1.列奧·施特勞斯在中國(guó)的興起和傳播是漢語(yǔ)學(xué)界的重要思想事件，也是中國(guó)學(xué)術(shù)界以自身的問(wèn)題意識(shí)進(jìn)入西學(xué)研究的一個(gè)標(biāo)桿。2.《論施特勞斯》以中國(guó)背景和中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，對(duì)列奧·施特勞斯思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，是“施特勞斯熱”的一種冷靜。本書(shū)簡(jiǎn)介：
施特勞斯是誰(shuí)？他究竟有怎樣的魅力和能力，得以在社會(huì)科學(xué)研究的洪流中，堅(jiān)持古典德行的超越？近年以來(lái)，隨著中國(guó)施特勞斯熱的興起，關(guān)于其人其書(shū)其脈絡(luò)淵源的研究也層出不窮，不過(guò)轉(zhuǎn)渡的、引介的多，原創(chuàng)的少，學(xué)樣的多，究竟于中國(guó)背景和中國(guó)問(wèn)題的少，少之又少。
《論施特勞斯》為中國(guó)漢語(yǔ)學(xué)界原創(chuàng)的，以中國(guó)背景和中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向的施特勞斯思想研究作品。篇幅不長(zhǎng)，然而問(wèn)題精到，闡述清晰，頗能開(kāi)宗明義，直探其核心要旨，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)施特勞斯思想在中國(guó)未來(lái)的進(jìn)路與前景有深刻的反思。
作者陳建洪，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系主任，浸淫政治哲學(xué)與施特勞斯思想經(jīng)年。《論施特勞斯》的出版，必將推動(dòng)中國(guó)政治哲學(xué)研究的深入，推動(dòng)漢語(yǔ)學(xué)界積極轉(zhuǎn)化施特勞斯的古典研究于中國(guó)意識(shí)、中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)問(wèn)題之中。
作者簡(jiǎn)介：
陳建洪，1973年生于浙江瑞安，1996年獲北京大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1999年獲北京大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，2006年獲比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)教授，任南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院副院長(zhǎng)。入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”、“南開(kāi)大學(xué)百名青年學(xué)科帶頭人培養(yǎng)計(jì)劃”等。擔(dān)任中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，并任多種期刊和叢書(shū)編委，2013年至今，為韓國(guó)AporiaReviewofBooks專(zhuān)欄作者。著有學(xué)術(shù)專(zhuān)著多部（《論施特勞斯》、《耶路撒冷抑或雅典》、《思緒現(xiàn)代》等），發(fā)表學(xué)術(shù)論文（包括英文論文）數(shù)十篇，主持教育部、天津市和南開(kāi)大學(xué)科研項(xiàng)目多種。
目錄：
前言
一、施特勞斯其人其作
二、關(guān)于施特勞斯的兩個(gè)神話
三、耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)
四、政治哲學(xué)、隱微論與文明理想
五、施特勞斯與三種政治理念
