陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已。
——傅斯年
本書簡介：
陳寅恪有著深厚的國學(xué)根底，他接受了嚴(yán)格的西學(xué)訓(xùn)練，他的新考據(jù)學(xué)方法，豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文獻研究方法，在弘揚中國傳統(tǒng)文化方面具有重大意義。陳寅恪與王國維、陳垣等形成了中國史學(xué)史上具有代表意義的“新考據(jù)學(xué)派”。他研究的范圍涉及中古史、宗教史、蒙古史、敦煌學(xué)等多個領(lǐng)域，均取得了不少開創(chuàng)性的成果。陳寅恪被牛津大學(xué)評為“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”。本書對其學(xué)術(shù)成就、治學(xué)特色以及師友關(guān)系等進行了比較深刻的闡釋，提出了一些新的見解。內(nèi)容豐富、語言生動，為進一步研究陳寅恪提供了新的視角，不失為一部富有特色的了解陳寅恪生平及其學(xué)術(shù)成就、中國文化精神的著作。
作者簡介：
季風(fēng)，主要從事國學(xué)類的研究與創(chuàng)作。先后出版過《北大國學(xué)課》《功臣的非正常死亡》《輕松學(xué)國學(xué)》等圖書，深受讀者喜愛。《北大國學(xué)課》自2013年3月出版以來，連續(xù)加印十余次，名列全國歷史類暢銷榜前五名，新世界出版社2013年暢銷榜第3名，2013年度全國最暢銷的歷史讀物之一，2014年最暢銷的國學(xué)類圖書。
目錄：
陳寅恪講國學(xué)1
前言1
第一章陳寅恪談史學(xué)：他年清史求忠跡，一吊前朝萬壽山3
1.關(guān)隴集團是古代中國最強的門閥嗎？4
2.武則天為何要打壓關(guān)隴集團？7
3.為什么府兵制的衰敗會導(dǎo)致關(guān)隴集團消亡？10
4.山東豪杰為何能在唐朝強勢崛起？14
5.“安史之亂”是漢胡矛盾的產(chǎn)物嗎？17
6.歷史上只有胡人被“漢化”嗎？20
7.“河朔胡化”是近代史家首創(chuàng)的觀點嗎？23
8.王導(dǎo)為何號稱“江左夷吾”？27
第二章陳寅恪談儒學(xué)：精深博奧的天理人事之學(xué)30
1.白虎通三綱六紀(jì)是儒家學(xué)說的核心嗎？31
2.為什么說韓愈是承前啟后的儒學(xué)大師？35
3.為什么說宋明理學(xué)是新儒學(xué)？39陳寅恪講國學(xué)1
前言1
第一章陳寅恪談史學(xué)：他年清史求忠跡，一吊前朝萬壽山3
1.關(guān)隴集團是古代中國最強的門閥嗎？4
2.武則天為何要打壓關(guān)隴集團？7
3.為什么府兵制的衰敗會導(dǎo)致關(guān)隴集團消亡？10
4.山東豪杰為何能在唐朝強勢崛起？14
5.“安史之亂”是漢胡矛盾的產(chǎn)物嗎？17
6.歷史上只有胡人被“漢化”嗎？20
7.“河朔胡化”是近代史家首創(chuàng)的觀點嗎？23
8.王導(dǎo)為何號稱“江左夷吾”？27
第二章陳寅恪談儒學(xué)：精深博奧的天理人事之學(xué)30
1.白虎通三綱六紀(jì)是儒家學(xué)說的核心嗎？31
2.為什么說韓愈是承前啟后的儒學(xué)大師？35
3.為什么說宋明理學(xué)是新儒學(xué)？39
4.什么是儒學(xué)的“通性之道”？42
5.儒家禮制就是歷朝法律典章嗎？46
6.士族文化就是儒家文化嗎？49
7.三國紛爭源于儒家士族與法家寒族的矛盾嗎？53
8.今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)誰才是儒學(xué)正宗？56
第三章陳寅恪談?wù)軐W(xué)：必以精神之學(xué)問為根基60
1.為什么學(xué)衡派不接受杜威實用主義哲學(xué)？60
2.為什么學(xué)衡派推崇白璧德的新人文主義思想？65
3.借鑒西方哲學(xué)時應(yīng)該注意什么？68
4.如何進行中外哲學(xué)對比研究？73
5.“西方漢學(xué)”和“中國學(xué)問”是一回事嗎？77
6.研究古代哲學(xué)為何要有“了解之同情”的態(tài)度？81
第四章陳寅恪談修養(yǎng)：人生是一場學(xué)無止境的修行85
1.為什么說誠信是安身立命的根本？86
2.站得高，是否就能看得遠？89
3.交朋友一定要意見相同嗎？92
4.學(xué)者的意志有多堅強？94
