★人人都能輕松讀懂的國學(xué)入門讀本，讓艱澀難懂的經(jīng)典不再遙不可及。
★儒家經(jīng)典是國學(xué)的核心內(nèi)容，“讀經(jīng)”是研習(xí)國學(xué)的不二法門，“國學(xué)經(jīng)典跟我讀”帶您走進(jìn)國學(xué)殿堂，感受國學(xué)之美。
★通俗易懂的故事，優(yōu)美流暢的語言，高深枯燥的國學(xué)經(jīng)典頓時變得面目可親，人人聽得懂，讀得進(jìn)。
★對于學(xué)子來說，這是必備的課外讀物和補(bǔ)充材料；對于成人來說，閱讀經(jīng)典是尋根之旅，也是不斷提高人文素養(yǎng)的終身教育、必修課。
國學(xué)是什么？簡言之，是指我國固有的文化和學(xué)術(shù)。五經(jīng)四書、諸子百家、二十四史、詩詞歌賦，全都涵括在其研究范圍之內(nèi)。冠名“國學(xué)”，是為了跟“西學(xué)”（西洋傳來的文化學(xué)術(shù)）相區(qū)別，倒不一定有對抗之意。
閱讀古代經(jīng)典并不容易，讀者與作品相距數(shù)百年乃至兩三千年，不要說文字古奧難懂，單是數(shù)量龐大，就讓人望而卻步。
近年來，國人逐漸認(rèn)識到國學(xué)的價值，掀起了一股國學(xué)熱，一時間，誦讀經(jīng)典之聲傳遍神州大地。但細(xì)細(xì)看來，大多是以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》和古詩詞為主，略有涉獵《四書》中的部分篇章，因為這也是蒙學(xué)必讀的經(jīng)典。
不過很快就發(fā)現(xiàn)，我們處在了一個尷尬的境地——蒙學(xué)之后讀什么？直接讀《四書》《五經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，仿佛不大現(xiàn)實：古今語言的巨大差異，專業(yè)教師的缺乏等等，都形成國學(xué)學(xué)習(xí)的障礙。好不容易培養(yǎng)出來的國學(xué)萌芽，缺少養(yǎng)分滋養(yǎng)，存在枯萎凋謝的可能。
有沒有辦法，讓經(jīng)典的表情變得柔和些，讓佶屈聱牙的語言變得通俗入耳，讓鴻篇巨制化身文化小品，使經(jīng)典閱讀變得有滋有味兒？
別擔(dān)心，有位老教授，用通俗生動的語言，為你講解國學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容，悉心解釋每一個不常見的詞匯，耐心標(biāo)注每一個生僻的字音。讓你不知不覺地走近國學(xué)、愛上國學(xué)。
在《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：儒家十三經(jīng)》中，侯會老師以故事化的語言深入淺出地講述著經(jīng)典之美：《易》的超然深邃、《詩》的優(yōu)美純粹、《書》的宏深古樸、《禮》的莊重謹(jǐn)敬、《左傳》的生動流暢、《論語》的仁厚親切、《孟子》的雄辯暢達(dá)……但凡是讀者可能有疑惑的地方，老師都會細(xì)心注釋、耐心解答。
隨后出版的《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：諸子百家》《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：歷史典籍》將帶領(lǐng)有興趣的讀者，在更廣闊的國學(xué)園囿中漫游、徜徉。本書簡介：
“映雪堂國學(xué)講讀叢書”是一套講解國學(xué)經(jīng)典的普及性讀本。本冊《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：儒家十三經(jīng)》是叢書的**本，對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》等十三部儒家經(jīng)典做了深入淺出的解讀。作者侯會是首都師范大學(xué)文學(xué)院教授，他在書中除了介紹“十三經(jīng)”的作者、由來及概貌，還選取每部經(jīng)典的精華內(nèi)容、核心段落，用輕松通俗的語調(diào)邊讀邊講。意在為讀者朋友搭起一座通往傳統(tǒng)文化的橋梁。本叢書的另兩冊《國學(xué)經(jīng)典跟我讀——諸子百家》和《國學(xué)經(jīng)典跟我讀——?dú)v史典籍》，將隨后推出。