六、哲學(xué)的天真與危險(xiǎn)
七、施特勞斯的否定哲學(xué)
八、關(guān)于施特勞斯的兩種誤解前言施特勞斯，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)，一直在讀�；仡^一想，忽然發(fā)現(xiàn)也讀了十幾年。有點(diǎn)驚訝，也有點(diǎn)悵然。驚訝的是，不知不覺(jué)中，居然已經(jīng)讀了十幾年的工夫；悵然的是，讀了十幾年，并沒(méi)有讀出點(diǎn)聲響和名堂。而這，卻已是我研讀施特勞斯而著的第三本小書(shū)。借此機(jī)會(huì)，記錄一下個(gè)人閱讀施特勞斯的基本思路。
第一本書(shū)是《耶路撒冷抑或雅典》，在劉小楓教授的鼓勵(lì)和支持下，出版于2005年，主要討論施特勞斯思想中的耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)這一主題。這一主題的選擇與邁爾（HeinrichMeier）在中國(guó)的影響也不無(wú)關(guān)系。無(wú)論關(guān)于施特勞斯，還是關(guān)于施米特，或者關(guān)于兩者的思想對(duì)話，邁爾都特別強(qiáng)調(diào)耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)這一維度的重要性。于是，我在魯汶的第一個(gè)學(xué)年就著重研究了施特勞斯思想中的這個(gè)維度�？梢哉f(shuō)，邁爾的思路，是我起初閱讀施特勞斯最為重要的參考。所以，我仔細(xì)研讀了邁爾的幾種著作，尤其是其蜚聲之作《隱匿的對(duì)話》。不過(guò)，書(shū)讀多了，疑惑也多了。在閱讀邁爾的札記末尾，我也表達(dá)了對(duì)邁爾思路的疑問(wèn)。
這種疑問(wèn)，在我的第二本書(shū)中才得以真正展開(kāi)。這本書(shū)是我在魯汶完成的博士論文，題為《政治和哲學(xué)之間：施特勞斯與施米特思想對(duì)話研究》。（Jianhong CHEN, Betwee施特勞斯，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)，一直在讀。回頭一想，忽然發(fā)現(xiàn)也讀了十幾年。有點(diǎn)驚訝，也有點(diǎn)悵然。驚訝的是，不知不覺(jué)中，居然已經(jīng)讀了十幾年的工夫；悵然的是，讀了十幾年，并沒(méi)有讀出點(diǎn)聲響和名堂。而這，卻已是我研讀施特勞斯而著的第三本小書(shū)。借此機(jī)會(huì)，記錄一下個(gè)人閱讀施特勞斯的基本思路。
第一本書(shū)是《耶路撒冷抑或雅典》，在劉小楓教授的鼓勵(lì)和支持下，出版于2005年，主要討論施特勞斯思想中的耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)這一主題。這一主題的選擇與邁爾（HeinrichMeier）在中國(guó)的影響也不無(wú)關(guān)系。無(wú)論關(guān)于施特勞斯，還是關(guān)于施米特，或者關(guān)于兩者的思想對(duì)話，邁爾都特別強(qiáng)調(diào)耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)這一維度的重要性。于是，我在魯汶的第一個(gè)學(xué)年就著重研究了施特勞斯思想中的這個(gè)維度�？梢哉f(shuō)，邁爾的思路，是我起初閱讀施特勞斯最為重要的參考。所以，我仔細(xì)研讀了邁爾的幾種著作，尤其是其蜚聲之作《隱匿的對(duì)話》。不過(guò)，書(shū)讀多了，疑惑也多了。在閱讀邁爾的札記末尾，我也表達(dá)了對(duì)邁爾思路的疑問(wèn)。
