本書為法國當(dāng)代著名政治哲學(xué)家扎爾卡教授領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)歐盟研究課題成果；“西方思想文化譯叢”又一政治哲學(xué)力作；涉及當(dāng)前重大經(jīng)濟(jì)和政治問題中的核心概念，包括：土地的過度開發(fā)、邊界問題、移民關(guān)系，乃至人文主義精神等熱點(diǎn)問題的討論。本書簡介：
“世界主義”是政治哲學(xué)和倫理學(xué)的基本概念之一，對它的思考不僅關(guān)鍵，而且由于當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展與全球化的張力與日俱增，這一問題變得尤為緊迫。本書為作者領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)歐盟研究課題成果。書中追溯了“世界主義”一詞的哲學(xué)和文化起源，挖掘其原初的積極意義，其根源涉及世界公民的概念和世界作為城邦的理念。作者提出的為了人類和世界而肩負(fù)的責(zé)任感，使對“世界主義”的爭論突破了道德范疇而進(jìn)入司法層面。同時(shí)，針對新的壓迫形式和地球的過度開發(fā)等生態(tài)問題，作者提出了有效的批評和指正。
作者簡介：
伊夫－夏爾扎卡爾（Yves-CharlesZARKA）法國巴黎笛卡爾大學(xué)哲學(xué)教授，當(dāng)代法國政治哲學(xué)家。成立并領(lǐng)導(dǎo)了法國托馬斯霍布斯研究中心和現(xiàn)代哲學(xué)史中心、“哲學(xué)、認(rèn)識論與政治”（PHILEPO）研究中心。其研究主要針對“新興世界”，即當(dāng)代世界所出現(xiàn)的巨變。著有《大地的不可占有》（L’inappropriabilitédelaTerre，ArmandColin,2013)，與哈貝馬斯合著《重塑歐洲》（Refairel’Europe,PUF,2012)、《霍布斯與現(xiàn)代政治思想》（Hobbesetlapenséepolitiquemoderne,PUF,1995）。并擔(dān)任法國知識分子雜志《城邦》（Cités）以及多套哲學(xué)叢書主編。
目錄：
導(dǎo)論對人類的世界主義責(zé)任
第一章世界主義觀念的推斷
第二章世界主義觀念的闡述
一、當(dāng)代世界主義的歧義
二、古代和當(dāng)代的世界主義
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�。ǘ┈F(xiàn)代的世界主義
�。ㄈ�)朝向當(dāng)代世界主義
三、為了人類的責(zé)任
第三章世界主義觀念的運(yùn)用（1）之一：反抗權(quán)
一、政治與元政治
二、基礎(chǔ)考查
�。ㄒ唬┑挚箼�(quán)的神學(xué)基礎(chǔ)
（二）抵抗權(quán)在社會(huì)關(guān)系中的基礎(chǔ)
�。ㄈ┑挚箼�(quán)在個(gè)體意識中的基礎(chǔ)：拒絕兵役導(dǎo)論對人類的世界主義責(zé)任第一章世界主義觀念的推斷第二章世界主義觀念的闡述一、當(dāng)代世界主義的歧義二、古代和當(dāng)代的世界主義（一）古代世界主義（二）現(xiàn)代的世界主義（三)朝向當(dāng)代世界主義三、為了人類的責(zé)任第三章世界主義觀念的運(yùn)用（1）之一：反抗權(quán)一、政治與元政治二、基礎(chǔ)考查（一）抵抗權(quán)的神學(xué)基礎(chǔ)（二）抵抗權(quán)在社會(huì)關(guān)系中的基礎(chǔ)（三）抵抗權(quán)在個(gè)體意識中的基礎(chǔ)：拒絕兵役三、抵抗的世界主義權(quán)利第四章世界主義觀念的運(yùn)用（2）之二：預(yù)防原則第五章朝向一種世界主義的人道結(jié)論從世界主義到政治：疆域、外國人與移民附錄1世界主義或?qū)θ祟惖呢?zé)任附錄2霍布斯及洛克作品中的精神與實(shí)體：同一性和自我性附錄3霍布斯哲學(xué)中的政治臣民附錄4權(quán)勢與自由：從霍布斯的形而上學(xué)到政治學(xué)譯后記導(dǎo)論對人類的世界主義責(zé)任有這樣一種責(zé)任，它是一種附加的、非直接的責(zé)任，它配合著我們?yōu)榱藗�(gè)體或集體的、私人或公共的行為所承擔(dān)的直接責(zé)任。