作品介紹
小書館：日本文明小史
作者：布賴恩,健者 整理日期：2015-11-04 14:50:58
“小書館“叢書，主要收入近代以來(lái)絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價(jià)值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見肉見骨的精華，**令人受益匪淺。它們不因時(shí)間而消逝，歷久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
自**輯出版以來(lái)，受到讀者的喜愛和好評(píng)，一直居于各大網(wǎng)店圖書暢銷榜�！秾W(xué)詩(shī)淺說》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識(shí)網(wǎng)2014年度十佳好書，入圍《新京報(bào)》年度好書提名；《中國(guó)政治二千年》入選百道好書榜，4次獲得百道網(wǎng)好書推薦；《國(guó)文趣味》入選2015年國(guó)家新聞出版廣電總局向全國(guó)青少年推薦百種優(yōu)秀圖書。
“小書館”叢書：
《國(guó)文趣味》
《中國(guó)人文小史》
《書法指南》
《我們?cè)鯓幼x書》
《中國(guó)哲學(xué)小史》
《學(xué)詩(shī)淺說》
《國(guó)學(xué)概論講話》
《中國(guó)政治二千年》
《曾國(guó)潘治學(xué)方法》
《人間詞話講疏》
《北平雜記》
《日本文明小史》
《文言淺說》
《中國(guó)庭園記》
“小書館“叢書，主要收入近代以來(lái)絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價(jià)值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見肉見骨的精華，**令人受益匪淺。它們不因時(shí)間而消逝，歷久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
自**輯出版以來(lái)，受到讀者的喜愛和好評(píng)，一直居于各大網(wǎng)店圖書暢銷榜。《學(xué)詩(shī)淺說》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識(shí)網(wǎng)2014年度十佳好書，入圍《新京報(bào)》年度好書提名；《中國(guó)政治二千年》入選百道好書榜，4次獲得百道網(wǎng)好書推薦；《國(guó)文趣味》入選2015年國(guó)家新聞出版廣電總局向全國(guó)青少年推薦百種優(yōu)秀圖書。
“小書館”叢書：
《國(guó)文趣味》
《中國(guó)人文小史》
《書法指南》
《我們?cè)鯓幼x書》
《中國(guó)哲學(xué)小史》
《學(xué)詩(shī)淺說》
《國(guó)學(xué)概論講話》
《中國(guó)政治二千年》
《曾國(guó)潘治學(xué)方法》
《人間詞話講疏》
《北平雜記》
《日本文明小史》
《文言淺說》
《中國(guó)庭園記》
本書簡(jiǎn)介：
《小書館：日本文明小史》是一本與《菊與刀》研究視角迥異的書，本尼迪克特更多的是作橫向式的民族性研究，揭示了日本人生活的諸多層面，而這本由周作人悉心指導(dǎo)和校閱的小書卻是完全縱向的文明史研究，它對(duì)2500多年的日本文明在不同歷史時(shí)期的形態(tài)作了鞭辟入里的剖析。我們欲了解日本文明，這樣的觀察是必須的，正如本書譯者所言：“想要知道她骨子里是如何，則吾人必須分析她的既往。”