這種疑問(wèn)，在我的第二本書(shū)中才得以真正展開(kāi)。這本書(shū)是我在魯汶完成的博士論文，題為《政治和哲學(xué)之間：施特勞斯與施米特思想對(duì)話研究》。（JianhongCHEN,BetweenPoliticsandPhilosophy:AStudyofLeoStraussinDialoguewithCarlSchmitt,VDMPublishing,2008.）也許，對(duì)出版社的選擇不算明智，不過(guò)畢竟是多次來(lái)郵詢問(wèn)出版意向的出版社。出版之前，其中兩章內(nèi)容已經(jīng)分別發(fā)表于美國(guó)的《闡釋》（Interpretation）與荷蘭的《貢獻(xiàn)》（Bijdragen），另外兩章的濃縮版本也曾經(jīng)在英國(guó)諾丁漢大學(xué)舉辦的施特勞斯會(huì)議上宣讀。這個(gè)會(huì)議的論文集，經(jīng)過(guò)了若干年才得以最終結(jié)集出版。
這第二本書(shū)，旨在勾勒施特勞斯和施米特之間進(jìn)行思想交鋒的細(xì)節(jié)，由此分析兩人關(guān)于何謂政治的爭(zhēng)論，澄清兩位政治思想家各自的立場(chǎng)及其特色。從框架到細(xì)節(jié)，都是為了反駁兩條研究路線。一條研究路線以邁爾為代表，將這場(chǎng)思想對(duì)話確定為政治哲學(xué)和政治神學(xué)的對(duì)話。另一條研究路線以加拿大學(xué)者德魯里（ShadiaB.Drury）為代表，認(rèn)為施特勞斯的政治思想只不過(guò)是延續(xù)甚至深化了德國(guó)虛無(wú)主義的精神。不過(guò)，全書(shū)框架的著眼點(diǎn)主要在于反駁第一條路線，雖然在細(xì)節(jié)方面也反駁第二條路線。通過(guò)分析這場(chǎng)思想對(duì)話的方方面面，這本書(shū)指出，施特勞斯和施米特的對(duì)話，實(shí)際上是一個(gè)政治理想主義者和一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)主義者的思想交鋒。施米特唯一關(guān)切的是政治現(xiàn)實(shí)中的沖突，以及在沖突中不斷重建的秩序。施特勞斯則關(guān)切語(yǔ)言所構(gòu)筑的完美城邦和現(xiàn)實(shí)中不完美城邦之間的緊張，以及這種緊張對(duì)于人間秩序的意義。
自2006年底來(lái)到南開(kāi)大學(xué)之后，不知不覺(jué)中已經(jīng)度過(guò)了八個(gè)春秋。我的施特勞斯閱讀，在這八年的光陰中，漸漸蹉跎，感覺(jué)有點(diǎn)跟不上施特勞斯影響中國(guó)的節(jié)奏。小楓先生曾經(jīng)提醒，應(yīng)該將第二本書(shū)轉(zhuǎn)成中文出版。雖將部分內(nèi)容轉(zhuǎn)成了中文論文，但整體的轉(zhuǎn)換行動(dòng)卻沒(méi)有付諸實(shí)施。八年歲月，倪為國(guó)先生也沒(méi)有忘我于江湖，多次來(lái)津探訪，提議我寫(xiě)一本論施特勞斯的小書(shū)。雖然答應(yīng)了，也埋下了種子，但一直都沒(méi)有開(kāi)花結(jié)果。許多年過(guò)去，為國(guó)先生依然不忘初心，不失耐心，依然執(zhí)著催促，令我既生愧對(duì)之心，又懷感動(dòng)之情。
偶爾，也在反思自己閱讀施特勞斯的蹉跎，或者說(shuō)為自己找點(diǎn)借口。其一，在魯汶期間，主要集中關(guān)注施特勞斯和施米特。回國(guó)之后，試圖追溯兩施爭(zhēng)論的思想史淵源，故由施米特而霍布斯，由施特勞斯而柏拉圖，這一閱讀向度，始終如初。其間，分別寫(xiě)了幾篇文章，未呈蔚然氣象。其二，主要在思考，如何才能找到一個(gè)突破點(diǎn)。第一本書(shū)討論耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)，著眼于施特勞斯思想中的一個(gè)重要主題。第二本書(shū)重新審視施特勞斯和施米特的思想對(duì)話，著眼于哲學(xué)與政治的關(guān)系。如果要寫(xiě)第三本書(shū)，著眼點(diǎn)究竟落在哪里？這本小書(shū)，部分內(nèi)容是第二本書(shū)的中文轉(zhuǎn)化，部分內(nèi)容是過(guò)去思路的延伸。既然題為《論施特勞斯》，顯然不能滿足于此。
