推薦1：
中國佛教協(xié)會會長，莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜志主編——學誠法師**部權(quán)威的開示文集，在佛教信眾心目中威望極高。一代高僧與您面對面談學佛與調(diào)伏內(nèi)心。
推薦2：
內(nèi)容通俗易懂，僧眾皆宜。既有佛法的教理教義，又有結(jié)合現(xiàn)世生活的諸多方面進行深入淺出的佛法詮釋，將深奧莊嚴的佛學智慧化作口耳相傳的淺顯妙語，娓娓道來，十分親切。學誠法師始終以一顆慈悲佛心為蕓蕓眾生指引道路。
推薦3：
首部寫給僧眾的一套充滿法喜的學佛修行指南。借助佛法的力量自覺發(fā)愿承擔，開啟智慧、通達、慈悲的人生。打開本套書，沐浴“**幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，發(fā)自內(nèi)心深處地修行。
推薦4:
律己其志剛，接物其氣柔；學修不出門，聲教及遐陬；如何辦道場，儻于此間求。
——中國社會活動家、宗教領(lǐng)袖、書法家、佛教居士趙樸初為學誠法師題詩
未來中國，是一群正知，正念，正能量人的天下。真正的危機，不是金融危機，而是道德與信仰的危機。誰的福報越多，誰的能量越大。與智者為伍，與良善者同行，心懷蒼生，大愛無疆。
——習近平
本書簡介：
《學誠法師文集》為中國佛教協(xié)會新任會長學誠法師的佛法文集套裝，共計8本，《學誠法師文集系列01:信仰與對話》《學誠法師文集系列02：和合與愿景》《學誠法師文集系列03：責任與擔當》《學誠法師文集系列04：佛法與人生》《學誠法師文集系列05：智慧與成功》《學誠法師文集系列06：修行與念佛》《學誠法師文集系列07：持戒與覺悟》《學誠法師文集系列08：出家與修道》。
這套文集顛覆了一般佛法論文艱澀的寫法，而是結(jié)合現(xiàn)世生活的諸多方面進行深入淺出的詮釋，真正做到了將佛法融匯于出世與入世之間，使得整本書稿通俗好懂。這套書收集了學誠法師近年來有關(guān)佛學義理的研討，深入淺出地探討了佛教的現(xiàn)代化、國際化等極具前瞻性的佛教發(fā)展方向，對佛教的前途和發(fā)展，及對全球融和與和平都提出了建設(shè)性的建議。
作者簡介：
學誠法師俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田廣化寺定海長老座下剃度，并依止圓拙老法師修學。1991年于中國佛學院獲碩士學位。2007年獲授泰國朱拉隆功佛教大學教育行政學榮譽博士學位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金獎�，F(xiàn)任全國政協(xié)常委、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協(xié)會會長、中國佛學院院長、福建省佛教協(xié)會會長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編等職務(wù)。 信仰的失落使個人無法找到“終極關(guān)懷”，無法實現(xiàn)生命的根本轉(zhuǎn)變，從而沉淪于各種欲望之中。個人由于喪失了和整個世界的豐富完整的聯(lián)系而使自我成為單向度的占有財富的“掙錢機器”，道德危機也就在所難免了。有信仰，它就會成為人的性格里面一種穩(wěn)定的力量和作用，這樣自己就會從內(nèi)心里頭來規(guī)范自己，約束自己。