中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，普及傳統(tǒng)文化經(jīng)典、正確解讀經(jīng)典，已經(jīng)成為全民族亟需加強(qiáng)的一項(xiàng)戰(zhàn)略。
該書對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作進(jìn)行系統(tǒng)梳理，是一部知識(shí)性、權(quán)威性、通俗性兼具的經(jīng)典社科讀本。
本書簡介：
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義》選擇了中國文化史上最具代表性、最具影響力的30部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，依照中國文化發(fā)展的流變，對(duì)每一部經(jīng)典著作進(jìn)行不同角度的詮釋和解讀，探索其蘊(yùn)含的文化精髓。全書既歷數(shù)和陳述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的源流和學(xué)術(shù)沿承，又全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的全貌和體系，呈現(xiàn)了幾千年來中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)容。這是一部關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的具有中國人文精神、傳播中華優(yōu)秀文化的綱領(lǐng)性讀本，也是一部兼具學(xué)術(shù)品位、思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義并舉的經(jīng)典讀本。
作者簡介：
張豈之，著名思想史家、國學(xué)家、教育家。曾任西北大學(xué)校長，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任，學(xué)風(fēng)委員會(huì)主任，《華夏文化》（季刊）主編。自著和主編的著作有《中華人文精神》《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》《中國思想史》《中國傳統(tǒng)文化》《張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》等。
目錄：
吟情詠性砥德礪行——《詩經(jīng)》
敬德保民本固邦寧——《尚書》
明道辨事微言大義——《春秋》
修道保法重人尚變——《孫子兵法》
憂道懷德親仁復(fù)禮——《論語》
兼愛非攻尊賢尚同——《墨子》
道法自然抱樸守真——《老子》
盡心養(yǎng)性民貴君輕——《孟子》
齊物逍遙存天反真——《莊子》
乾健有為厚德載物——《易傳》
天人有分化性起偽——《荀子》
以刑止刑法不阿貴——《韓非子》
論說禮儀文質(zhì)彬彬——《禮記》
雜成統(tǒng)系融會(huì)百家——《呂氏春秋》
天人感應(yīng)性有三品——《春秋繁露》吟情詠性砥德礪行——《詩經(jīng)》
敬德保民本固邦寧——《尚書》
明道辨事微言大義——《春秋》
修道保法重人尚變——《孫子兵法》
憂道懷德親仁復(fù)禮——《論語》
兼愛非攻尊賢尚同——《墨子》
道法自然抱樸守真——《老子》
盡心養(yǎng)性民貴君輕——《孟子》
齊物逍遙存天反真——《莊子》
乾健有為厚德載物——《易傳》
天人有分化性起偽——《荀子》
以刑止刑法不阿貴——《韓非子》
論說禮儀文質(zhì)彬彬——《禮記》
雜成統(tǒng)系融會(huì)百家——《呂氏春秋》
天人感應(yīng)性有三品——《春秋繁露》
窮究天人會(huì)通古今——《史記》
崇尚名教宣揚(yáng)漢德——《漢書》
氣化自然重視效驗(yàn)——《論衡》
空而非空即真齊觀——《肇論》
心外無佛自悟自修——《壇經(jīng)》
太虛即氣民胞物與——《正蒙》
鑒于往事資于治道——《資治通鑒》
天道流行具理應(yīng)事——《四書章句集注》
本心即理知行合一——《傳習(xí)錄》
天下為主遂民之生——《明夷待訪錄》
博學(xué)于文行己有恥——《日知錄》
理氣合一日生日成——《張子正蒙注》
情得理具由詞通道——《孟子字義疏證》
六經(jīng)皆史持世救偏——《文史通義》