說起儒家經(jīng)典，我們并不陌生：《碩鼠》《伐檀》等詩篇出自《詩經(jīng)》，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的名言來自《周易》，“九州”的提法創(chuàng)自《尚書》，“一鼓作氣”的成語源自《左傳》，“三人行必有我?guī)煛钡慕陶d出于《論語》……
從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”，儒家經(jīng)典的家族不斷擴(kuò)展。這些典籍講些什么？概貌如何、精華何在？您不妨跟隨作者踏上國學(xué)觀光之旅，沿著精心選定的路線，聽他用平易通俗的話語為您“導(dǎo)游”，……當(dāng)您合上書感嘆“不虛此行”時，那將是對作者的**褒獎！
作者簡介：
侯會，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授。主要著作有《文學(xué)五千年》系列及《講給孩子的文學(xué)經(jīng)典》系列，此外尚有《水滸源流新證》《水滸西游探源》《食貨金瓶梅》《紅樓夢貴族生活揭秘》《四書語錄》等�！鞍偌抑v壇”、“超星名師講壇”都曾留下他的身影。
其中《中華文學(xué)五千年》曾榮獲“全國優(yōu)秀暢銷書獎”，被選入“希望書庫”，并列入教育部“中華文史知識課程內(nèi)容與教學(xué)指導(dǎo)書目”。在臺灣，也有不止一所中學(xué)把它定為國文（即語文）搭配教材。
目錄：
讓我們跟國學(xué)拉拉手——“映雪堂國學(xué)講讀叢書”序001
寫在《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：儒家十三經(jīng)》前面005
**輯《詩經(jīng)》：情歌唱徹三千年
《詩三百》的作者與編者002
《詩經(jīng)》六義：風(fēng)雅頌，賦比興003
溫柔敦厚，孔子“《詩》教”005
《毛詩序》：談《詩》論文它*早007
《關(guān)雎》：中國版“少年維特之煩惱”009
有女懷春，吉士誘之011
大聲唱出心中的愛012
愛情心理，形形色色015
今夕何夕，莫不靜好017
《氓》：癡心女遇上負(fù)心漢019讓我們跟國學(xué)拉拉手——“映雪堂國學(xué)講讀叢書”序001
寫在《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：儒家十三經(jīng)》前面005
**輯《詩經(jīng)》：情歌唱徹三千年
《詩三百》的作者與編者002
《詩經(jīng)》六義：風(fēng)雅頌，賦比興003
溫柔敦厚，孔子“《詩》教”005
《毛詩序》：談《詩》論文它*早007
《關(guān)雎》：中國版“少年維特之煩惱”009
有女懷春，吉士誘之011
大聲唱出心中的愛012
愛情心理，形形色色015
今夕何夕，莫不靜好017
《氓》：癡心女遇上負(fù)心漢019
《谷風(fēng)》《葛生》：不幸女人有同悲022
“碩人”的脖頸像天牛024
所謂伊人，在水一方026
母子之情與兄弟之愛028
饑者歌其食，勞者歌其事030
《伐檀》別解，《碩鼠》新說033
執(zhí)子之手，與子偕老037
豈曰無衣，與子同袍039
《玄鳥》《生民》，商周史詩041
自然百科與美詞總匯044
第二輯《尚書》：歷久彌新的古史檔案
“三墳”“五典”何處尋048
今、古文《尚書》之爭050
《堯典》：不私子孫愛賢人052
《舜典》：敞開明堂的大門054
《大禹謨》：“四海困窮，天祿永終”056
諦聽盤庚的聲音057
《湯誓》：“時日曷喪，予及汝皆亡”060
天聽自我民聽061
《牧誓》傳出喊殺聲063
《洪范》九疇，五行三德065
“皇極”迷夢與“作威作�！�067
成王《大誥》，周公東征069