雖然一直在思考究竟該如何定位施特勞斯的政治哲學(xué)，卻也一直沒(méi)能確立一個(gè)明確的思路。
2008年夏天，應(yīng)揚(yáng)森斯（DavidJanssens）教授之邀，赴荷蘭提爾堡大學(xué)（TilburgUniversity）參加主題為“歐美視野中的施特勞斯”的小型會(huì)議，總共有來(lái)自歐、美、亞的八位施特勞斯學(xué)者參加。我提交了“施特勞斯論耶路撒冷與雅典的緊張”一文。如果說(shuō)這與之前的思路有一點(diǎn)什么不同的話，那就是這篇文章指出了：耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)在施特勞斯那里，最終可以歸結(jié)為究竟是通過(guò)行動(dòng)（deeds）還是通過(guò)語(yǔ)言（speech）追求最佳政治秩序的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，這一說(shuō)法引起了與會(huì)學(xué)者的一些討論與興趣。2014年初秋，在臺(tái)北再次碰到埃爾蘭根大學(xué)的考夫曼（ClemensKauffmann）教授。沒(méi)想到，他還記得提爾堡的行動(dòng)與語(yǔ)言之爭(zhēng)這個(gè)話題。不過(guò)，提爾堡會(huì)后，我也沒(méi)有進(jìn)一步深入這一值得展開(kāi)的主題。
也許，2012年是我個(gè)人閱讀和思考施特勞斯的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
2012年夏天，在北京大學(xué)政治思想研究中心主辦的“秩序與歷史”學(xué)術(shù)論壇，做了一次題為“如何理解施特勞斯”的報(bào)告，其中強(qiáng)調(diào)了從自然法傳統(tǒng)角度理解施特勞斯的重要性。那段時(shí)間，小楓先生轉(zhuǎn)來(lái)韓國(guó)方面一個(gè)施特勞斯會(huì)議的邀請(qǐng)，會(huì)議主題是“東北亞語(yǔ)境中的施特勞斯思想”。于是，想了一個(gè)文章題目，叫作“施特勞斯、中國(guó)和政治烏托邦主義”。文章內(nèi)容主要還是舊的，但是思路上還是有了一點(diǎn)新變化，那就是參照烏托邦思想傳統(tǒng)來(lái)理解施特勞斯。自然法和烏托邦，在政治思想史上意義不同，但都堅(jiān)持了超越純粹政治的哲學(xué)視角。這大致可以算作我閱讀和理解施特勞斯的一個(gè)新起點(diǎn)。2013年底，中國(guó)比較古典學(xué)學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)在重慶大學(xué)召開(kāi)，我提交了一篇文章，題為“施特勞斯的否定哲學(xué)”，類(lèi)比“否定神學(xué)”的概念，使用了“否定哲學(xué)”這個(gè)概念來(lái)定位施特勞斯政治哲學(xué)的根本立場(chǎng)，也首次明確主張，應(yīng)該將施特勞斯放在烏托邦思想傳統(tǒng)中來(lái)理解。2014年9月初，赴臺(tái)北參加“中央研究院”舉辦的一個(gè)英文會(huì)議，主題是“中文世界中的施特勞斯和施米特”，再用英語(yǔ)的方式界定了施特勞斯作為一名否定哲學(xué)家的意思。
我想，這也許是這本書(shū)不同于以往的一點(diǎn)新意。 施特勞斯其人其作
施特勞斯（LeoStrauss，1899—1973），德裔美籍猶太人，前半生（1899—1937）在歐洲，后半生（1937—1973）在美國(guó)。哲學(xué)背景方面，受學(xué)于新康德主義的馬堡學(xué)派，也心儀新康德主義大家柯亨（HermannCohen），但更服膺現(xiàn)象學(xué)派，尤其海德格爾一支。親身聽(tīng)過(guò)胡塞爾和海德格爾的課，尤其對(duì)海氏贊賞有加，直言高出新康德主義集大成者卡西爾（其博士論文導(dǎo)師）、希臘思想研究專(zhuān)家耶格爾（WernerJaeger）和社會(huì)科學(xué)思想大家韋伯。