考證辨?zhèn)涡轮獮橹鳌妒?jīng)注疏》（附《孝經(jīng)》）前言我們將《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義》一書獻(xiàn)給讀者朋友們。
這里“經(jīng)典”一詞是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。在中國古代思想文化史上，“經(jīng)典”大多指典范的儒家典籍，如：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損�！保ā稘h書·孫寶傳》）“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”（《史通·敘事》）經(jīng)與緯對(duì)稱，典與冊(cè)并用�！墩f文》曰：“典，五帝之書也。從冊(cè)在丌上，尊閣之也�！背�，有些道家、道教或佛教的作品也被稱為經(jīng)典。不過，一般認(rèn)為經(jīng)典是指儒家類的文化元典。這樣，“經(jīng)典”的意義雖然有些狹隘，但其內(nèi)涵是明晰的，不至于發(fā)生混淆和名實(shí)不副的現(xiàn)象。
今天如何理解“經(jīng)典”一詞？如果將“經(jīng)典”只限于儒家元典并不貼切，如果對(duì)于“經(jīng)典”加以泛化，也會(huì)導(dǎo)致名實(shí)乖舛，在客觀上妨礙人們對(duì)“經(jīng)典”內(nèi)在精神的理解。20我們將《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義》一書獻(xiàn)給讀者朋友們。這里“經(jīng)典”一詞是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。在中國古代思想文化史上，“經(jīng)典”大多指典范的儒家典籍，如：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損�！保ā稘h書·孫寶傳》）“自圣賢述作，是曰經(jīng)典�！保ā妒吠ā⑹隆罚┙�(jīng)與緯對(duì)稱，典與冊(cè)并用�！墩f文》曰：“典，五帝之書也。從冊(cè)在丌上，尊閣之也。”除此，有些道家、道教或佛教的作品也被稱為經(jīng)典。不過，一般認(rèn)為經(jīng)典是指儒家類的文化元典。這樣，“經(jīng)典”的意義雖然有些狹隘，但其內(nèi)涵是明晰的，不至于發(fā)生混淆和名實(shí)不副的現(xiàn)象。今天如何理解“經(jīng)典”一詞？如果將“經(jīng)典”只限于儒家元典并不貼切，如果對(duì)于“經(jīng)典”加以泛化，也會(huì)導(dǎo)致名實(shí)乖舛，在客觀上妨礙人們對(duì)“經(jīng)典”內(nèi)在精神的理解。20世紀(jì)初，著名學(xué)者梁啟超、章太炎等對(duì)“經(jīng)典”都有很精到的闡發(fā)，可供我們參考。比如，梁啟超對(duì)胡適列舉的“國學(xué)最低限度”書目中列有《三俠五義》《九命奇冤》等，卻不列入屬于史籍的《史記》《漢書》《資治通鑒》等提出了不同意見，認(rèn)為這容易混淆“人人必應(yīng)讀之書”與“應(yīng)該知道的書”。梁啟超撰寫《要籍解題及其讀法》一書，不用“經(jīng)典”一詞，而代替以“要籍”，就顯示了謙虛謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)精神。章太炎在《國學(xué)概論》一書中涉及的經(jīng)典包羅面較廣，經(jīng)史子集都有，視野開闊，但基本是經(jīng)過歷史長期檢驗(yàn)而積淀的古代重要文獻(xiàn)。還要提到朱自清，他在普及讀物《經(jīng)典常談》的《序》中說，他使用的經(jīng)典是廣義的用法，包括儒家的群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書以及一些集部的作品，即使字書《說文解字》在該著中也被列為經(jīng)典，而且將其作為經(jīng)典入門首先要閱讀的書籍（“讀書要從識(shí)字始”）。朱自清先生強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典訓(xùn)練”不完全等同于“讀經(jīng)”，范圍可以廣些，但目的也是使人很自然地理解經(jīng)典的精神。