南懷瑾先生在講述《中庸》時，先“依文解義”，即先消化文句表層的意義，然后再做深入的研究。他指出，《中庸》涵蓋了許多重要概念，再由這些概念進行闡發(fā)，觸類旁通，廣征博引，列舉中外歷史故事，結(jié)合自身的閱歷和感受，對博大精深的中國傳統(tǒng)文化進行了深刻剖析。他采用一貫主張的“以經(jīng)注經(jīng)”、“以史證經(jīng)”的方式，將《中庸》與《大學》、《易經(jīng)》、《論語》等儒家經(jīng)典相結(jié)合，尤其著重闡發(fā)了《中庸》與《大學》的密切關(guān)系。本書簡介：
作為“四書”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對《中庸》的解釋，南懷瑾先生親自撰寫了《話說中庸》一書，澄清了人們對“中庸”的誤解，指出《中庸》是發(fā)揮圣學的宏文，子思旨在闡明孔子之所以為圣人的學養(yǎng)和造詣，既為傳統(tǒng)的儒學辯護，又表達自己親受孔子的教誨而別傳圣學心印的精義；《中庸》的要點在于指出學問修養(yǎng)必須先至“中和”的境界，才能明白天人之際心性相關(guān)的道體和作用。
作者簡介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄：
云：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明圣祖之德也�！�
但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠圣境，根據(jù)韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古圣神，繼天立極”的道統(tǒng)，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說了一句“允執(zhí)厥中”的話。舜再從他一生經(jīng)驗的總結(jié)，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這才是中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續(xù)。但從孟子以后，便失傳了，這便是韓愈《原道》的意思。因此朱熹就認為，現(xiàn)在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟出來了，再傳到朱熹等人，又把道統(tǒng)接上去了。朱熹和宋儒們卻絕口不提這種道統(tǒng)說法，是根據(jù)韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器了。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執(zhí)，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執(zhí)中之謂也�！边@也都是朱熹對《中庸》確有心得的另一見解。至于在朱注《中庸》章句開頭，特別標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到了清初乾隆時代，有名的詩人才子袁枚（子才），他最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。他對于《中庸》，認為是西漢儒家的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華岳。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子才素來就有文思辯才，但對于這些論點，始終免不了名士氣的狂放�？鬃�、子思祖孫，都遭逢亂世，周游行蹤所及，豈可認為他們絕對不知華岳！不能單憑一句書本上的文字來作論據(jù)，就斷定子思未見過華岳。袁枚善于談詩選色，精煮隨園豆腐。至于義理之學，并未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但后人也有認為《中庸》“載華岳而不重”的“華”字，本是山岳的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。
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