作為猶太思想家，其學(xué)問(wèn)起于猶太脈絡(luò)，研究其猶太先賢斯賓諾莎的宗教批判思想。這也是其第一份工作的研究主題，工作單位是柏林的猶太思想研究所。因資金問(wèn)題，這個(gè)單位沒(méi)幾年就面臨關(guān)閉，施特勞斯也因此面臨失業(yè)問(wèn)題。起步期間的研究成果，也就是施特勞斯的處女作《斯賓諾莎的宗教批判》。其中，也涉及斯賓諾莎的啟蒙同儕霍布斯的宗教批判。1932年，施特勞斯為施米特的代表作《政治的概念》寫(xiě)了一篇長(zhǎng)書(shū)評(píng)，在贊許前輩學(xué)者的同時(shí)，也從哲學(xué)角度批評(píng)了施米特，認(rèn)為其政治概念未能擺脫現(xiàn)代政治哲學(xué)的牢籠。這篇書(shū)評(píng)引起了施米特的注意和重視。因此緣份，施米特應(yīng)其要求寫(xiě)了一封推薦信，使施特勞斯獲得了洛克菲勒財(cái)團(tuán)提供的獎(jiǎng)學(xué)金，轉(zhuǎn)赴法國(guó)從事研究。于是，納粹上臺(tái)之前，施特勞斯已然離開(kāi)故土，真是一個(gè)猶太學(xué)者的幸運(yùn)。
在其斯賓諾莎研究的基礎(chǔ)上，施特勞斯轉(zhuǎn)而考察斯氏之啟蒙前賢霍布斯以及其中世紀(jì)理論敵人邁蒙尼德。在法國(guó)期間，施特勞斯與新托馬斯主義學(xué)者有所接觸，如馬利坦。但是，最為密切的朋友無(wú)疑是俄裔猶太人科耶夫，也是其終生重視的思想對(duì)手。約兩年后，轉(zhuǎn)赴英倫研究霍布斯，先倫敦后劍橋。其研究成果，頗受巴克爵士（ErnestBarker）賞識(shí)。施特勞斯在英語(yǔ)世界出版的第一本書(shū)，也就是《霍布斯的政治哲學(xué)》（1936年），初版時(shí)就附有巴克爵士所作前言。停留英倫三年，施特勞斯再次面臨就業(yè)問(wèn)題。其間，施特勞斯面臨著三種可能性。首先，他最為心儀的落腳點(diǎn)是英格蘭本身，然而也是最沒(méi)有希望的。其次是耶路撒冷大學(xué)，也是他抱著最大希望而且下了最大功夫的目標(biāo)。為了耶路撒冷大學(xué)的教職，施特勞斯出版了與猶太傳統(tǒng)主題相關(guān)的《律法與哲學(xué)》（1935年）。那段時(shí)間，施特勞斯與耶路撒冷大學(xué)教師、后來(lái)的猶太教研究尤其是猶太神秘主義研究大家肖勒姆（GeshomScholem，又譯索倫）保持著非常密切的聯(lián)系。然而，耶路撒冷的職位最終給予了施特勞斯在柏林的上司古特曼（JuliusGuttmann）。耶路撒冷教職申請(qǐng)失敗之后，施特勞斯在劍橋繼續(xù)研究霍布斯。最后，英國(guó)研究期滿之時(shí)去了美國(guó)，這是沒(méi)有辦法的辦法。人生坎坷，世事難料。最初對(duì)施特勞斯完全沒(méi)有吸引力的美國(guó)，卻恰恰成就了這位來(lái)自歐洲的猶太思想家。當(dāng)然，這位思想家也為美國(guó)留下了一份富有爭(zhēng)議的思想遺產(chǎn)。
1937年，施特勞斯踏上了美利堅(jiān)之路，在哥倫比亞大學(xué)度過(guò)了一年的臨時(shí)教學(xué)時(shí)光。而后，他聘任到了紐約的社會(huì)研究新學(xué)院。這所1919年建立的新學(xué)院，收留了諸多來(lái)自歐洲的流亡猶太知識(shí)分子，一度著稱(chēng)為“流亡大學(xué)”。在那里，施特勞斯差不多呆了十年有余。布魯姆曾經(jīng)區(qū)別了施特勞斯思想發(fā)展的三個(gè)階段：前施特勞斯的施特勞斯(PreStraussianStrauss)，也就是發(fā)現(xiàn)隱微寫(xiě)作藝術(shù)之前的施特勞斯；成名的施特勞斯（StraussianStrauss），也即通過(guò)發(fā)現(xiàn)或者重新發(fā)現(xiàn)隱微寫(xiě)作藝術(shù)并且因此聞名的施特勞斯；解放了的施特勞斯(LiberatedStrauss)，和柏拉圖、色諾芬、阿里斯托芬、修昔底德等古人一道思考，以回歸古樸的天真和洞見(jiàn)。