作者簡(jiǎn)介：
布賴恩
美國(guó)歷史學(xué)家，生卒年不詳，生平事跡難考。唯一的蛛絲馬跡是封存在本書中的寥寥數(shù)語(yǔ)，可知這位作者曾為研究日本文明，長(zhǎng)期客居日本，付出了多年的大好光陰。
健者本書的譯者，健者應(yīng)是他的筆名，真實(shí)的姓名已無(wú)從知曉了，其生卒年和生平事跡現(xiàn)已找不到任何資料。從書中序言來(lái)看，周作人對(duì)本書一些名詞的漢譯給予了“指導(dǎo)更正”，“譯后又……代為校閱”，可知譯者和周作人是熟悉的，也說明周作人對(duì)此書的關(guān)注。
目錄：
第一章文明解說
第二章日本民族之由來(lái)
第三章史前期的日本
第四章法律、倫理、宗教
第五章大陸熏陶時(shí)代
第六章奈良時(shí)代
第七章平安時(shí)代
第八章封建時(shí)代
第九章德川時(shí)代
第十章近代的日本
前言寫在前面
日本作為東西方兩大文明的交流點(diǎn)，以之為研究對(duì)象的著作，可謂卷帙浩繁。而其中傳播最為深遠(yuǎn)的，毫無(wú)疑問當(dāng)推美國(guó)學(xué)者本尼迪克特的《菊與刀》。誠(chéng)如書中所寫，在有關(guān)日本的研究論述中都會(huì)或多或少地出現(xiàn)同樣的經(jīng)緯：日本人好斗但又溫和；窮兵黷武但又揚(yáng)善倡美；孤高傲慢但又彬彬有禮；忠誠(chéng)可靠但又易于叛變；因循守舊但又順應(yīng)潮流……那么，由這樣一個(gè)矛盾的民族所譜寫的歷史長(zhǎng)卷是否同樣尖銳且費(fèi)解？或者，到底是怎樣的歷史變遷與文明演進(jìn)最終洗滌出如此與眾不同的民族？
除開好奇與求知以外，對(duì)于我們而言，如何客觀理性地去接受關(guān)于日本文明的種種真相，亦是一道課題，不論是欣然接受還是帶著厭惡感去接受。本書的譯者序雖僅有寥寥數(shù)語(yǔ)寫在前面
日本作為東西方兩大文明的交流點(diǎn)，以之為研究對(duì)象的著作，可謂卷帙浩繁。而其中傳播最為深遠(yuǎn)的，毫無(wú)疑問當(dāng)推美國(guó)學(xué)者本尼迪克特的《菊與刀》。誠(chéng)如書中所寫，在有關(guān)日本的研究論述中都會(huì)或多或少地出現(xiàn)同樣的經(jīng)緯：日本人好斗但又溫和；窮兵黷武但又揚(yáng)善倡美；孤高傲慢但又彬彬有禮；忠誠(chéng)可靠但又易于叛變；因循守舊但又順應(yīng)潮流……那么，由這樣一個(gè)矛盾的民族所譜寫的歷史長(zhǎng)卷是否同樣尖銳且費(fèi)解？或者，到底是怎樣的歷史變遷與文明演進(jìn)最終洗滌出如此與眾不同的民族？
除開好奇與求知以外，對(duì)于我們而言，如何客觀理性地去接受關(guān)于日本文明的種種真相，亦是一道課題，不論是欣然接受還是帶著厭惡感去接受。本書的譯者序雖僅有寥寥數(shù)語(yǔ)，除提及譯本曾得益于周作人先生的悉心校閱之外，我們對(duì)東鄰日本普遍的復(fù)雜心態(tài)也昭然若揭�？v然，民國(guó)早已成為歷史，但時(shí)至今日，我們卻仍舊無(wú)法說，那個(gè)苦難時(shí)代的記憶，也隨著民國(guó)的結(jié)束而結(jié)束。事實(shí)上，更可能的情形是，它將永存于心，換一種形式，永不結(jié)束。