周公是怎樣“貶低別人、抬高自己”的071
《無逸》：填平兩代人的“代溝”073
《呂刑》的司法觀念有多先進(jìn)074
“疑罪從無”：比西方領(lǐng)先多少年076
*老的“中國地理”——《禹貢》077
《尚書》里面也有詩079
第三輯“三禮”（上）：百年人生，與禮同行
繁體的“禮”字是敬神圖084
《周禮》是啥時寫成的085
《周禮》是一部職官大全087
大司徒是干啥的088
大司徒指導(dǎo)你就業(yè)090
“教育大綱”內(nèi)容多091
地球是圓的，《周禮》早知道093
《考工記》：百工技藝也成“禮”094
《儀禮》十七篇講些什么096
“冠禮”：這頂帽子不好戴098
《禮記》：不可不讀，不可全讀100
“敬”字當(dāng)頭說《曲禮》102
來而不往非禮也104
百年人生，與禮同行106
孝子當(dāng)如何107
尊師敬老禮數(shù)多109
教你當(dāng)個好客人111
男女有別不同席113
第四輯“三禮”（下）：婚喪禮樂，師嚴(yán)道尊
《檀弓》中的三個小故事116
死亡面前，人人平等119
兩千年前的環(huán)保規(guī)定122
《禮運(yùn)》“大同”：“不講禮”的時代124
退而求其次的“小康”之世125
誰說儒家輕婦女127
“共牢”“合巹”同尊卑129
“六經(jīng)”遺篇有《樂記》130
《學(xué)記》：玉不琢，不成器133
“大學(xué)”里的教與讀135
師嚴(yán)道尊，善教善問138
鐵匠的兒子為啥縫皮裘139
第五輯《周易》不僅是占卜書
誰創(chuàng)造了八卦144
八卦與計算機(jī)145
不易捉摸的“易”147
卦名與爻題148
《易傳》：為《易經(jīng)》插上翅膀150
給“元亨利貞”點(diǎn)標(biāo)點(diǎn)151
《乾》卦里面凈是龍153
當(dāng)代學(xué)者解《乾》卦155
《坤》卦：馬兒啊，你慢些走156
《坤》卦爻辭歧義多158
積善之家，必有余慶160
清華校訓(xùn)出《乾》《坤》161
帛書透露的秘密163
盈虧有道說《謙》卦164
謙謙君子，無往不利166
商族慘史藏《旅》卦168
《睽》卦里的“堂吉訶德”169
《賁》卦：唱著歌兒迎新人171
第六輯《春秋》三傳（上）：聽“故事”，品“書法”
《春秋》與哈雷彗星174
《春秋》三傳，風(fēng)格不同176
“一字褒貶”的《春秋》“書法”179
來自《公羊傳》的“大一統(tǒng)”觀念180
宋楚議和：《公羊傳》也會“講故事”182
《左傳》的故事更生動184
“假道滅虢”《穀梁》篇186
《左傳》：“唇亡齒寒”警示深189
鄭伯克段，《左傳》名篇190
隧道之中“唱大戲”192
季梁說：“夫民，神之主也”196
曹劌論戰(zhàn)，“忠”為前提198
子魚談兵，宋襄抱恨199
第七輯《春秋》三傳（下）：征伐以禮，舌辯以理
蹇叔哭師與弦高犒師202
崤之戰(zhàn)的前前后后204
戰(zhàn)場上的精英們206
“會說話兒”的韓厥208
“客客氣氣”的戰(zhàn)爭210
戰(zhàn)場上的倫理糾結(jié)211
展僖與燭之武：誰的嘴巴更厲害212
寺人披的“君臣”論216
晏子為什么不肯死217
微管仲，吾其左衽矣219
子產(chǎn)外國拆墻記220
做官如同裁錦緞221
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校223
《左傳》又是“成語詞典”225
第八輯《論語》是一部“君子手冊”
“四書”與《四書章句集注》230
孔子的一生232
《論語》與孔門弟子234
君子是怎樣“煉”成的236
君子如何，小人怎樣238
“仁”就是“愛人”240
“一以貫之”說“忠”“恕”241
“仁”跟“禮”有啥關(guān)系243
這碗飯到底給誰吃245
不迷信鬼神的孔夫子246
孔子何曾主張“以德報怨”248
孔子為啥恨“鄉(xiāng)愿”250
朝聞道，夕死可也251
“有教無類”的偉大意義254
“因材施教”、學(xué)思并重255
一堂討論課257
孔子是“官兒迷”嗎259
蘇格拉底的“老前輩”262