我們參照前人對(duì)“經(jīng)典”的理解，認(rèn)為文化經(jīng)典應(yīng)有以下三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：一、經(jīng)典是民族與國家的文化精髓，能集中反映中華文化血脈和價(jià)值理想的作品；二、經(jīng)典具有獨(dú)特的和無可替代的代表性，能反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢；三、經(jīng)典是歷史長期檢驗(yàn)的產(chǎn)物，歷久不衰，歷史、時(shí)間是經(jīng)典的公平公正的評(píng)判者。在這個(gè)意義上，經(jīng)典無疑是人民精神家園的寶貴財(cái)富。他們仿佛是等待人們?nèi)ラ_發(fā)的寶藏，能夠在每一個(gè)時(shí)代閃爍出耀眼的光芒，激發(fā)人們傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化，促進(jìn)中華文化可持續(xù)地發(fā)展�；谝陨蠈�(duì)于“經(jīng)典”的理解，我們?cè)凇吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義》列出了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》《孫子兵法》《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《易傳》《荀子》《韓非子》《禮記》《呂氏春秋》《春秋繁露》《史記》《漢書》《論衡》《肇論》《壇經(jīng)》《正蒙》《資治通鑒》《四書章句集注》《傳習(xí)錄》《明夷待訪錄》《日知錄》《張子正蒙注》《孟子字義疏證》《文史通義》《十三經(jīng)注疏》（附《孝經(jīng)》）30種書目，一一進(jìn)行介紹。何謂“要義”？指文化經(jīng)典的主要內(nèi)容及其與中華文化傳承發(fā)展的關(guān)系。要做到這一點(diǎn)比較難，但必須朝著這個(gè)方向去努力。讀者們閱讀《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義》，還不是閱讀文化經(jīng)典自身，而是為直接閱讀文化經(jīng)典做準(zhǔn)備工作。深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能不讀若干本經(jīng)典，這是大家的共識(shí)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義、全面深化改革的新的歷史時(shí)期，中華優(yōu)秀文化更是中華民族的突出優(yōu)勢，是我國最深厚的文化軟實(shí)力。因而我國各級(jí)學(xué)校將完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)提到工作日程上。小學(xué)階段，從識(shí)字開始，接觸和感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展啟蒙教育；中學(xué)階段，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)讀一些文化經(jīng)典，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度和自信心；大學(xué)階段，應(yīng)提高大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)和探究的能力，增強(qiáng)他們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，能夠辯證地看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，并自覺與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，積極投身到為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗的洪流中去。我們編寫《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要義》一書就是為了幫助高中和大學(xué)學(xué)生以及廣大公民學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望能夠提供比較合適的參考讀物。參加本書編寫的同志都從事中國歷史文化的教學(xué)或研究工作，他們是：張豈之、張茂澤、陳戰(zhàn)峰、鄭熊、李江輝、吳保傳、夏紹熙、李友廣、張彤磊、侯步云、曹振明等。他們編寫中華文化經(jīng)典入門讀物，雖經(jīng)多次修改，其中的缺點(diǎn)仍難以避免，這要請(qǐng)讀者朋友們加以指正。全稿請(qǐng)西北大學(xué)劉文瑞教授作了審改，十分感謝。2013年8月3日于西北大學(xué)中國思想文化研究所吟情詠性砥德礪行