欲研究一個(gè)國(guó)家的文明演進(jìn)，勢(shì)必離不開比較，唯有比較才能找出差異，而那些差異才是真正令人感興趣之處。于是這就要求著作者不但須掌握文明的普遍性知識(shí)，更須具有關(guān)乎一些主要文明的專門學(xué)識(shí)。而本書作者在此基礎(chǔ)上，為真切考察日本政治制度與人民生活，長(zhǎng)期在日本居住，為研究日本文明，付出了多年的時(shí)光。而同時(shí)他又是一個(gè)他國(guó)的、冷靜的文化觀察者，這也使他能夠保持一種特有的新鮮感和敏感度，正如本尼迪克特所言，“一個(gè)日本人寫日本，會(huì)忽略很關(guān)鍵性的事物，因?yàn)樗麄儗?duì)這些太熟悉了，就像他們所呼吸的空氣那樣，他們已經(jīng)感覺不到它”。
本書從日本民族的初始到近代文明的形成，雖以歷史更迭為線索，但書中部分觀點(diǎn)之犀利，遠(yuǎn)非時(shí)間本身那樣有跡可循，而是足以顛覆讀者以往諸多假想與揣測(cè)的擲地有聲。依我之見，這本小書的最優(yōu)之處便在于，許多問題與其說它搔著了癢處，不如說它直接戳著了痛處。畢竟，了解史書的記載是一回事，但要對(duì)記載做出解釋就全然是更見功力的另一回事了。作者在書中對(duì)此更是直言不諱，“寫日本史可靠的專家不只一人，解釋日本文明特質(zhì)到確切或適當(dāng)處的卻沒有：由近世科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看更是如此”。
例如宗教可以說是文明最重要的顯影之一，它對(duì)于文明、文化的影響從來(lái)都是全方位的。所以當(dāng)本書的時(shí)間軸來(lái)到西元六世紀(jì)，佛教伸入日本之后，便再也不可能脫離佛教而談日本文明。但佛教對(duì)日本文明的進(jìn)步究竟有無(wú)助益？利弊幾何？作者的層層分析，令人咋舌。
佛教初到日本的二百年間，與所有外來(lái)新教一樣，都不免招致反對(duì)，尤其是舊信神道教徒的排斥。直至天皇信教，佛教在日本的發(fā)展始能順風(fēng)順?biāo)５鸾痰呐d盛，乃至一度成為日本國(guó)教的輝煌，與許多論著相反，在作者的剖析下，卻成了日本文明發(fā)展緩慢的禍?zhǔn)字弧?br/> 佛教教義的曖昧與妥協(xié)，讓日本人在和平時(shí)期，無(wú)心于政治、國(guó)家；而在征伐年代，向善的教義卻又無(wú)力束縛屠殺與內(nèi)亂的風(fēng)云變幻，從而失卻匡正和挽救社會(huì)的能力。為求解脫，人們存在的意義與重心，過早的轉(zhuǎn)移到另一世界中去，厭世主義大行其道，整個(gè)日本的民族精神都為之一變，低沉憂郁，聲聲哭腔融入藝術(shù)文學(xué)領(lǐng)域，謂之“物哀”。可現(xiàn)世的淪亡、國(guó)家的敗落、國(guó)民意識(shí)的分化，歷歷在目卻又熟視無(wú)睹。一切是非對(duì)錯(cuò)、滄海桑田，對(duì)普羅眾生似乎都成了無(wú)可奈何之事。被動(dòng)消極的人生觀，最終仿佛也浸染了彼時(shí)的日本文明——要忍耐，不要改變。
另一方面，操權(quán)者也多利用佛教之權(quán)威為自身謀利正名。如奈良時(shí)代的藤原氏，假天子以令天下，積極推廣佛教中崇尚歸隱的思想，以此敦勸那些有名無(wú)實(shí)又固執(zhí)己見的天皇，早日退隱為僧，尚可落得個(gè)“法王”的尊號(hào)。而這種王不王、國(guó)不國(guó)的苦楚，日本一直忍受到西元十世紀(jì)。及至平安時(shí)代，佛教不僅可作為“不可使民知之”的手段，更得以依附其無(wú)須繳納賦稅的田地和建筑群，獲得斂財(cái)?shù)耐緩�。仿唐長(zhǎng)安、洛陽(yáng)而建的奈良、京都，時(shí)至今日仍寺院林立，若說“四百八十寺”，恐也有多無(wú)缺。置身其中，委實(shí)難以想象這看似不食人間煙火的白墻黑瓦、枯山古池，也曾幾番淪為錢權(quán)勾結(jié)的泥沼，于青燈古佛下，堂而皇之地吞噬民之膏血。