“民可使由之”到底啥意思263
附：《大學(xué)》、《中庸》265
“大學(xué)”之道“三綱領(lǐng)”265
修身當(dāng)知“八條目”267
《中庸》：致中和269
“中庸”不是和稀泥270
“道不遠(yuǎn)人”，反求諸身273
“五道”“三德”，“九經(jīng)”治國274
第九輯《孟子》：浩然正氣輕王侯
孟子與《孟子》280
人之初，性本善282
“性善說”不那么簡單284
魚和熊掌你挑哪樣285
不尋雞犬求“放心”287
“五十步笑百步”的梁惠王289
孟子心中有幅“農(nóng)家樂”290
君子為啥“遠(yuǎn)庖廚”292
得道多助說“人和”294
孟子“得罪”了朱元璋295
“用腳投票”與“出爾反爾”297
孟子也有“犟脾氣”298
臣可視君如“寇讎”299
大丈夫的三條標(biāo)準(zhǔn)301
“浩然之氣”是怎樣養(yǎng)成的303
得天下英才而教之305
嚴(yán)師出高徒306
冷淡“官二代”，回避親兒子307
生于憂患，死于安樂309
“勞心者治人”有道理嗎311
寓言故事寄哲思313
附：《孝經(jīng)》、《爾雅》315
《孝經(jīng)》：行孝從愛護(hù)自己開始315
孔子的“行孝三部曲”316
行孝勿忘“五要”“三戒”318
《爾雅》是本什么書320
百科辭書，包羅萬象321
穩(wěn)坐著“經(jīng)書”的交椅323前言讓我們跟國學(xué)拉拉手
——“映雪堂國學(xué)講讀叢書”序
國學(xué)是什么
近年來興起國學(xué)熱，“國學(xué)大師”帽子滿天飛，地攤上也擺滿國學(xué)書籍�？伞皣鴮W(xué)”到底是什么？
簡單地說，“國學(xué)”是指我國固有的文化和學(xué)術(shù)——五經(jīng)四書、諸子百家、二十四史、詩詞歌賦，幾乎全都涵括在國學(xué)研究范圍之內(nèi)。讓我們跟國學(xué)拉拉手
——“映雪堂國學(xué)講讀叢書”序
國學(xué)是什么
近年來興起國學(xué)熱，“國學(xué)大師”帽子滿天飛，地攤上也擺滿國學(xué)書籍�？伞皣鴮W(xué)”到底是什么？
簡單地說，“國學(xué)”是指我國固有的文化和學(xué)術(shù)——五經(jīng)四書、諸子百家、二十四史、詩詞歌賦，幾乎全都涵括在國學(xué)研究范圍之內(nèi)。
“國學(xué)”*早是指設(shè)在京城的“國立大學(xué)”，稱“太學(xué)”或“國子監(jiān)”。拿“國學(xué)”來指代中國學(xué)術(shù)，是近百多年的事。
是誰開的頭，已很難考察。1902年，學(xué)者鄧實在上�！墩囃▓蟆钒l(fā)表《國學(xué)保存論》的文章，是已知“國學(xué)”新用法的*早記錄。其后章太炎、劉師培等學(xué)者在上海成立“國學(xué)保存會”，四年后章太炎又在日本開辦“國學(xué)講習(xí)會”。——作為文化意義上的“國學(xué)”，就這么叫開了。
那陣子，帶“國”字的名詞兒可真不少：“國畫”“國醫(yī)”“國劇”“國術(shù)”……“國畫”是指中國傳統(tǒng)繪畫，也稱“中國畫”；“國醫(yī)”是指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也稱“中醫(yī)”；“國劇”是指中國傳統(tǒng)戲曲的代表——京劇，“國術(shù)”則指中國的傳統(tǒng)武術(shù)。
為啥紛紛冠以“國”字呢？主要為了跟域外傳來的西畫、西醫(yī)、西洋歌劇、西洋搏擊相區(qū)別。而“國學(xué)”呢，自然也是為了跟“西學(xué)”（西洋傳來的文化學(xué)術(shù)）分庭抗禮。那時正逢“西學(xué)東漸”的高潮，從一系列“國”字頭名稱的問世，我們不難體察中國文化所面臨的危機(jī)。
“西學(xué)東漸”有兩個高潮，一是明末清初，一是清末民初。尤其是這后一時期，大清帝國緊閉的國門被列強(qiáng)的炮艦轟開，中國人一面接納著西方的先進(jìn)文明，一面體驗著喪權(quán)辱國的痛苦，真可謂五味雜陳、恨愛交織！