5.博學(xué)的人都喜歡孤芳自賞嗎？96
第五章陳寅恪談文學(xué)：無自由之思想則無優(yōu)美之文學(xué)98
1.韓愈首倡的古文改革成功了嗎？99
2.為什么古文改革直到宋朝時才成功？102
3.《柳如是別傳》反映了怎樣的思想感情？106
4.《長恨歌》與《長恨歌傳》、《長生殿》是什么關(guān)系？109
5.文學(xué)作品能成為史事的佐證嗎？111
6.研究古典文學(xué)可以采用哪些方法？114
7.了解歷史背景對鑒賞文學(xué)作品有何意義？118
第六章陳寅恪談考據(jù)：詳辨而慎取之，則庶幾得其真相122
1.《哀王孫》中的“朔方健兒”指的是什么人？122
2.桃花源真的是世外桃源嗎？125
3.山東豪杰指的是什么人？127
4.唐憲宗是被宦官殺死的嗎？130
5.唐初時是怎樣處理與突厥的關(guān)系的？133
第七章陳寅恪談佛學(xué)：吸收外來學(xué)說，不忘本民族地位135
1.佛教支持女人當(dāng)皇帝嗎？136
2.唐太宗對佛教是什么態(tài)度？138
3.武則天對佛教是什么態(tài)度？140
4.《西游記》的故事是怎樣演變成的？143
5.為什么說佛法教義中的懺悔最易動人？145
6.曹沖稱象的故事來自于佛教故事嗎？148
前言近代名儒梁啟超曾感嘆道：“我梁某算是著作等身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值�！�
清華大學(xué)國學(xué)院的創(chuàng)辦者之一，中國比較文學(xué)之父吳宓稱贊道：“合中西新舊各種學(xué)問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人。寅恪雖系吾友而實吾師�！�
知名歷史學(xué)家傅斯年則表示：“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已�！�
三位大師級人物的頌詞都指向同一位學(xué)者——江西義寧（今江西修水）人陳寅恪。
陳寅恪出身于書香名門，祖父與父親皆是大儒出身的官僚。因其出身名門又精通經(jīng)史文學(xué)，故而清華師生稱他為“公子的公子，教授之教授”。
據(jù)聽過陳寅恪先生講課的清華學(xué)子回憶，陳先生的博學(xué)令人驚嘆。且不說他熟讀中國古典的經(jīng)史子集，也不必說他曾在歐洲多所高校聽過多門課程，單說陳寅恪先生掌握的語言就讓當(dāng)時許多“學(xué)貫中西”者感到炫目。他在給學(xué)生上課時，曾經(jīng)用過拉丁語、梵語、巴利語、滿語、蒙語、藏語、朝鮮語、回鶻語、吐火羅語、突厥語、西夏語、古波斯語、希伯來語、東土耳其語等古老文字，以及英、法、德、俄、希臘、日等國語言。
博學(xué)的陳寅恪曾在清華放出過“四不講”的豪言。他聲稱：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講�，F(xiàn)在只講未曾近代名儒梁啟超曾感嘆道：“我梁某算是著作等身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值�！�
清華大學(xué)國學(xué)院的創(chuàng)辦者之一，中國比較文學(xué)之父吳宓稱贊道：“合中西新舊各種學(xué)問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人。寅恪雖系吾友而實吾師�！�
知名歷史學(xué)家傅斯年則表示：“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已�！�
三位大師級人物的頌詞都指向同一位學(xué)者——江西義寧（今江西修水）人陳寅恪。
陳寅恪出身于書香名門，祖父與父親皆是大儒出身的官僚。因其出身名門又精通經(jīng)史文學(xué)，故而清華師生稱他為“公子的公子，教授之教授”。
據(jù)聽過陳寅恪先生講課的清華學(xué)子回憶，陳先生的博學(xué)令人驚嘆。且不說他熟讀中國古典的經(jīng)史子集，也不必說他曾在歐洲多所高校聽過多門課程，單說陳寅恪先生掌握的語言就讓當(dāng)時許多“學(xué)貫中西”者感到炫目。他在給學(xué)生上課時，曾經(jīng)用過拉丁語、梵語、巴利語、滿語、蒙語、藏語、朝鮮語、回鶻語、吐火羅語、突厥語、西夏語、古波斯語、希伯來語、東土耳其語等古老文字，以及英、法、德、俄、希臘、日等國語言。
博學(xué)的陳寅恪曾在清華放出過“四不講”的豪言。他聲稱：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講�，F(xiàn)在只講未曾有人講過的�！�
這并非狂妄書生吹牛皮，而是真正做到了。盡管不少學(xué)生回憶陳先生的課比較難懂，但都聽得津津有味。陳寅恪的學(xué)問功底之深厚，由此可見一斑。
陳寅恪1925年留洋歸來，被清華大學(xué)聘為國學(xué)研究院導(dǎo)師，與王國維、梁啟超、趙元任比肩而立。除了在清華國學(xué)院指導(dǎo)研究生外，他還在北京大學(xué)講課。陳寅恪主要負(fù)責(zé)歷史、滿蒙語文、佛教研究等課程的教學(xué)工作。他的講課方式不拘一格，常以多種不同的語言來講解相關(guān)歷史內(nèi)容，或是屢屢引用詩詞來佐證歷史。他引用文字信手拈來，出處準(zhǔn)確，以此闡發(fā)的道理更是讓人醍醐灌頂。甚至連吳宓、朱自清等知名教授也時不時來聽陳寅恪講課。
在清華改革學(xué)制后，身兼中文、歷史、哲學(xué)三系教授的陳寅恪，不僅在教學(xué)上盡心盡力，也在文史哲等領(lǐng)域獲得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。從某種意義上說，他是當(dāng)代中國高校文史哲學(xué)科最重要的奠基者之一。
在歷史學(xué)領(lǐng)域，陳寅恪可謂如雷貫耳。他主要研究的是魏晉南北朝隋唐這數(shù)百年之間的“中古”歷史，尤其是民族文化發(fā)展史。中古時代在中國封建時代處于承上啟下的位置。在歷史學(xué)科中，中古歷史涉及朝代之多、國內(nèi)外史料之豐富、民族文化關(guān)系之復(fù)雜可謂獨樹一幟。這既為研究者提供了豐富的治學(xué)素材，也增加了出成果的難度。
但陳寅恪治史有方，非常善于從各種散落于史料的信息中挖掘出一個歷史演變脈絡(luò)，并由此提出一種新理論。
他根據(jù)中古時代多民族文化碰撞融合的史實，提出了著名了“關(guān)隴集團”、“山東集團”、士族門閥社會、“胡化說”等新史學(xué)概念。在陳寅恪看來，中國在魏晉南北朝隋唐這數(shù)百年里都屬于門閥社會階段。門閥家族勢力的盛衰，對王朝的興滅有著根本性的影響。例如，形成于西魏時期的關(guān)隴軍事貴族集團，就是解讀西魏、北周、隋、唐歷史的一把鑰匙。關(guān)隴軍事貴族集團是關(guān)隴地區(qū)胡漢大融合的產(chǎn)物，令人驚嘆的是，北周、隋朝、大唐的統(tǒng)治者都出身于關(guān)隴集團。該集團開創(chuàng)的“關(guān)中本位政策”，一直影響到唐朝。而在唐朝，不僅有四方少數(shù)民族漢化，也有河朔漢族百姓“胡化”的現(xiàn)象。上述種種論斷皆是陳寅恪治史的重要成果。當(dāng)代中古史學(xué)界無論是否贊同其論斷，都免不了要在他開辟的框架下討論問題。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，陳寅恪獨辟蹊徑，開創(chuàng)了“以詩證史”與“以史證詩”的研究方法。他將此法運用于古典文學(xué)研究，留下眾多令學(xué)界嘆為觀止的著作。
陳寅恪研究古典文學(xué)從來不局限于詩詞小說的文字。他非常注重從文學(xué)作品的字里行間捕捉人們所忽略的隱藏信息，并提倡運用多種辦法來解讀文學(xué)作品的背景與內(nèi)涵。例如在鑒賞《長恨歌》時，陳寅恪不厭其煩地考訂了女主人公的身份與白居易被貶為江州司馬的來龍去脈。他晚年不顧目盲體弱，以驚人的毅力著述了多達八十萬字篇幅的《柳如是別傳》。陳寅恪圍繞著柳如是、錢謙益的作品與事跡，勾勒出倆人所處的晚明時代背景，歌頌了柳如是忠貞愛國重情重義的可貴精神。
在儒家經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，陳寅恪也堪稱一代宿儒。近代以來，壟斷古代中國學(xué)術(shù)界的儒家經(jīng)學(xué)遭遇了有史以來最強烈的沖擊�！按虻箍准业辍笔切挛幕\動的標(biāo)志性口號之一，批評儒學(xué)成為那個時代的主要潮流。但學(xué)貫中西的陳寅恪對此有不同看法，他在給王國維先生撰寫的挽詞中提到：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。”這種言論很容易被時人視為守舊落后之說。但作為學(xué)衡派的代表之一，陳寅恪依然對古老的儒學(xué)報以很大的期待，反感那種將儒學(xué)連根拔起的激進做法。