——《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是中國古代重要文化元典之一，也是我國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典。孔子曾經(jīng)論斷《詩經(jīng)》的思想宗旨說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪�！薄睹娬x序》也論《詩經(jīng)》的創(chuàng)作、內(nèi)容和文化功能，說：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧于律呂。故曰：感天地，動(dòng)鬼神，莫近于詩�！薄对娊�(jīng)》本身記載了西周初期到春秋中葉500年的社會(huì)歷史，內(nèi)容十分豐富。從春秋“賦詩斷章”開始，《詩經(jīng)》已經(jīng)成為人們研究和表達(dá)情感心志的重要工具�！对娊�(jīng)》是孔子“造士”的重要教材，孔子與其弟子關(guān)于《詩經(jīng)》詩篇的解讀，開啟了后來“以禮解《詩》”與“以理解《詩》”的先聲，奠定了依托經(jīng)典重構(gòu)思想的基礎(chǔ)。豐富的《詩經(jīng)》學(xué)作品是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。
一、《詩經(jīng)》概述
《詩》，或稱《詩經(jīng)》《詩三百》，是一部詩歌選集。《史記·孔子世家》認(rèn)為相傳有3000篇，經(jīng)孔子刪訂以后，只保留305篇，另有6篇笙詩有題無詩，通稱《詩三百》。實(shí)際上，根據(jù)《左傳·襄公二十九年》吳國公子季札在魯國觀樂的記載，其中樂詩《國風(fēng)》排序與今本同。當(dāng)時(shí)是公元前544年，孔子也就七八歲的樣子，《論語》中也多有“詩三百”的說法。孔子雖將《詩》作為“造士”的教材，但他并不是《詩經(jīng)》的編選者。
關(guān)于《詩經(jīng)》的內(nèi)容和性質(zhì)，主要有兩種基本的認(rèn)識(shí)，這兩種認(rèn)識(shí)源于對(duì)《詩經(jīng)》構(gòu)成的不同看法。
一認(rèn)為是上古民歌或詩歌的總集，如鄭振鐸、陸侃如、馮沅君等。鄭振鐸認(rèn)為“《詩經(jīng)》大約是公元前第三四世紀(jì)至公元前第六世紀(jì)的中國北部的民間詩歌的總集”鄭振鐸：《文學(xué)大綱》（彩圖本）（上冊(cè)），商務(wù)印書館，1927年版，第262頁。；陸侃如、馮沅君則明確表達(dá)為“民間男女所歌，公卿列士所獻(xiàn)，而經(jīng)魯國師工譜為樂章的總集《詩經(jīng)》”陸侃如、馮沅君：《中國詩史》，山東大學(xué)出版社，1996年版，第9頁。。
一認(rèn)為是上古民歌或詩歌的選集（以這種意見為勝），夏傳才認(rèn)為《詩經(jīng)》是“最古的一部詩歌選集”夏傳才：《〈詩經(jīng)〉研究史概要》，中州書畫社，1982年版，第3頁。。
傳統(tǒng)社會(huì)將《詩經(jīng)》按表現(xiàn)手法和風(fēng)格的不同分為《風(fēng)》《雅》《頌》有人將《二南》獨(dú)立出來為《南》。也有不同意見，“其實(shí)‘二南’中的詩與邶、衛(wèi)、鄭、陳諸風(fēng)中的詩其性質(zhì)極近，并無所謂‘教化’與‘譏刺’的區(qū)別在里面的”（鄭振鐸編：《文學(xué)大綱》，第272頁）。三類，現(xiàn)當(dāng)代則以題材內(nèi)容與藝術(shù)形式的差異劃分得更細(xì)致。