于是愛國者的陣營分作兩派，一派拼命抵制“洋鬼子”文化，結(jié)果如螳臂擋車，又怎么擋得住？另一派則徹底被西來文明所折服，認(rèn)為拋棄傳統(tǒng)、“全盤西化”才是中國的**出路。這兩派公說公有理、婆說婆有理，爭論百年、難有定論。
記著錢穆先生的話
還是讓我們聽聽大師的意見。
錢穆先生是當(dāng)代首屈一指的歷史學(xué)家，他在《國史大綱》開篇說過這樣一席話：
凡讀本書請先具下列諸信念：
一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則*多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史**之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）
四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消減，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）
類似的話，大學(xué)者陳寅恪先生也說過。他認(rèn)為，我們面對祖先及本民族的歷史，應(yīng)秉持一種“了解之同情”�！X穆、陳寅恪都是中國文化界的大師級人物，他們的話，無疑有著很高的參考價值，也應(yīng)成為我們對待“國學(xué)”的正確態(tài)度。
因而當(dāng)我們汲取“西學(xué)”營養(yǎng)的同時，先應(yīng)對自家家底兒做一番審視和清理，“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”，比較中外文化的優(yōu)劣，看看哪些可繼承，哪些當(dāng)揚(yáng)棄，哪些需移植，哪些要修正。在比較鑒別之后取長補(bǔ)短、棄偽揚(yáng)真，才有望如學(xué)者所說，實現(xiàn)中國文化“自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇”！
而閱讀“國學(xué)”經(jīng)典，也正是對本國傳統(tǒng)文化審視清理、虔心學(xué)習(xí)的開始。
陪你走近國學(xué)
八○后、九○后的年輕人跟父母、祖父母聊天，總覺得在話題、觀念上多有隔閡；其實雙方的年齡差距不過二三十歲，至多五六十歲。由此可見閱讀古代經(jīng)典是件多么不容易的事——讀者和作品的時間距離少說也有幾百年，多者甚至可達(dá)兩三千年！
文字的古奧難懂自不必說，單是數(shù)量龐大，就讓人望而卻步。以先秦典籍中的十三部儒家經(jīng)書而言，加起來就有六十多萬字！若用古代的竹簡抄寫，可以裝滿幾輛大車！
這事有點(diǎn)悲摧：一個歷史輝煌的大家族，祖上留下價值連城的金鼎玉璧，因年深月久而土掩塵封、暫失光澤，子孫不知寶愛，只當(dāng)廢銅頑石對待，豈不可惜！
有沒有辦法，讓經(jīng)典的表情變得柔和些？有沒有辦法，讓佶屈聱牙的語言變得通俗入耳？有沒有辦法，讓鴻篇巨制化身文化小品，使經(jīng)典閱讀變得有滋有味兒？
這是我早年的一個理想。在后來的二十幾年中，也嘗試著用輕松的文筆、通俗的形式，寫一些普及性的學(xué)術(shù)入門著作；陸續(xù)出版了《文學(xué)五千年》系列（再版后更名《講給孩子的文學(xué)經(jīng)典》系列），在大陸和臺灣獲得廣泛肯定和好評。
眼下的“映雪堂國學(xué)講讀叢書”，是筆者總結(jié)多年寫作心得、參考讀者反饋，耗時五年用心結(jié)撰的新作。目前完成的三冊是《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：儒家十三經(jīng)》《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：諸子百家》和《國學(xué)經(jīng)典跟我讀：歷史典籍》。比較重要的國學(xué)經(jīng)典，基本涵括其中。這也是國學(xué)的根基所在。
