？嘈胁灰欢ㄊ且艘源蟮貫榇不蛟诨哪袛嗍�，而只是要人全力以赴，高度集中于某一個(gè)目標(biāo)，注意力放在面前的某件事上，再稍微多驅(qū)策自己，比昨天再多向前邁出一步。沒有苦行就不能凈化。
修練過哈達(dá)瑜伽的人都可能有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，在練習(xí)體位時(shí)，由于極度專注以至于能覺知身體所用到的每一寸肌肉。每當(dāng)驅(qū)策自己重復(fù)地去做某件事，不論是哈達(dá)瑜伽的某一個(gè)體位，或重復(fù)唱誦、憶持某一個(gè)咒語，或僅僅重復(fù)某件要記住的東西，不論你是否只在心中重復(fù)，最后心就集中在那個(gè)上面。不論那個(gè)事物是什么，除非心能集中，除非那個(gè)已經(jīng)深深地進(jìn)入你的下意識(shí)之中，否則你做起來就仍然還是在造作，它仍然和自己的身體、自己的人生是分離的。它是造作的而非自然而然的。這就像剛學(xué)開車的人，要非常留心地去操作換擋、剎車、踩油門、移開腳、注意看這里、望那里，要做的事很多，非�；艁y。但是在不斷地練習(xí)、練習(xí)、再練習(xí)之后，結(jié)果會(huì)如何呢？你開起車來時(shí)，對于自己的每一個(gè)動(dòng)作，就可以不必費(fèi)心地去注意了。
又如你剛搬新家，第一天開車回家時(shí)必須要記住街道。第二天，你仍然需要去記。到了第三或第四天，你下班回家，一不留心居然開到回舊家的路上，因?yàn)榱?xí)慣在作祟。過了一陣子，你自然會(huì)開回到新家。
所以，苦行就是一種生活態(tài)度。對某件事重復(fù)去做、專注地去做，這事就成為自己內(nèi)心深層的一個(gè)必然部分。去從事苦行的目的，只是為了讓自己的心變得更堅(jiān)強(qiáng)，就是藉由會(huì)令人感到些許不悅的活動(dòng)，來克服我們對于苦和樂的分別心。
例如，有位瑜伽苦行者發(fā)愿站立十二年，在這十二年中他不會(huì)坐下或躺下。我想他的弟子一定強(qiáng)迫他在做法上稍微有所妥協(xié)，他們做了一塊立著的板子，所以他可以靠著。他這樣的舉動(dòng)究竟目的何在？這跟你明天早上6點(diǎn)起床、后天早上6點(diǎn)起床，大后天和大大后天也是如此，都是屬于同一類型的行為。你每天早上6點(diǎn)起床，做了4天、40天、4個(gè)月、4年、40年，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的心有能力做到。只要重復(fù)去做，你就能明白自己的心有那個(gè)實(shí)力。
做了二三年下來，就會(huì)完全不覺得它是件費(fèi)力的事。這就是種凈化的過程，心不再慵懶，不再有玩忽的態(tài)度。只要重復(fù)去做，能稍微“使點(diǎn)勁”（即“hatha”此字的本義），你就能改變心的慣性。心原本會(huì)睡到早上8點(diǎn)、10點(diǎn)，乃至中午，在重復(fù)早起一段時(shí)間之后，你就打破了心的慣性�，F(xiàn)在6點(diǎn)變成了正常、自然的起床時(shí)間，心得到了某種凈化，揚(yáng)棄了某種不好的習(xí)慣。等你到了如此凈化的程度，能克服心中慵懶的、原本不凈的部分，你會(huì)自問：“現(xiàn)在我的下一步是什么？”你就會(huì)為自己設(shè)立下一個(gè)小目標(biāo)，例如征服自己的身體。
哈達(dá)瑜伽是在征服身體。每個(gè)人都想要去外面征服世界，而世界上最偉大的征服是自我征服。對一般人而言，自我征服要由征服身體開始。只有極少數(shù)的人能夠先征服自心，從而征服自身。如前所說，我們要從自己跌倒的地方爬起來，既然我們關(guān)在這個(gè)泥涂的房子中，就要從這個(gè)泥涂之屋開始，從征服身體做起。別把身體當(dāng)作自己的敵人，別讓它做了你的主；你要做它的主，改變它某些習(xí)慣。這一切都算是苦行。加熱、使勁，反覆地去做某事，一而再、再而三地去做，以此方法來改變習(xí)氣。
在古代和中古世紀(jì)，有些門派教導(dǎo)非常極端的苦行，那對于修練者和觀看其修練者都是種不愉快的經(jīng)驗(yàn)。反過來到了19、20世紀(jì)，對于那種苦行又矯枉過正而走入另一極端。14至16世紀(jì)宗教人士的目的，是透過折磨的苦行來凈化自我以求通達(dá)于神，現(xiàn)代人則是以追求舒適為目的，于是極端的苦行讓路給了極端的舒適。
其實(shí)，哈達(dá)瑜伽應(yīng)該是種舒適的苦行，別把自己弄的過分不舒服，但仍然要使點(diǎn)勁才行。如果你練習(xí)起來是和諧的、輕柔的，就可以達(dá)到它本來的目的。時(shí)間久了，你練習(xí)時(shí)會(huì)覺得舒服，不練習(xí)反而會(huì)不舒服。所以，一貫以來這是種溫和的肢體苦行，而且要記得修練它的目的即是為了征服身體。
為何要征服身體？我們以基督教主張要克服肉體為例，在西方世界，提到克服肉體，立即會(huì)讓人想到是要控制性欲或其他的欲望。但在此所說的征服身體不僅僅是指控制欲望而不顧其他，我們是要能控制整個(gè)身體的所有功能。當(dāng)你在練習(xí)體位法的那段時(shí)間里，其他的欲望都不會(huì)生起。為什么？因?yàn)樾囊淮沃荒苡笠患�，例�?5分鐘的練習(xí)里，你把心設(shè)定在觀察身體從蓄意放松，到變得放松、舒緩緊張，直到身體被訓(xùn)練成會(huì)服從心的指示。按時(shí)練習(xí)、天天練習(xí)哈達(dá)瑜伽的人，會(huì)比不練習(xí)的人更能控制肉體的欲望。我們并非在宣揚(yáng)清教徒式的理念，也非主張人生該要禁欲。另一個(gè)例
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