一個人對于宗教的信仰，不應該只是情感上的感動和思想理論上的認知，他更需要進一步付諸行動……把取之于宗教的生命動力，不只是狹義地實踐于個人的倫理道德生活，更要投身到參與社會上各個層面的關(guān)懷行動，使其信仰得以生活化，同時生活也得以信仰化了。宗教不但在現(xiàn)代世界繼續(xù)存在和發(fā)展，而且構(gòu)成了廣大信徒道德生活的基點，它是社會道德建設(shè)必須面對的一個基本的文化背景，一個可資借鑒的價值參照系統(tǒng)，一種豐富的不可或缺的重要道德資源。只有實現(xiàn)世界宗教界間團結(jié)互助，才能實現(xiàn)世界各國的團結(jié)互助；只有世界宗教和平發(fā)展，世界人類才能和平發(fā)展。 宗教者如何面對受難者宗教通常源自于人類對未知領(lǐng)域的敬畏，包括對天地自然的敬畏以及對宇宙法則的敬畏等等。在這些對象面前，人類是那樣的渺小，以致于當災難來臨時，人類顯得是那樣的無助。憑借高度發(fā)展的科學技術(shù)，人類將“人定勝天”的信念也發(fā)展到了極致。盡管有些災難通過科學的預測與事后的補救，能夠?qū)θ祟惖膫档阶畹停驗槿祟惢顒佣鴮ψ匀划a(chǎn)生的干擾并因此引發(fā)的災難，大大削減了人類正面努力的成果。因此，與過往相比，對今天的人類來說，自然災難所引發(fā)的苦難絲毫也沒有減少。作為人類大家庭中的一員，宗教者在面對災難的受難者方面，理應承擔更多的責任。首先，宗教者當以解決受難者現(xiàn)實苦難為起點。在無情而又極具破壞力的自然災難面前，受難者大都在極短的時間內(nèi)，失去能夠支撐自己生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，乃至于身心受創(chuàng)。能夠重建家園，恢復正常的生活，醫(yī)治受到傷害的身體，是此時的第一要務(wù)。宗教者可以發(fā)動眾多的信眾，來為災區(qū)做力所能及的貢獻，同時在這個過程中與受難者建立良好的信任關(guān)系，這也是后續(xù)救助的基礎(chǔ)。其次，宗教者當以醫(yī)治受難者心理創(chuàng)傷為重點。與恢復正常生活及醫(yī)治身體病傷相比，受難者心理的創(chuàng)傷則是更加難以恢復。受難者或受到從未經(jīng)歷過的災難的恐嚇，或受到失去親人朋友的痛苦。種種心理上的創(chuàng)傷大都會深埋心底，若不加以疏導，便會伴隨終生，極大地影響受難者后半生的幸福感。宗教以其超越的時空觀及對生命現(xiàn)象的洞察，通常能夠給人以心靈的皈依和寄托。因此，宗教者在醫(yī)治受難者心理創(chuàng)傷方面，擔負著世間人難以承擔的責任。第三，宗教者當以塑造受難者嶄新生命為期盼。災難對受難者身心都造成創(chuàng)傷，而宗教者的責任不僅是幫助受難者醫(yī)治這種種創(chuàng)傷，更可以幫助受難者塑造自己嶄新的生命。災難不僅僅使人們痛苦，更能夠讓人們從中得到成長。沒有經(jīng)歷困難和挫折的人生，很難具有深邃的智慧；同樣，當人們經(jīng)歷從未有過的災難時，也可以更加深刻的體悟人生，能夠真正看開、看淡，認識到生命中真正寶貴的事情是什么。第四，宗教者當以與受難者共同成長為終歸。通常人們會以為受難者是弱勢群體，是需要關(guān)懷的對象，這也使宗教者無形中會以幫助者自居。實際上，在這個過程中，幫助者和受助者是平等的。受助者應當心懷感恩，接受來自幫助者的幫助；同樣，幫助者也應當心懷感恩，正是在這個過程中，幫助者或能更加真切地體會到自身存在的價值，而價值感通常是決定一個人能否生活的幸福和快樂的決定性因素。