書名題為“跟我讀”，內(nèi)容上自然以“讀”為主。除了介紹典籍的作者、由來及概貌，還選取每部經(jīng)典的精華內(nèi)容，用通俗的語言邊讀邊講。一些精彩段落，還以“文摘”形式附于相關(guān)章節(jié)之后�？偟哪康模且I(lǐng)讀者朋友入其門、觀其貌，跟國學(xué)拉拉手。讀者若有興趣，自可順藤摸瓜、繼續(xù)鉆研，相關(guān)參考書并不難找。
古人讀書，有囊螢映雪之典，“映雪堂”的命名即緣于此。這是一間虛擬的廳堂，您在哪里讀書——窗邊、枕上、樹下、車中，哪里就是您的“映雪堂”！
侯會
甲午秋日“三墳”“五典”何處尋
清乾隆年間，大才子袁枚買了一處花園，取名“隨園”。花園的前主人是江寧織造隋赫德，更早的主人是曹寅，也就是《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父。
袁枚很得意，逢人便說：我這隨園就是《紅樓夢》中的大觀園�。∷�在園門貼了一副口氣很大的對聯(lián)：
此地有崇山峻嶺茂林修竹，
斯人讀三墳五典八索九丘。
另一位才子趙翼不服氣，故意發(fā)帖子給袁枚，向他求借“三墳五典八索九丘”。袁枚知道碰上“較真”的，只好悄悄把對聯(lián)摘掉。
“三墳五典八索九丘”是啥東西？原來那是上古時代的幾部典籍：“三墳”是指伏羲、神農(nóng)、黃帝的書；“墳”有大的意思�！拔宓洹笔侵干訇唬╤ào）、顓頊（zhuānxū）、高辛、唐堯、虞舜的書；“典”有常的意思�？傊叭龎炍宓洹笔侨饰宓鄣慕�(jīng)典大作就是了。
至于“八索”，就是八卦；“索”即求索�！熬徘稹笔蔷胖莸闹緯弧扒稹庇芯蹟n之意，意思是把九州的地理物產(chǎn)、風(fēng)土人情統(tǒng)統(tǒng)記錄到書中來。
這些書，袁枚還真拿不出來。三皇五帝是傳說中的帝王，那時的典籍上哪兒找去？不過也別說，“八索”若指八卦，還能從《周易》中找到一些蹤跡；而“五典”中的“唐堯”“虞舜”之作，也還能找到幾篇，都收在儒家經(jīng)典《尚書》里。
不錯，《尚書》即“五經(jīng)”之一的《書》，漢代人稱之為“尚書”�！吧小备吧稀蓖x，除了表示時間久遠(yuǎn)，還帶有尊崇之意。
古代史書分記言、記事兩類。記言的側(cè)重記錄歷史人物的言談、文告等；記事的偏重于記敘歷史人物的所作所為�！渡袝匪瘴墨I(xiàn)，多半是談話記錄或文告底稿，自然屬于記言體。
言談話語能記入《尚書》的，肯定都是“有身份”的人。的確，書中所收，主要是虞夏商周君王的講話、號令，也有君臣之間的告誡、談話之類。文章各有體裁，如“典”“謨”“誥”“訓(xùn)”“誓”“命”等。
“典”的本義是樣板、法則�！渡袝烽_篇的《堯典》《舜典》，便分別記錄了上古華族領(lǐng)袖堯和舜的言論事跡：如何為民操勞，如何選賢舉能……堪為后世樹立榜樣，故稱“典”。
“謨”即謀，所記為君臣之間的議論謀劃。《尚書》中的《大禹謨》《皋陶（gāoyáo）謨》等，便屬此類。
“誥”多半是商周君王對大臣百姓的勸導(dǎo)訓(xùn)誡之辭，像《盤庚》《大誥》《康誥》等。其中有些誥文是大臣替君王擬寫的，如周代的多篇誥文，即出自周公之手。
“訓(xùn)”是啥意思？您會說：那是上級對下級、長輩對晚輩的訓(xùn)斥之辭吧？您錯了，《尚書》中的《伊訓(xùn)》恰恰是一篇臣下教育君王的訓(xùn)詞。
“誓”跟戰(zhàn)爭有關(guān)，是君王或統(tǒng)帥檢閱部隊的誓師之辭，如《甘誓》《泰誓》《牧誓》《秦誓》等，全都措辭激烈、劍拔弩張。
“命”則是天子任命官員、賞賜諸侯的策命之辭。如《畢命》《文侯之命》等。
此外還有一篇《禹貢》，專講九州地理，體裁不在“典”“謨”“誥”“誓”之列。
有身份的人講話，自然是以“雅言”（當(dāng)時的官話）為主。不過那時“寫字”是件奢侈事，所用材料多為竹簡、絲帛之類，有的則是鑄刻在鐘鼎上，頗為不易。因而把語言錄為文字時，就要力求精煉、以簡取勝。
加上那時大量使用同音字（通假、假借），就是當(dāng)時人讀起來，已十分費(fèi)力。何況經(jīng)過千萬次轉(zhuǎn)抄，到了后世不知又增加幾多訛誤。如此一來，三四千年前的“雅言”白話，今天讀來便覺得“詰屈聱牙”、晦澀難懂了。
準(zhǔn)備讀《尚書》的朋友，有點(diǎn)心理準(zhǔn)備才好。
今、古文《尚書》之爭