換句話說(shuō)，成名的或成熟的施特勞斯也就是施特勞斯確立自我特點(diǎn)和思想路線的時(shí)期。社會(huì)研究新學(xué)院十年時(shí)間是成熟期施特勞斯的重要組成部分。這段時(shí)期出版的兩部重要著作《論僭政》（1948）和《迫害與寫(xiě)作的藝術(shù)》(1952)，可以說(shuō)宣告了施特勞斯式政治哲學(xué)的成型及其理解政治哲學(xué)史的獨(dú)特方式。因?yàn)檫@十年的積累與貢獻(xiàn)，施特勞斯才能于1949年獲聘芝加哥大學(xué)教授職位。如今，大家都知道芝加哥大學(xué)的施特勞斯。事實(shí)上，沒(méi)有社會(huì)研究新學(xué)院的施特勞斯，就沒(méi)有芝加哥大學(xué)的施特勞斯。
1949年，施特勞斯獲聘為芝加哥大學(xué)的政治科學(xué)教授，并于該年底在芝大做了六次系列講演。這些講演便是施特勞斯的代表作《自然正當(dāng)和歷史》的底本。自此，施特勞斯在芝加哥教學(xué)和研究近二十年，絕大多數(shù)重要著作（如《關(guān)于馬基雅維利的思考》和《什么是政治哲學(xué)？》）皆完成于這一時(shí)期。1967年底從芝大退休之后，他被加州克萊蒙特男子學(xué)院（現(xiàn)克萊蒙特學(xué)院）聘為政治哲學(xué)教授。1969至1973年，施特勞斯為圣約翰學(xué)院的杰出駐校學(xué)者，并終老于斯。從芝大退休后，施特勞斯又完成了兩本論色諾芬的著作和一本解讀柏拉圖《法律篇》的著作，而其臨終編定文集《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》亦主要完成于這一時(shí)期。
1973年10月18日，施特勞斯卒于安納波利斯。
生前，施特勞斯總共出版13部著作。如果算上生前寫(xiě)好、死后出版的兩部著作，則總共出版15部著作。此外，施特勞斯還與克羅波西（JosephCropsey）主編了一部影響極大的《政治哲學(xué)史》。此書(shū)出版之后，就取代了薩拜因（GeorgeH·Sabine）的《政治理論史》，作為政治思想史的新型教材。按照布魯姆的劃分方法，施特勞斯的著作也可以因此分為早、中、晚三期。
早期著作包括在德國(guó)和英國(guó)期間出版的三部著作：《斯賓諾莎的宗教批判》（德文，1930）、《哲學(xué)與律法》（德文，1935）和《霍布斯的政治哲學(xué)》（英譯先于德文原文出版，1936）。從這一時(shí)期的三部著作來(lái)看，施特勞斯主要研究斯賓諾莎的宗教批判、中世紀(jì)猶太和伊斯蘭哲學(xué)家和霍布斯的政治哲學(xué)，對(duì)勘現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)和古代（中世紀(jì)）啟蒙哲學(xué)的思想已經(jīng)成型。中期著作包括五部著作：《論僭政》（1948）、《迫害與寫(xiě)作的藝術(shù)》（1952）、《自然權(quán)利與歷史》（1953）、《關(guān)于馬基雅維利的思考》（1958）和《什么是政治哲學(xué)？》（1958）。這些著作奠定了施特勞斯在移居美國(guó)之后確立自身作為政治哲學(xué)家和政治哲學(xué)史家的地位。晚期著作包括自20世紀(jì)60年代以后出版的七部著作：《城邦與人》（1964）、《蘇格拉底和阿里斯托芬》（1966）、《古今自由主義》（1968）、《色諾芬的蘇格拉底論述：〈經(jīng)濟(jì)論〉解讀》（1970）、《色諾芬的蘇格拉底》（1972）、《柏拉圖〈法篇〉的論辯和情節(jié)》（1975，生前寫(xiě)就）、《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》（1983，生前編成）。晚期著作主題基本上圍繞古典政治哲學(xué)展開(kāi)，重點(diǎn)在于闡發(fā)古典自然正義論及其意義。