因此，宗教者在幫助受難者時，當自始至終心懷感恩，這看起來是在幫助受難者，實際上也是在幫助自己。來自自然的災難，是人類所恐懼和極力避免的。然而，這些災難的價值并不都是負面的。災難讓人們更加真切體會到和平的價值，從而不遺余力地維護和平；災難還讓人們更加真切地體會到，能夠健康地活著是一件多么美好的事情，從而使人們更加珍惜看似平凡的生活與生命。不僅如此，當世界上任何一個地區(qū)、任何一個民族的人們遇到災難時，能夠引發(fā)真正的同情心。正是這種可貴的同情心，讓人們真切地感受到人類的命運是那樣緊密地聯(lián)系在一起。 有信仰的人容易有道德自律的精神王魯湘：自從佛教傳入中國，便與中國傳統(tǒng)思想文化相融合形成了儒釋道三教互為表里、相互依存的文化景觀，影響著中國社會的方方面面。中國是一個建立在血緣宗法制度上的國家，佛教作為一種出世的宗教，怎么適應中國人現(xiàn)世的倫理生活呢？有人說，佛教是倫理性的宗教，其所宣揚的五戒、十善、四攝、六度和八正道等等思想有著豐富的倫理色彩，佛教的善惡觀、慈悲觀、人生觀、緣起觀等等，對于凈化人心，構(gòu)建和諧社會，都具有重要的現(xiàn)實啟示意義，那么我們應該如何看待佛教倫理？它與現(xiàn)在的社會道德是否脫節(jié)？今天我們所討論的話題就是“佛教關(guān)切社會道德”，讓我們掌聲歡迎學誠法師！王魯湘：我和學誠法師還真是有緣。2007年的時候，做《文化大觀園》節(jié)目，我到北京西山的龍泉寺采訪過學誠法師。法師多年來一直致力于弘揚佛法，尤其是探討佛教與現(xiàn)實生活的這種關(guān)聯(lián)。我們今天做這個節(jié)目，其實有一個很沉痛的背景，就是這些天，全國都在討論佛山小悅悅這件事情，一方面，是我們的經(jīng)濟建設(shè)在突飛猛進，一方面也不容諱言，就是我們的國家、我們這個民族在道德倫理方面的滑坡現(xiàn)象也非常的嚴重，那么法師您覺得像佛山的小悅悅事件折射出了我們現(xiàn)在一些什么樣的世道人心方面的問題。學誠法師：這件事的確非常值得我們?nèi)シ词�，兩輛汽車從兩歲的小孩身上碾過，18個人路過，熟視無睹，用佛教的話來講，就是缺乏慈悲心，見死不救，是多么悲哀的一件事情！從這一件事也可以說明我們社會的道德存在問題。過去我們常常聽到的是道德的滑坡，但現(xiàn)在聽到更多的是道德的危機，危機的這個程度，遠遠要大于滑坡。那么為什么會發(fā)生危機呢？我覺得道德它應該是自律的，法律、紀律它是外在的、他律的，如果我們一個人，缺乏了內(nèi)在的自律精神，那么他的行為很可能就會影響到整個社會的秩序，整個社會的健康發(fā)展�？档拢↖mmanuelKant）說過：道德的基點有兩點：一點是普遍性，一點是道德的自律。道德的自律又有兩個前提：一個前提是靈魂不朽，第二個前提是上帝存在。上帝存在就說明社會的公正，靈魂不朽就說明我們?nèi)怂懒艘院筮�會存在。那么道德的普遍性是說明我們這個人無論在任何的時空下都應該為自己的行為負責。佛山的事件折射出人的道德的自律需要去反省。王魯湘：我們知道，指導整個世界和我們中國人現(xiàn)代生活的，有一個很強有力的觀點，就是19世紀末20世紀初傳入中國的物競天擇、弱肉強食的人類生存法理。這種物競天擇、弱肉強食的所謂法理，在喚醒陷于麻木、沉淪的中華民族奮起、抗爭、崛起，可能有一定的進步作用，而且也成為當時新文化中的一些先進知識分子極力宣揚的東西。但是我們現(xiàn)在看，一百來年的這樣一種社會實踐，它確實帶來了很大的負面價值，一些負面的影響。關(guān)于這種大的人類生存的法則問題，佛教有沒有可以對沖這種像物競天擇、弱肉強食的一些大的法則呢？