最終佛教給日本文明帶來(lái)的積極貢獻(xiàn)，似乎都集中在了文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，如眾所周知的《萬(wàn)葉集》、《枕草子》等經(jīng)典。在山水自然中，輕描淡寫的描摹生之短暫與無(wú)常，觀照世間的無(wú)限可能，而與此同時(shí)，也看透它的局限缺失。喜無(wú)大喜悲無(wú)大悲，秋鹿哀鳴，春櫻凋敗，千年的積雪會(huì)融，絕好的韶光易逝，點(diǎn)滴間仍是大和民族傾心自然的清美與敬畏，而佛教所倡導(dǎo)的內(nèi)省，是更為抽象的事物，興許并不會(huì)直白地落于筆下，只因其早已有了足夠的力量成為一種創(chuàng)作源泉。至于藝術(shù)，佛教的影響更是面面俱到，繪畫、音樂、瓷器、刺繡、建筑、插花、戲劇、茶道……就連武士也需要在晏坐安禪的功課上好生精進(jìn)，參悟人生之虛妄，將有助于他們摒除誘惑，一心忠孝，無(wú)懼身死。凡此種種，足見佛教思想在日本文明中的根深蒂固——它并沒有成為文學(xué)或藝術(shù)本身，而是成為了文學(xué)與藝術(shù)的意義。
諸如此類的解析書中隨處可見，即是說書中的每一頁(yè)都或有未曾預(yù)期的神來(lái)之筆，若細(xì)加品味，定會(huì)折服于作者獨(dú)特絕妙的剖釋邏輯。
當(dāng)然，對(duì)于這本出版已有80多年的小書而言，有的觀點(diǎn)與材料畢竟時(shí)過境遷，局限性日漸顯露。此外，并非完全真實(shí)準(zhǔn)確的敘述，書中也是有的。但與《菊與刀》一樣，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，更在于它的敏銳與洞察，而非不可企及的絕對(duì)正確。
妙歡
二〇一五年六月二日
很有韻味，小書館的書很可愛，有想要收藏的沖動(dòng)哦。
從這套書可以一窺民國(guó)時(shí)代的學(xué)風(fēng)和學(xué)識(shí)
文藝范兒的作品
書籍裝幀設(shè)計(jì)素面朝天，骨子里又有些時(shí)尚的傲氣，書名題署亦顯得恰到好處，拙拙的味道就好�！瓋H從書目看，出版社的眼光是獨(dú)特的，好在善于發(fā)現(xiàn)。這些年，民國(guó)時(shí)的經(jīng)典書刊已是重印得夠多，但上邊這些經(jīng)典讀物卻在歷史的塵埃中一直是被忽略的，然而它們存在的意義卻是不應(yīng)被忽略的，因而，這次重印就顯得很是重要了，應(yīng)算作是出版界的一個(gè)重要事件。
很有韻味，小書館的書很可愛，有想要收藏的沖動(dòng)哦。
從這套書可以一窺民國(guó)時(shí)代的學(xué)風(fēng)和學(xué)識(shí)
文藝范兒的作品
書籍裝幀設(shè)計(jì)素面朝天，骨子里又有些時(shí)尚的傲氣，書名題署亦顯得恰到好處，拙拙的味道就好�！瓋H從書目看，出版社的眼光是獨(dú)特的，好在善于發(fā)現(xiàn)。這些年，民國(guó)時(shí)的經(jīng)典書刊已是重印得夠多，但上邊這些經(jīng)典讀物卻在歷史的塵埃中一直是被忽略的，然而它們存在的意義卻是不應(yīng)被忽略的，因而，這次重印就顯得很是重要了，應(yīng)算作是出版界的一個(gè)重要事件。
感覺有趣味，有真情。
絕好的書籍，沒想到還有這樣的讀本。
精致的小書
為什么在讀書的時(shí)候沒看見這套書�。。。∧芨淖円簧�。
……