近些年來(lái)，不斷有施特勞斯的講演稿和早期文稿整理和結(jié)集陸續(xù)出版。除施特勞斯生前出版或編定的十五種著作之外，還應(yīng)當(dāng)提及其他幾種文集。一、1975年，施特勞斯的學(xué)生吉爾丁（HilailGildin）編定一部施特勞斯思想的入門(mén)文集，題為《政治哲學(xué)：施特勞斯論文六篇》。1989年，編者在此書(shū)基礎(chǔ)上，增添了四篇論文，以《政治哲學(xué)導(dǎo)論：施特勞斯論文十篇》為題出版。二、1989年，施特勞斯的另一高足潘戈（ThomasL.Pangle）編定另一部施特勞斯思想入門(mén)文集，與吉爾丁所編文集重合兩篇。此文集題為《古典政治理性主義的再生：施特勞斯思想入門(mén)》，由芝加哥大學(xué)出版社出版。一定程度上，此書(shū)出版之后成了解施特勞斯思想的入門(mén)必讀作品。三、1997年，格林（KennethHartGreen）將施特勞斯論猶太教的論文和講稿結(jié)集，編成一個(gè)特色文集《猶太哲學(xué)和現(xiàn)代危機(jī)：關(guān)于現(xiàn)代猶太思想的論文和講演》，由紐約州立大學(xué)出版社出版。研究施特勞斯的宗教思想，此文集當(dāng)為不可或缺的必讀文獻(xiàn)。四、2001年，伯納德特（SethBenardete）所編施特勞斯關(guān)于柏拉圖《會(huì)飲》的講課錄音稿出版，題為《論柏拉圖的〈會(huì)飲〉》，由芝加哥大學(xué)出版社出版，還有其他講課稿在陸續(xù)整理和出版過(guò)程中。五、德國(guó)學(xué)者邁爾整理、爬疏施特勞斯的德語(yǔ)著作、早年出版短稿和未出版的若干重要文稿，計(jì)劃出版六卷本施特勞文集（GesammelteSchriften），已出三卷。第一卷主體為施特勞斯論斯賓諾莎的處女作，另含三篇早年文稿。第二卷內(nèi)含1935年出版的《哲學(xué)與律法》和大量早年文稿。第三卷主體為1936年出版的霍布斯著作德文原稿、一部以霍布斯的宗教批判為題而生前并未出版的文稿、施特勞斯和四位朋友的信札。這三卷《文集》的出版，對(duì)于理解早年施特勞斯具有重要的文獻(xiàn)意義。六、2002年，詹柯（MichaelZank）根據(jù)德國(guó)學(xué)者邁爾所編《施特勞斯文集》第一、二卷，將施特勞斯早年（1921年至1932年）的一些文章譯成英文，編成一集，題為《施特勞斯早期著作》，由紐約州立大學(xué)出版社出版。此集的側(cè)重點(diǎn)在于青年施特勞斯的猶太復(fù)國(guó)主義篇章和討論斯賓諾莎的學(xué)術(shù)論文，對(duì)于深入理解施特勞斯和猶太教思想之間的關(guān)系，大有裨益。七、2011年，芝加哥大學(xué)出版社出版了施特勞斯作于20世紀(jì)30年代初而后沒(méi)有出版的一部著作《霍布斯的宗教批判》。作為一名學(xué)者，施特勞斯因其《霍布斯的政治哲學(xué)》（1936）開(kāi)始在英語(yǔ)世界中為人所知。《霍布斯的宗教批判》作于其處女作《斯賓諾莎的宗教批判》之后、《霍布斯的政治哲學(xué)》之前，有助于讀者理解施特勞斯在20世紀(jì)30年代初檢查啟蒙思想傳統(tǒng)的思路。八、2012年，芝加哥大學(xué)出版了由雅法（MatinYaffa）翻譯的《施特勞斯論門(mén)德?tīng)査伞罚↙eoStraussonMosesMendelssohn），集中收錄了施特勞斯為門(mén)德?tīng)査芍魇N篇章所寫(xiě)的導(dǎo)言，并附有四個(gè)（以萊辛為主）相關(guān)附錄，最后是雅法討論施特勞斯與門(mén)德?tīng)査傻拈L(zhǎng)篇闡釋。九、2013年，格林（K.H.Green）編輯出版了《施特勞斯論邁蒙尼德》一書(shū)，將施特勞斯論邁蒙尼德的作品集在一起出版，共十六篇文章，其中包括之前未出版的三篇文章。關(guān)于施特勞斯如何理解邁蒙尼德、如何理解啟示與理性之間的關(guān)系問(wèn)題，這本集子也值得參考。
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