學誠法師：佛教主張“眾生平等”。這個眾生，不僅是人類，包括其它物種，其它的動物；佛教還講，依報、正報是不二的，就是說人和環(huán)境也是不可分離的。而物競天擇、適者生存，發(fā)展到現(xiàn)在就形成了弱肉強食的這樣一個狀態(tài)。長期以來，西方的人類中心主義、個人中心主義的思想傳入到中國之后，我們不知不覺接受了這樣的一些觀念，使我們過去所認為的：我們?nèi)�，僅僅是宇宙當中的一份子，我們?nèi)说男袨�，以及行為的后果同這個世界、同他人有著極其緊密、豐富的聯(lián)系，所謂“天人合一”的觀念慢慢淡化了。我們佛教所要主張的，是對所有眾生的苦樂問題的關(guān)切，以及對我們?nèi)怂娴沫h(huán)境的關(guān)切。人是不可以脫離環(huán)境而很好地生存、發(fā)展的。同樣，一個人要過得快樂，“獨樂樂不如眾樂樂”。王魯湘：我們知道，在西方，特別在一些發(fā)達的西方市場經(jīng)濟國家，它同時也是一個法治國家，作為一種市場經(jīng)濟的制度，它當然要鼓勵這種個人主義，讓每一個人去為自己的利益奮斗，但是當每一個人把自己的利益擴大化，或者是放大到一個沒有邊界的情況時，其實所有人都無法生存。所以在這個基礎(chǔ)之上，為了節(jié)制這種個人的無節(jié)制擴張，又建立了多如牛毛的法律，用法律體系來規(guī)范人們的行為邊界，所以它的市場經(jīng)濟是建立在一個法治環(huán)境之中的�？墒俏覀冎袊F(xiàn)在的情況好像還沒有做到這一點，一方面我們在鼓勵人們在市場經(jīng)濟中為自己的利益去奮斗，使自己的利益最大化；另一方面，我們的很多法律和法制建設(shè)卻沒有能夠緊緊地跟上，或者說我們的法律建設(shè)的水平還很低。學誠法師：法律只能管住人外在的行為。一個人認為說，自己能夠取得證據(jù)，按這種證據(jù)來推論，結(jié)果能夠成立，他就敢去做。如果一個人，有內(nèi)在的道德自律，他就不會這么去做。在西方，律師那么多，特別是美國，比我們中國要多許多倍，而實際上，一般人要去打官司，也是打不起的。所以，我覺得，在一個文明的國家里頭，既需要法治的健全，更需要內(nèi)在道德自律、文化秩序自凈的這種精神。王魯湘：對。維持一個社會的和諧穩(wěn)定，道德的自律是一個成本最低的約束。那么請教法師：道德缺失事故頻發(fā)，社會道德遭到嚴重質(zhì)疑，儒家文化影響下的中國社會面臨怎樣的道德危機？學誠法師：我們?yōu)槭裁匆v道德？道德是我們整個社會人們行為、生活的標準和規(guī)范。如果人的內(nèi)心當中沒有這些行為的標準、規(guī)范，那肯定是不知所措了。如果有很多的人，自己的行為，自己的生活，影響或損害到更多人的行為和生活，那么這個社會的道德就發(fā)生了危機。從更深的一個層次來講，就涉及到人的信仰問題。有信仰的人就比較容易有道德自律的精神。如果信仰缺乏，這個道德就比較容易成為問題。在西方的社會里頭，它把信仰歸到宗教的領(lǐng)域。而在東方的社會里頭，我們更多的情況下，把信仰歸到意識形態(tài)領(lǐng)域。意識形態(tài)領(lǐng)域還僅僅是我們?nèi)爽F(xiàn)世的一種思想意識，還沒有辦法跟人自己的前生和后世緊密聯(lián)系起來看待。哲學主要要解決的問題，是世界觀、人生觀、價值觀。人生觀是一個非常嚴肅的，也是一個非常重要的命題。人生觀就涉及到人的生存、人的生活、人的生命、人的生死這樣的問題。人的生存就是你活下來，從生到老、到死這樣一個過程。不同的人，生存的環(huán)境是不一樣的，生活的品質(zhì)更是不一樣的。