鄭振鐸將《詩經(jīng)》詩篇分為三大類：第一類是“詩人的創(chuàng)作”，如《正月》《十月》《節(jié)南山》《嵩高》《蒸一般作“烝”，鄭先生寫作此，當(dāng)據(jù)三家《詩》。民》等；第二類是“民間歌謠”，包括戀歌（如《靜女》《中谷》《將仲子》等）、結(jié)婚歌（如《關(guān)雎》《桃夭》《鵲巢》等）、悼歌及頌賀歌（如《蓼莪》《麟之趾》《螽斯》等）、農(nóng)歌（如《七月》《甫田》《大田》《行葦》《既醉》等）及其他；第三類是“貴族樂歌”，包括宗廟樂歌（如《下武》《文王》等）、頌神樂歌或禱歌（如《思文》《云漢》《訪落》等）、宴會(huì)歌（如《庭燎》《鹿鳴》《伐木》等）、田獵歌（如《車攻》《吉日》等）、戰(zhàn)事歌（如《常武》等）以及其他鄭振鐸：《文學(xué)大綱》（彩圖本）（上冊(cè)），商務(wù)印書館，1927年版，第276頁。。費(fèi)振剛先生主持的《詩經(jīng)詩傳》費(fèi)振剛、趙長征、廉萍、檀作文：《詩經(jīng)詩傳》，吉林人民出版社，2000年版。的分類與此比較接近，只是多出男歌、女歌及政治詩等欄目，一些欄目做了調(diào)整，可視作對(duì)前者的繼承和發(fā)展。
《詩經(jīng)》詩篇產(chǎn)生的時(shí)代，也就是上限和下限，現(xiàn)在也還存在不同的看法�！对娊�(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代至今依然有爭議，下限主要在春秋中葉，爭議在陳靈公或秦襄公時(shí)；上限集中在《商頌》的認(rèn)定上，歷史上有“商詩說”與“宋詩說”，時(shí)代早晚大相徑庭，前者如《毛詩序》、姚際恒《詩經(jīng)通論》（卷十八）、馬瑞辰《詩經(jīng)傳箋通釋》（卷三十二）、胡承珙《毛詩后箋》（卷三十，陳奐補(bǔ)），后者的依據(jù)多為《國語·魯語》《史記·宋世家》《后漢書·曹褒傳》注引薛君《韓詩章句》、魏源《詩古微》（卷六）、王國維《說商頌》（《觀堂集林》卷二）等�，F(xiàn)在多根據(jù)王國維證成的“宋詩說”，但鄭振鐸認(rèn)為“《商頌》中的五篇，為商代（公元前一千七百年以后，公元前一千二百年以前）的產(chǎn)物”鄭振鐸：《文學(xué)大綱》（彩圖本）（上冊(cè)），商務(wù)印書館，1927年版。，陳子展與鄭振鐸的看法相同，認(rèn)為屬于商詩，今天贊同者亦不乏其人。
《詩經(jīng)》詩歌來源比較復(fù)雜，歷來有采詩、獻(xiàn)詩、作詩、頌詩等說。認(rèn)為《詩經(jīng)》詩歌屬公卿大夫獻(xiàn)詩或陳詩的，多根據(jù)《國語·周語上》“邵公諫厲王”語、《國語·晉語六》“范文子”語；認(rèn)為屬聽詩以觀民風(fēng)的采詩說，多據(jù)《禮記·王制》《漢書·食貨志》和何休《春秋公羊傳·宣公十五年解詁》等說法；認(rèn)為二者兼有，多據(jù)《左傳·襄公十四年》師曠語等。
《詩經(jīng)》的影響很深遠(yuǎn)，除過文學(xué)影響外，在2000余年的古代社會(huì)，由《詩》而演變?yōu)椤对娊?jīng)》，現(xiàn)當(dāng)代又剝離掉經(jīng)學(xué)面目而恢復(fù)其文學(xué)屬性，《詩經(jīng)》的性質(zhì)、功能與研究方法皆發(fā)生了重大變化。《詩經(jīng)》的名稱見于《莊子·天運(yùn)篇》與《禮記·經(jīng)解》，一般以后者為最早，其經(jīng)學(xué)地位由西漢綿延至清末，并伴有多次的“宗經(jīng)辨騷”活動(dòng)，將《詩經(jīng)》與《楚辭》對(duì)立起來，因此就古代傳統(tǒng)社會(huì)而言，《詩經(jīng)》主要體現(xiàn)出濃郁的思想文化價(jià)值，與儒家文化發(fā)展緊密相伴。
現(xiàn)當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)研究對(duì)《詩經(jīng)》文本的特點(diǎn)和屬性有基本一致的判斷，即多重性和多元性，包括文學(xué)性、經(jīng)學(xué)性、歷史性、民俗性、文化性、博物性等方面。這也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的價(jià)值是多方面的。
《詩經(jīng)》文本具有多重屬性，在古代傳統(tǒng)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的是《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)屬性和文化屬性，在闡發(fā)和建構(gòu)中國傳統(tǒng)文化、塑造民族精神中發(fā)揮著重要作用。歷來《詩》《騷》并稱，不排除歷史上有以文學(xué)眼光看待它，以及在《詩經(jīng)》學(xué)中觸及《詩經(jīng)》文學(xué)性的現(xiàn)象�！拔逅摹币院�，《詩經(jīng)》研究逐漸與經(jīng)學(xué)脫離，并獲得獨(dú)立，學(xué)者們開始以文學(xué)性作為《詩經(jīng)》的基本屬性，展開豐富的《詩經(jīng)》文學(xué)研究。但是《詩經(jīng)》的多角度研究依然沒有中斷。