在哲學(xué)領(lǐng)域，陳寅恪把重心放在中國古代哲學(xué)領(lǐng)域，而不像胡適等人那樣以推廣西方哲學(xué)思想為主。他久居海外，對不同流派的西方哲學(xué)有著深入的認(rèn)識。正因為如此，他非常反對近代學(xué)者們常見的以西方哲學(xué)詮釋中國古代哲學(xué)的做法，認(rèn)為那是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇╄徃綍e。故而，他對胡適的《中國哲學(xué)史大綱》評價不高，對馮友蘭的《中國哲學(xué)史》卻頗多贊譽。因為后者具備他提倡的“了解之同情”精神。
博學(xué)只是陳寅恪的一面，他的另一面是“自由之思想，獨立之精神”與“讀書不肯為人忙”的為人處世之道。
他在《對科學(xué)院的答復(fù)》中說：“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神……沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)……獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭……一切都是小事，惟此是大事�！�
我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神……沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)……獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭……一切都是小事，惟此是大事。
知識分子常以自由思想與獨立精神為學(xué)者的做人標(biāo)桿。但在現(xiàn)實中，真正能做到的人依然只有極少數(shù)。所謂“自由之思想，獨立之精神”，并不是指一味與社會大流“唱反調(diào)”，也不是故作標(biāo)新立異的姿態(tài)以夸耀自我。在陳寅恪看來，這些貌似“清高”的做法，不過是夸誕之人為求名利而進行的炒作罷了。
著有《中國哲學(xué)史》的馮友蘭，曾經(jīng)得到陳寅恪的高度評價。但馮友蘭一度受國內(nèi)唯物主義與唯心主義哲學(xué)斗爭的影響，在《論孔丘》一文顛覆了自己過去的觀點。后來他不無悔憾地說，自己當(dāng)時并不是以求真務(wù)實的精神做學(xué)問，而是帶有嘩眾取寵迎合熱點的過失。
而推崇思想自由獨立的陳寅恪，無論在民國時期，還是新中國建立之后，從來不為社會風(fēng)向所動。無論學(xué)術(shù)處境多么苦難，他都堅持自己探索出來的真知。盡管他的學(xué)術(shù)觀點未必全部都是真理，但陳寅恪只會因真憑實據(jù)而推翻自己不成熟的見解，而不會被學(xué)術(shù)外的因素干擾本心。
他曾說：“夫考證之業(yè)，譬諸積薪，后來者居上，自無膠守所見，一成不變之理……但必發(fā)見確實之證據(jù)，然后始能改易其主張，不敢固執(zhí)，亦不敢輕改，惟偏蔽之務(wù)去，真理之是從�！�
自己提出“自由之思想，獨立之精神”的做人原則，自己貫徹了一輩子。哪怕是因戰(zhàn)亂流離失所，因動蕩而貧苦交加，哪怕是疾病纏身、遭人詆毀，陳寅恪都不為所動，依然堅持在學(xué)術(shù)之路上前行。
自古文人多相輕。近代學(xué)者中自然也有不認(rèn)可陳寅恪的人，比如錢鐘書。但更多時候，陳寅恪還是被大家當(dāng)成“公子的公子，教授之教授”。這并不是因為他喜歡標(biāo)榜自我。恰恰相反，這個盛名完全是別人給的。
當(dāng)初在德國柏林留學(xué)的中國知識分子很多。陳寅恪與同胞們常一起海闊天空縱論天下。據(jù)其他學(xué)者回憶，陳寅恪不僅懂文史經(jīng)學(xué)，還暢談國家未來的形勢，討論教育民生的治國大綱。而且他并非像尋常書生那樣泛泛而論，而是提出了很具體的意見。例如在教育環(huán)節(jié)以普遍征兵制來訓(xùn)練國民，經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)以建設(shè)新工業(yè)和開發(fā)邊疆地區(qū)為重等等。這讓其他的旅歐學(xué)者深為嘆服。故而像梁啟超、吳宓、王國維等兼修中西文化的飽學(xué)之士，都對陳寅恪推崇備至。梁啟超在向他人介紹陳寅恪時，公開表示自己的學(xué)問不如陳。
然而，陳寅恪自己并沒太把眾人的贊譽當(dāng)成一回事。他不因盛名而迷失，依舊保持著樸實真誠的作風(fēng)，自信滿滿卻又謙和為懷，從不因自己懂的知識多而擺出傲視群雄的姿態(tài)。所謂的學(xué)者風(fēng)范、大師本色，說的大概就是陳寅恪先生這樣的人吧。
|