有些人的生活，包括精神生活、物質(zhì)生活、道德生活都非常的完美；有些人就有缺陷，要么是物質(zhì)生活的缺陷，要么是精神生活的貧乏，要么是道德生活的危機。而第三個層次就是生命的問題。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》）我們知道，人的生命是持續(xù)的，而不僅僅說，從生到死這樣一個過程，這僅僅是一個階段。那怎么來證明、證實人死了以后還有？根據(jù)科學的觀點，你不能證明人死了以后沒有，那么就能夠說明人死了以后還有，生命還存在。也就是說你不能證偽，那么它就可能證真。因為你不能證明，不能證實，那就要靠信仰。有些人信仰人死了以后還有，有些人認為人死了以后如燈滅，沒有。這個就是一種信仰和不信仰的人的區(qū)別。有信仰，它就會成為人的性格里面一種穩(wěn)定的力量和作用，這樣的話，自己就會從內(nèi)心里頭來規(guī)范自己，約束自己。第四個層次就是生死問題，我們常常講生死事大，是很大的一件事。我們?nèi)嗽趺磥淼绞篱g的，最后我們?nèi)嗽趺措x開這個世間的，這是一個非常大的命題。孔子過去說：“未知生，焉知死。”（《論語·先進》）就是說這個生的事情沒搞清楚，死后的事就更搞不清楚了。那么佛教主要就要回答生死問題，就是更多情況下，它所關(guān)注的是死以后的這種生命的存在，研究的是死后讓自己能夠過得更好。所以這樣的一種精神、思想就非常容易喚起我們自己內(nèi)在的道德方面的自律。我們現(xiàn)在從外在來講，有三種思想對我們?nèi)说挠绊懕容^大。改革開放以后，西方的一些文化傳入到我國來，像人類中心主義、個人中心主義、物質(zhì)主義。物質(zhì)主義，現(xiàn)在也發(fā)生了金融的危機，就是資本發(fā)生了危機。他認為有錢就什么事都可以辦，有資本什么事都能夠辦�，F(xiàn)在知道資本也是有泡沫的，里面也是有做假的，做了很多金融的偽劣產(chǎn)品，很多人買了以后受害。這說明西方的社會依然有很嚴重的道德方面的危機。所以我覺得，道德危機是全球性的，不是哪一個國家、哪一個民族、哪一個區(qū)域所特有的，它是現(xiàn)代社會一個比較嚴重的普遍問題�？茖W它要解決的問題僅僅是相對的、一時的、辯證的，科學它永遠沒有最后的結(jié)論，它只有相對的結(jié)論，沒有絕對的結(jié)論。那么宗教就不如此。宗教的命題相對來講都是比較絕對的，比如說佛教講人要成佛，他做的一切目的都是為了要成佛。成佛有三個不同的層次，第一個是安樂道，第二個是解脫道，第三個是菩提道。安樂道是比較基礎(chǔ)的，什么意思呢？人都追求平安、快樂，而這種平安和快樂，不僅僅局限于我們現(xiàn)世平安快樂，后世也要平安和快樂。你要做到平安和快樂，就要為善去惡：諸惡莫作，眾善奉行，做好事，不做壞事，才能夠得到內(nèi)心的平安，才能夠得到內(nèi)心的快樂，自己才會有幸�？裳�。如果不為善，就不會有快樂；如果不斷惡，也不會有快樂。這是第一個層次。第二個層次是解脫道，解脫道就是要解脫人內(nèi)在的煩惱。你不做壞事，做好事，但你還有煩惱，好事做久了，做煩了，你壞事一點都不做，也是很不容易做到的，那是因為你內(nèi)心有煩惱。那內(nèi)心有些什么煩惱呢？有六個煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。貪，就是貪心、貪著，我們每個人都會有貪心。不同的人，他貪的形式是不一樣的，比較嚴重的就是財、色、名、食、睡，用佛教的話來講叫做五欲�！