現(xiàn)當(dāng)代不少學(xué)者很重視《詩經(jīng)》及《詩經(jīng)》的史學(xué)價(jià)值和文化意義。日本吉川幸次郎（1904～1980）明確認(rèn)為，不能完全斷定《詩經(jīng)》充分具有文學(xué)的性質(zhì)，因?yàn)樗患兇庖悦赖母袆?dòng)為目的。張哲�。骸都ㄐ掖卫裳芯俊�，中華書局，2004年版，第113頁。關(guān)于《詩經(jīng)》文本的歷史價(jià)值，在今天依然被人重視和討論�！皬臍v史價(jià)值角度言，《詩經(jīng)》305篇整體，實(shí)際上就是一部全面反映西周、春秋歷史的極好材料，它全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋（亦包括商代）的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載”。徐志嘯：《論〈詩經(jīng)〉的社會(huì)功用及其多重價(jià)值》，載中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)編《詩經(jīng)研究叢刊》（第六輯），學(xué)苑出版社，2004年版，第159頁。
夏傳才認(rèn)為《詩經(jīng)》的特質(zhì)“是用先秦漢語記錄的中國上古時(shí)代的一部詩歌集，是出自各階級(jí)階層的作者而比較全面地反映周代的社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)，具有文學(xué)的、語言學(xué)的、歷史和文化學(xué)的多重價(jià)值”，“多元的、多學(xué)科、跨學(xué)科和跨文化的、全方位、多層面、多種模式的研究，是《詩經(jīng)》研究轉(zhuǎn)型期的特征。”夏傳才：《現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)的發(fā)展與展望》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第3期。
聞一多在《風(fēng)詩類鈔·序例提綱》中提及的四種讀法聞一多：《風(fēng)詩類鈔》，載聞一多著《詩選與校箋》，古籍出版社，1956年版，第5頁。，包括“三種舊的讀法”，即“經(jīng)學(xué)的、歷史的、文學(xué)的”方法，一種新的讀法，即“社會(huì)學(xué)”的方法。不同方法和學(xué)科的研究可以相互補(bǔ)充促進(jìn)，不必厚此而薄彼，洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》介紹現(xiàn)當(dāng)代《詩經(jīng)》研究的多向展開也能體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。關(guān)注《詩經(jīng)》文本自身與其所反映的時(shí)代、生活及精神等，是一“過去時(shí)”的研究，屬于“歷史的方法”；如果由關(guān)注《詩經(jīng)》文本進(jìn)而轉(zhuǎn)至《詩經(jīng)》研究者的思想，則情形更加復(fù)雜、生動(dòng)、深刻，在思想的流動(dòng)脈絡(luò)中把握《詩經(jīng)》學(xué)的實(shí)質(zhì)，則是另一個(gè)立足點(diǎn)，屬于“思想史的方法”；如果著重關(guān)注詩篇作者的情思、詩歌文本的形式特點(diǎn)及其閱讀效果，則是“文學(xué)的方法”。但是在《詩經(jīng)》學(xué)史上，最具有突出地位的方法不是第三種，盡管在明清以后逐漸被人們所強(qiáng)調(diào)，而主要是前兩種，特別是第二種。這個(gè)問題很重要，有助于把握某種方法形成的思想文化基礎(chǔ)。
一句話，《詩經(jīng)》是中國古代最早的一部詩歌選集，也是中國古代的重要文化典籍之一。
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