奈良時(shí)代最鮮明的文明圖畫，可以從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品里找到，此種文學(xué)之存在乃是——以往的思想和活動(dòng)曾有長(zhǎng)期的活躍之左證。前邊已經(jīng)說過，《古事記》與《日本紀(jì)》（都是奈良時(shí)代所編）里面有些日本史前期之紀(jì)事的。但這兩部書對(duì)于研究奈良時(shí)代卻是更可靠的權(quán)威，因?yàn)槟鞘菙⑹霎?dāng)時(shí)的事。還有一部共藏三百首詩(shī)的《萬(wàn)葉集》，也可用來(lái)解釋當(dāng)時(shí)和以前幾百年的狀況。此種文學(xué)作品告訴我們，因?yàn)橛蟹鸾讨珜?dǎo)，才使得日本民族的頭腦有了想象、理解，并稍然對(duì)于人之生存有了一種理性的態(tài)度。但大體說來(lái)，此種文學(xué)既非近于哲學(xué)、教訓(xùn)，亦不近于政治，卻極空幻偏于內(nèi)省，論抽象而非實(shí)有的事物，和亞細(xì)亞的文學(xué)差不多是一致的。散文實(shí)無(wú)足觀，比較好的都是學(xué)法中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格；詩(shī)歌要算好一些，不過大多是一種感情的描寫，與極平淡的個(gè)人的描寫，稱不起一種深?yuàn)W的抒情詩(shī)。日本最初的文學(xué)作品，大都描寫愛的私情、家庭的生活、孤寂和悲挽的情緒，哀嘆人生之無(wú)常，啟發(fā)這種文學(xué)的宗教之悲觀也由此顯露，不過并未失了大和民族的真精神，大和民族是傾心于自然界表面的秀美與靈感的。有很多的例證，表示人們和四季種種自然的現(xiàn)象是有密切的認(rèn)識(shí)，如描寫流水的音曲，高山上的積雪，飄動(dòng)的海藻，鳥的歌唱，蟲聲，蛙鳴，秋鹿的哀嚎，秋楓的紅顏，月光花景之類。日本初期的文學(xué)有一種可愛的現(xiàn)象，那就是沒有敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，也沒有任何戰(zhàn)事的形影，原故是作者不得意那些事。想象力之薄弱是很明顯的，視抽象的美德為人的事也沒有：總之，歐洲詩(shī)歌中的抒情與秀麗仍一點(diǎn)也沒有。
由其被動(dòng)的人生觀看來(lái)，奈良時(shí)代的文明實(shí)是東方的文明。一切的事都非人所能為力，事實(shí)就在那里，如果誰(shuí)不喜歡，那是“沒有法子”。這種態(tài)度定是受了佛教的影響；在早大和民族的頭腦（和他們所拜的神一樣）是發(fā)動(dòng)而不是忍受，是相信神和人都是能有所作為的。創(chuàng)造大和以及大和民族是件很大的事，然而是辦到了。新的宗教似是把此種氣稟拋卻，加上一種“毫不顧慮，‘業(yè)’是不可逃脫”的精神。這或許是使佛教和藤原氏任其所以的意思。不過我們須承認(rèn)，考察奈良時(shí)代的文學(xué)，可知當(dāng)時(shí)文明的程度是與彼時(shí)歐洲相差無(wú)幾。試問，英國(guó)以及近代的任何國(guó)家，在西元八世紀(jì)之末，在文學(xué)上有什么供獻(xiàn)？換句話說，在知識(shí)的路途上（特別是文學(xué)和哲學(xué)）是可與希臘和羅馬相對(duì)照的。奈良時(shí)代的文學(xué)作品里所表現(xiàn)的社會(huì)，和《皮爾斯農(nóng)人》（PiersPlowman）時(shí)代的英國(guó)并沒有何等不同的地方：《萬(wàn)葉集》里的詩(shī)有的描寫農(nóng)人的貧困狀況和《皮爾斯農(nóng)人》所敘述的正同。
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