柏斏乘�，地獄五條根”，通到地獄里頭的五個根本原因，這是人普遍所要追求的、貪著的，而佛教說這是人的貪心、貪婪、貪欲的一種表現(xiàn)。嗔，就是你貪不到的，內(nèi)心難過，發(fā)脾氣，發(fā)火，乃至跟人家打架斗毆，發(fā)動戰(zhàn)爭，等等，這都是人嗔心的表現(xiàn)。癡呢？就是無明煩惱，就是人沒有智慧。慢，就是傲慢，看不起別人，這也是比較嚴重的問題。弱肉強食也是“慢心”的一種表現(xiàn)。疑，就是懷疑，現(xiàn)在我們談文化自信。過去我們一直說對我們的文化要進行反省，甚至對我們的這個傳統(tǒng)文化是否能夠?qū)ι鐣倪M步和發(fā)展有利，有相當多的人是持懷疑態(tài)度的，這個影響很大。我們正在文化自覺，文化自信的提法很好。惡見，又稱為不正見，就是不正確的知見、不正確的見解、不正確的理論，這個也是很可怕的。也是在我們?nèi)说闹饔^意識里頭的種種負面的、不健康的思想認識。用佛教來講，都是需要對治、克服的。只有從人的內(nèi)心當中去除了這六個根本的煩惱，其它枝末的煩惱才有辦法得到對治。如果對根本的煩惱、煩惱的源頭認識不清楚，那么很多問題都解決不了。我們只有真正認識到問題的源頭，在源頭方面查找到道德危機的根源，查找到什么叫作道德的問題，然后我們才會有正確的方法，才會有正確的途徑，才會有正確的行為，來解決這些危機的問題。只要談到佛教，就必須面對這些問題，這是我們對人生的一個態(tài)度。王魯湘：那么請教法師：清雜念，修身心，佛家理念如何提升自我？宗教在未來將起到怎樣的作用？佛教的發(fā)展又會有怎樣的貢獻？學誠法師：佛教講，你要修行、要成佛，那也需要很長很長時間的努力，三大阿僧祇劫的修行才會達到，不是說一朝一夕能夠做到的，是非常漫長的一個過程。所以我們在解脫道里頭很關(guān)鍵的就是要認識到我們的煩惱，然后來對治，讓我們自己的內(nèi)心清凈，這樣的話我們才能夠步入到第三個層次——菩提道。菩提道就是要發(fā)菩提心，走菩薩所走的路。菩提道的前提就是要有大悲心，、慈能與樂，悲能拔苦。慈悲心它所面對的是所有的有情。所謂菩薩是印度話，翻譯成漢語叫覺有情，覺悟有情，就是讓所有的有情覺悟起來。他所要從事的就是這樣的工作，以此為自己的使命，這是菩提道。在菩提道整個過程當中，菩薩要學五明：因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明、內(nèi)明。因明，用現(xiàn)在的話來講就是邏輯學，跟你說話要理性，要符合邏輯，在邏輯上面要能夠站得住腳；聲明，就是音韻學，各種的外語，都屬于聲明的范疇；工巧明，用現(xiàn)在的話來講就是科學技術(shù)，就是要掌握科學；醫(yī)方明，要懂得醫(yī)學；內(nèi)明就是佛學。所以，要成為一個菩薩，菩薩要成佛，他首先要掌握這五個方面的知識。從這方面我們就能夠看到佛教的慈悲心的具體體現(xiàn)。做這些，菩薩完全都是無私的，完全都是發(fā)自于內(nèi)心的，這樣的一種體現(xiàn)。這不是一種商品的交換，如果把這個道德淪為工具，那就會很可悲。再具體到如何來實踐菩薩道呢？佛教講聞思修，“從聞思修，入三摩地”《楞嚴經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》）。聞，什么意思呢？就是聽聞、接收，接收什么呢？接收信息，我說的話，你把它聽進去了，你就接收了，就是聞。思呢？就是思考，聽進去之后你還要分類，我講的對啊錯啊，講得怎么樣�。坑袥]有參考啊，對我有什么幫助��？那就是思。思考就是信息的分類，聞就是信息的接收，修就是信息的處理。