在讀《尚書》之前，先要“驗明正身”；因為在“五經(jīng)”中，《尚書》的身份疑點(diǎn)*多。
中國號稱有五千年文明史，早期的官方文獻(xiàn)何止萬千。據(jù)說春秋時還保留著三千多篇，后經(jīng)孔子整理，刪去虞夏以前不大可靠的部分，只留下一百篇。
這話并不可信：孔子有“歷史癖”，自稱“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），怎么會干出銷毀歷史文獻(xiàn)的事來？
真正銷毀文獻(xiàn)的是秦始皇！這個暴君要統(tǒng)一天下的思想輿論，大搞“焚書坑儒”，《尚書》也跟其他典籍一同被燒掉了。
山東有個伏生，冒著風(fēng)險藏起一部來。秦亡后取出，已是殘缺不全，只剩二十九篇（一說二十八篇）。伏生便用這個殘缺的本子教學(xué)生，大家你抄我抄的，用的全是漢代流行的隸書，這就是人們所說的《今文尚書》了。
后來陸續(xù)又有幾部《尚書》被發(fā)掘出來。漢景帝時，魯恭王為了擴(kuò)大自己的宮殿，拆掉了相鄰的孔子舊宅，從夾壁墻里拆出一批儒家經(jīng)典來，其中便有一部《尚書》。因為是用秦以前的古體字抄寫的，故稱《古文尚書》。孔子后人孔安國把它整理出來，獻(xiàn)給漢武帝；伏生的《今文尚書》算是有了競爭者。
《古文尚書》比伏生的《今文尚書》多出十六篇來，按說更為寶貴，可官方卻不大重視。東漢熹平年間（172—178）國家將五經(jīng)刻在石碑上，立于洛陽太學(xué)，當(dāng)作儒家經(jīng)典的標(biāo)桿；所選的《尚書》文本仍是今文的。直到三國魏正始年間（240—249）重刊石經(jīng)，《古文尚書》才被刻上石頭。
之后屢經(jīng)戰(zhàn)亂，皇家藏書損失慘重，連石經(jīng)也都?xì)墴o遺。到了東晉，有個叫梅賾（zé）的大夫又獻(xiàn)出一部《古文尚書》來，聲稱是孔安國做傳的本子，共五十八篇。其中三十三篇是從伏生二十九篇拆分而來；另二十五篇則前所未見。
這多出來的二十五篇，據(jù)學(xué)者分析，很可能是后人偽造的。其中三國學(xué)者王肅（195—256）的作偽嫌疑**。
明代小說《三國演義》里有個“諸葛亮罵死王朗”的故事，王肅便是王朗的兒子。他又是晉武帝司馬昭的“老丈人”。他對儒、道之學(xué)都有很深研究，曾為《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》等作注，還撰寫了《孔子家語》《孔叢子》等“偽書”。
可能因為有造假“前科”吧，有人懷疑這部五十八篇的“孔傳”《尚書》也是他偽造的——雖說偽造，卻也參考了大量可靠的文史典籍，價值也還不可低估。
今天我們讀到的《尚書》，就是這部五十八篇的《古文尚書》。為了考辨篇章的真?zhèn)危我詠淼膶W(xué)者打了幾百年筆墨官司，直到近代，還不斷有新見解發(fā)表出來。
“客客氣氣”的戰(zhàn)爭
春秋時的戰(zhàn)爭跟后來的戰(zhàn)爭有所不同，兵戎相見卻又講求禮數(shù)的事，不止發(fā)生在韓厥一人身上。
成公十六年（前575），晉國跟楚國這對“老冤家”在鄢陵又有一場較量。晉將郤至在戰(zhàn)場上三次碰到楚王的車隊，即使離得老遠(yuǎn)，也必定跳下戰(zhàn)車、摘下頭盔，跑過去行禮致意。
楚王也注意到這個敵方將領(lǐng)，讓工尹襄拿一張弓送給他，算是答禮，并傳話說：戰(zhàn)斗正酣，我看見有位打著紅皮裹腿的人很有禮貌，一見我就跑過來問候，跑得不累吧？
郤至摘下頭盔恭敬地聽工尹襄傳達(dá)楚王的問候，回答道：您的外國臣子郤至奉本國君主之命參戰(zhàn)，身著鎧甲，不便下拜！承蒙慰問，實在不敢當(dāng)啊。只好向您的使者行禮拜謝了。于是向工尹襄作了三個揖，這才走開。
韓厥這回也在軍中，他發(fā)現(xiàn)鄭伯的戰(zhàn)車就在前面。鄭軍這次是楚國的盟軍。替韓厥駕車的杜溷（hùn）羅說：快點(diǎn)追啊，我看前面那個駕車的用心不專、總是回頭，咱們一定能趕上！韓厥卻說：我上回差點(diǎn)兒俘虜了齊君，這回不能再羞辱另一位君主了。于是命令停止追趕，就這樣放了鄭伯一馬。