它指的是當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，相對于另一個(gè)人或集體而言，我們不僅僅是作為人或一個(gè)確定的國家公民而行動(dòng)，而且是作為世界公民，去面對整個(gè)文明，它關(guān)聯(lián)到整個(gè)人類生活的世界。這種附加的責(zé)任是世界主義的，也就是說，它在人對人類、對世界的歸屬中找到了自己的本體論和司法基礎(chǔ)。人對世界整體的歸屬和連帶責(zé)任，不僅僅是一種生命或生物的聯(lián)系，而且是一種前原生的、前生態(tài)的基礎(chǔ)；這種基礎(chǔ)不僅僅是相對他人而言，而且也關(guān)聯(lián)到現(xiàn)在或未來的人類，乃至普遍的生命。這種責(zé)任不僅僅是道德上的，它也是司法意義上的，揭示了世界性的權(quán)利與責(zé)任；這些權(quán)利和責(zé)任，因而是普遍的，難以被理性地認(rèn)識，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生于一種對歸屬和關(guān)聯(lián)到生命世界的思考。世界主義是一個(gè)古老的觀念，來源于斯多葛哲學(xué)，它堅(jiān)持將世界作為本質(zhì)意義上的城邦，不帶任何隱喻意義，將人理解為世界公民�；蛘哒f，正是由于這個(gè)概念涉及的是：從人在整個(gè)生命世界的重新投注出發(fā)來開始重建。對這個(gè)生命世界他具有特殊的責(zé)任，這是因?yàn)樗拇嬖诓⒎锹?lián)系到當(dāng)下的及時(shí)性，而是他思考，并按照過去與未來去思考自身；他對這個(gè)世界負(fù)有特殊責(zé)任，還因?yàn)�，他的技術(shù)和知識給予他一種可觀的超能力，這一能力似乎可以建構(gòu)，也可以侵蝕乃至摧毀他自身在世存在的條件，以及當(dāng)下與未來的人類、乃至整個(gè)生命世界。重新思考的世界主義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)造成人的“革職”，不會(huì)造成一種自然主義的反人文主義，而且相反，它構(gòu)成了另一種人類的可能性，這種人類不再是島嶼居民的文明，不再是孤立于其他的非人類文明，而是重新扎根于自然的人。在這個(gè)意義上，人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有置身于統(tǒng)治和控制的地位，人的尊嚴(yán)，賦予了他一種特殊的責(zé)任。被重新思考的人類，是世界主義的，它是一種為了人類和整個(gè)生命世界的責(zé)任。世界主義的重建，構(gòu)成了我的著作《大地的不可占有》[1]所論述的哲學(xué)謀劃的第一部分。這本書試圖整理一套原則，這套原則從一種可否重新定義哲學(xué)任務(wù)的可能性出發(fā)，來面對我們時(shí)代的關(guān)鍵問題。我的這一哲學(xué)謀劃的第二部分和第三部分，則分別由政治論述和倫理學(xué)論述構(gòu)成。本書包括五個(gè)部分：首先，對從人類的概念出發(fā)的世界主義觀念的先驗(yàn)推理，論述和揭示這同一個(gè)觀念在當(dāng)代使用中導(dǎo)致的一些困境，尤其對于世界主義的大量哲學(xué)源泉進(jìn)行了論述。接著，則是對世界主義觀念的兩種截然不同的運(yùn)用：一種是為了重新建構(gòu)抵抗的權(quán)利，以反對過度開發(fā)和新型壓迫；另一種則涉及預(yù)防原則在世界主義理論中的意義[2]。最后一章則意在打開一條走向世界的人文主義觀念之路。
[1]《大地的不可占有》（L’inapropriabilitédelaTerre），巴黎阿爾芒·柯蘭出版社（ArmandColin），2013年。[2]此書的前兩章首次出版在雜志《哲學(xué)檔案》雜志（Archivesdephilosophie，2012年第75期）。論預(yù)防原則的篇章則來自于一項(xiàng)研究工作的再整理，當(dāng)時(shí)發(fā)表在《形而上學(xué)與道德雜志》（Revuedeméthaphysiqueetdemorale，2012年第4期）。
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