你聽完了以后還要處理，不然我聽了這些，好不好，我一天聽了那么多，接觸東西那么多，如果不處理的話，你這個U盤都會滿，電腦都會滿，頭腦也會滿，你必須要去處理，不要的把它屏蔽掉，把它放到垃圾箱里頭去。這個就是修行，就是處理這個壞信息。證呢，就是鞏固，好的信息要把它保存好，鞏固好，所以佛教講聞思修就是處理信息。這是非常重要的。因為我們這個信息非常多的，非常復雜，要經(jīng)過我們的心來處理，讓它簡單化，將它分類。如果你沒有分類、沒有處理，我們的信息在我們頭腦當中、在我們心里就會無序。要處理好這些信息，就必須從兩個方面來處理：一個是從橫向上面來處理，一個是從縱向方面來處理。從橫向方面就是從現(xiàn)在整個的世界，從空間方面來處理；從縱向方面就是從時間方面，從我們整個人的無限生命這樣的一個時間的長河來分析處理。因為我們現(xiàn)在一些事情的產(chǎn)生，它也有可能是因為過去信息在起作用，我們現(xiàn)在收儲的信息，它未來也會起作用，所以我們需要從更寬廣的空間、更長遠的時間來認識事物，認識它的整體性，這是非常重要的。那么佛是什么意思呢？覺悟。菩薩是覺有情，佛是覺悟的人。覺悟分成三種：第一種是自覺，自己覺悟了宇宙人生的真理；第二個覺他，幫助別人覺悟；第三個覺行圓滿，他覺悟的這些行為已經(jīng)圓滿，做到家了，做好了，就名為佛。所以我覺得佛教既是一種信仰，也是一種文化�，F(xiàn)在也有好多學者提出文化宗教、文化佛教。同時，佛教也是一種教育——宗教教育、生命教育；佛教也是一種道德，它有很多具體實踐的德目。愛因斯坦（AlbertEinstein）曾經(jīng)說過：“未來的宗教將是一種宇宙的宗教。它將是一個超越人格化的神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教包含自然和精神兩方面，作為一個有意義的統(tǒng)一體，必定是由建立事物的——無論是精神的，還是自然的——實踐與體驗而產(chǎn)生的宗教觀念之上的，佛教符合這種特征�！睈垡蛩固褂终f：如果他信仰宗教的話，就會選擇信仰佛教�？梢哉f，目前全世界信仰宗教的人已達到86.7%，現(xiàn)在由宗教所引發(fā)的問題，乃至沖突也是屢見不鮮的。但佛教是一個宇宙的宗教，愛因斯坦說宇宙，是將整個宇宙作為自己的空間，它不是教條主義，他說佛教的這種理論是讓我們?nèi)ノ虻�，讓我們�(nèi)ヮI(lǐng)會的，讓我們?nèi)嵺`的，而不是讓我們?nèi)フ瞻岬�，所以它不是一個教條主義的，同時它包含了自然和精神。愛因斯坦講自然和精神，我們現(xiàn)在講物質(zhì)與精神，實際上自然與精神這種提法我覺得更加科學，這兩個方面都具足，它有它的實踐性，以及它的體驗，宗教的體驗、宗教的實踐都有。在今后更長遠的未來，我覺得我們佛教所發(fā)揮的作用會越來越大。隨著改革開放，尤其是我們?nèi)谌氲绞蕾Q(mào)體系之后，中國的社會與整個國際社會融為一體。我們在2006年、2009年召開了兩屆世界佛教論壇，第一屆是在杭州開幕、普陀山閉幕，大會的主題是“和諧世界，從心開始”；第二屆是在無錫開幕、臺北閉幕，大會的主題是“和諧世界，眾緣和合”。所以，我覺得今后要讓我們的社會和諧，要讓世界和諧，要從心開始，要眾緣和合，那么這個社會、這個世界的道德問題就會越來越淡化，社會和世界就會越來越和諧，我們整個人類的生活就會越來越幸福、安寧與美好！王魯湘：非常感謝學誠法師的精彩開示！您其實在我們節(jié)目開場的時候引用了康德關(guān)于道德的一個討論，關(guān)于道德的兩個基本的前提是吧，那兩個前提，我理解其實就是時間和空間的兩個無限性。