晉將欒鍼（zhēn）跟晉侯同車，見到楚國主帥子重的旗子，對晉侯說：過去我出使楚國，子重問起晉軍的長處，我回答說：“好以眾整（優(yōu)勢在于人多而整齊有序）�！彼麊栠�有啥，我說“好以暇”（臨事從容不迫）。今天兩國交兵，連個使者都沒派，怎能說“整”呢？事到臨頭說了不算，也不能算“暇”。請派人替我送壺酒給子重吧。晉侯答應(yīng)了。
使者捧著酒壺去見子重，替欒鍼傳話說：我們國君無人可用，讓我欒鍼持戟充任車右，不能分身來犒勞您的部下，只好送壺酒給您。子重說：是了，欒先生曾跟我在楚國說過那些話，他送酒，肯定是這個原因。他的記性可真好！于是把酒一飲而盡，讓使者回去，這才重新?lián)艄淖鲬?zhàn)。
這種“客客氣氣”的戰(zhàn)爭，在世界戰(zhàn)爭史上也是****的吧。
戰(zhàn)場上的倫理糾結(jié)
孟子曾說過“春秋無義戰(zhàn)”的話。的確，那時諸侯你征我伐，一年到頭沒個消停。挑起戰(zhàn)爭的，個個都有堂皇的理由；可是私底下，沒有一回不是為了統(tǒng)治者的私利：爭地盤、劫人口、搶奪人家財帛甚至搶割人家莊稼……有時竟是因為看上人家漂亮女人！
盡管各國之間打得“熱窯”似的，可大家又都是“自己人”，至少同朝為臣、表面上尊奉同一個周天子；許多交戰(zhàn)國還沾親帶故。
譬如晉國打敗齊國，派使者向周天子“獻(xiàn)俘”，被周天子委婉地批評了一通，說是“獻(xiàn)俘”本來針對不肯歸服的夷狄之族，將俘虜獻(xiàn)給周天子，殺一儆百；至于同姓兄弟及甥舅國家，是沒這個禮法的！齊國是姜太公的后代，跟周王室是甥舅關(guān)系，怎么還鬧出“獻(xiàn)俘”這一出呢？
有了這層關(guān)系，雖然一場戰(zhàn)爭下來總要死傷不少將士，但貴族層面卻還有點(diǎn)羞羞答答、不肯撕破面皮。春秋戰(zhàn)場上的種種怪現(xiàn)象：向敵方君主行禮啦、給對方統(tǒng)帥送酒啦，便可以部分地歸結(jié)到這個原因上。
另外也因當(dāng)時的貴族普遍接受君子教育，受著道德倫理的熏染和約束，即便上了戰(zhàn)場，“角色”一時轉(zhuǎn)換不過來。即如前面說到的宋襄公，他的那套“不重傷”“不禽二毛”“不鼓不成列”理論，放到書齋里，不能說不漂亮。可是面對楚人的虎狼之師，你還要大談仁義，就未免有些滑稽了。
《左傳》的好看之處有時也正體現(xiàn)在這些地方，既描摹戰(zhàn)場廝殺的宏大場面，也不忘記錄人在戰(zhàn)場上的人性掙扎、心理糾結(jié)。
晉楚邲之戰(zhàn)，晉軍吃了敗仗。晉大夫趙旃為了讓哥哥和叔叔順利逃走，把自己車上的兩匹好馬卸給他們，結(jié)果自己被楚軍趕上。危急時刻，只好丟掉車馬躲進(jìn)樹林里。
晉國的逢大夫駕車從這兒路過，他囑咐同車的兩個兒子：千萬別回頭看！兩個兒子好奇，偏要回頭，一看便叫起來：趙老頭兒（趙旃）在后邊呢！逢大夫大怒，把兩個兒子趕下車，指著一棵樹說：明天我到這兒為你倆收尸！說罷載上趙旃，絕塵而去。第二天，逢大夫按標(biāo)記去找兒子，見兩人的尸首重疊著躺在樹下。這真是一出人倫悲劇！
逢大夫當(dāng)然愛他的兒子，可是一輛車只能坐三個人；因此他發(fā)現(xiàn)上司趙旃時，本打算裝作沒看見，驅(qū)車跑掉就算了�？蓛蓚�兒子哪知當(dāng)?shù)男乃寄�？偏要把事情挑明，逼得逢大夫只好硬著頭皮做選擇，結(jié)果是犧牲了兒子，救了上司，他內(nèi)心的痛苦是可想而知的！這樣的描寫盡管只是三言兩語，可作者對人物心理的把握，比文學(xué)作品還深刻些！
此外，《左傳》作者擅長點(diǎn)染，不忘在沉重話題中加上一點(diǎn)花絮。例如在晉楚邲之戰(zhàn)中，晉軍成了*后的輸家。敗退時，他們的戰(zhàn)車陷在泥坑里，追擊的楚軍居然教他們?nèi)绾纬槿ボ嚽皺M木，把車拔出泥坑。再往前走，馬又盤旋不進(jìn)，楚軍又教他們拔掉兜風(fēng)的大旗、扔掉車軛，這才逃離。
可是晉軍“肉爛嘴不爛”，在如此狼狽的時刻，還不忘回頭諷刺楚軍：我們可不像貴軍，經(jīng)常逃跑、跑出經(jīng)驗來了！
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