這兩個無限性是我們一些信仰的基礎(chǔ)。所以佛教講到我們的道德建設(shè)，講到我們的人心人性的時候，就是從根本上頭要切斷掉我們的根本煩惱、無明煩惱，是吧。這個根本煩惱和無明煩惱，在法師看來是不是我們當今建設(shè)一種新的公民道德的，也是一個基礎(chǔ)性的東西。就是說，我們現(xiàn)在的公民道德和過去的傳統(tǒng)道德，它一定有一種延續(xù)性，這種延續(xù)性是由道德本身的屬性決定的，它一定要建立在一個比較絕對的基礎(chǔ)之上，不能建立在一個相對的基礎(chǔ)之上。那么請教法師：新時期人文精神有怎樣的變化？佛教如何引導當今社會道德建設(shè)？道德的約束力如何完善？學誠法師：道德是有連續(xù)性的，只有有連續(xù)性，才能夠說明它的普遍性。如果說我們各個時期各個地方道德不一樣，那么你就很難說誰對誰錯。這個道德本身就是從我們?nèi)诵�、人性，人的這種本能出發(fā)的。就是人有病，人遇到困難，人發(fā)生了車禍，那么我們應該是無條件去幫助，我覺得每一個人都應該要有這種惻隱之心。不是說社會上別人那么做了，所以我要這么做，或者說是政府要求我這么做了，我才去做，或者說我如果不是這么去做，就會受到法律的什么制裁，而這些都不屬于道德的范疇。很多人不愿意去做，或者說沒有做到，或者說非常猶豫，他就是因為認識到，我做不做跟我自己有什么關(guān)系？他說我救也可以，我不救也可以。如果一旦他確信我不去救，就會有什么后果，那就會變成一種自覺的行為，他就會自律來要求自己應該怎么辦，應該怎么做。所以我覺得現(xiàn)在大家對于這方面的文化應增加了解、學習，特別是我們佛教文化方面，如果大家能夠吸收這樣的一些觀念，我覺得也能夠轉(zhuǎn)化為我們?nèi)说淖杂X的行動。王魯湘：中國傳統(tǒng)社會是一個建立在血緣宗法制度之上的這么一個社會，因而特別重視家庭倫理、家族倫理。但是確實它也帶來一個問題，就是當這個家族成員或家庭成員，離開他那個社會環(huán)境，比如說他從一個鄉(xiāng)村出來了，到了一個陌生的社會里頭的時候，好像他的這種道德的約束力相對也就減弱了，他離開他那一個約束的環(huán)境，就開始比較放縱自己，就是在一個陌生社會中間，他突然覺得他可以為所欲為，這樣一種道德的相對主義化，甚至是機會主義化，是不是對于我國的道德建設(shè)，包括我們每一個中國人道德的、心靈的、信仰的那種堅定性也會產(chǎn)生一種很不利的影響，如何克服這種影響？學誠法師：我們過去講倫常，倫有五倫——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這五種關(guān)系是不變的常道，所以叫作倫常。這個儒家的文化是在我們農(nóng)耕社會背景之下形成的。而現(xiàn)在農(nóng)村里頭的人，很多人都往城市里面跑。城市里邊住的人的一些結(jié)構(gòu)跟過去已經(jīng)有很大的不同了。過去一個村莊，都是你自己一個家族的人，姓王、姓張或姓李，都是同一個姓氏，同一個家族，這種關(guān)系和現(xiàn)在的城市里頭這種關(guān)系已經(jīng)不太一樣，所以我覺得現(xiàn)在的這種倫理，除了我們傳統(tǒng)的這五倫，更主要的、更重要的，我們應該要強調(diào)社區(qū)倫理，應該要強調(diào)校園倫理，應該要強調(diào)環(huán)境倫理等等。
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