本書簡介：
自古以來，住在日本列島的人們將風、樹、山所有“令人敬畏”的事物稱之為神。把帶來災(zāi)難的事物、帶來谷物及漁業(yè)豐收的事物等所有人力不可控制的自然現(xiàn)象當做敬畏的對象。本書在追尋被天神追逐，流竄的眾神的命運的同時，探討日本人生活的原貌。
作者簡介：
谷川健一，1921年出生于日本熊本縣，畢業(yè)于東京大學文學部。日本民俗學者、地名學者、作家。日本地名研究所所長。主要研究方向為民俗學。
目錄：
第一章神·祖靈·妖怪／001
風和御前／001
狂風大浪／004
神和妖怪／006
祭場與墓地／007
神社的原型／010
山宮祭／012
第二章外來魂和守護神／019
稻魂／019
靈力／021
產(chǎn)神／023
與邪神的斗爭／025
掃帚神和廁所神／026
迎接山神／028
產(chǎn)土神／030第一章神·祖靈·妖怪／001
風和御前／001
狂風大浪／004
神和妖怪／006
祭場與墓地／007
神社的原型／010
山宮祭／012
第二章外來魂和守護神／019
稻魂／019
靈力／021
產(chǎn)神／023
與邪神的斗爭／025
掃帚神和廁所神／026
迎接山神／028
產(chǎn)土神／030
個人守護神／035
第三章流竄的諸神／037
群神亂舞／037
國神和山人／040
單眼單足的妖怪／042
精靈們的冬祭／044
阿伊努人的神的世界／045
國命、國魂／047
天神攻入東北／048
蝦夷之神／049
荒脛巾神的作用／052
第四章創(chuàng)世神話的展開／056
萱壁教的神話／056
南島的創(chuàng)世神話／058
八重山的洪水神話／059
隱藏的基督徒的海嘯傳說／061
落差感的缺失／062
橘小門／064
噴火造島的神／067
海島神話的誕生／069
第五章活神的思想與御靈信仰／072
一物／072
客神來訪／075
日之妻天照／077
云游巫女／079
先祖神／081
跳躍的巫女／082
祭日的巫女／083
巫女�。�085
給神授予官階／086
教祖的預言／089
國造后裔的祭司／091
天皇靈／095
御靈信仰／096
第六章神觀念的擴大／099
惠比壽／099
動物靈／100
海神的坐騎／102
與族靈的合體／103
和異類的婚姻／105
青神和阿隆神／106
青神和海神／109
在海濱／110
天花神也是貴客／112
第七章眾神來往的海上通道／114
赤山明神／114
渡來人的眾神／115
天日槍及其妻子／118
地名一致／122
八幡神南下／123
石鍋與家船／125
阿摩美久與石鍋／127
阿摩美久與冶煉／128
先島的鍛造神／129
南下的志向／131
常世和龍宮／134
終章回顧諸神／136
對馬·出云·宮古島／136
后記／142 前言前言
為了使日本的眾神符合當時的國家體制，能夠堂而皇之地編入皇統(tǒng)譜，《古事記》《日本書紀》對其進行了加工處理，這一點是顯而易見的。記紀（《古事記》和《日本書紀》的總稱）中記載的日本眾神都有前史，它們的背后還隱藏著另外一段滄桑的歷史，這一點也毋庸置疑。那是居住在日本列島上的人們在漫長的歲月中，從民族意識萌芽伊始就開始創(chuàng)作的一部日本神靈的前史，抑或傳說。從彌生時代到編撰《古事記》《日本書紀》的八世紀初葉，其間歷時一千兩百多年，這完全可以與記紀時代到二十世紀末這段悠久歷史相匹敵。為了記載這段遙遠的歷史，《古事記》《日本書紀》用“妣國”“本之國”“根國”“常世之國”等這樣一些令人懷戀、遐想聯(lián)翩的詞來描述這段眾神傳說的背景。
“妣國”“本之國”“根國”“常世之國”等這樣一些詞不僅表達了日本人死后靈魂歸處的“他界”，更多的是表達了日本民族的“原鄉(xiāng)”這樣一重含義，或許，更應(yīng)前言
為了使日本的眾神符合當時的國家體制，能夠堂而皇之地編入皇統(tǒng)譜，《古事記》《日本書紀》對其進行了加工處理，這一點是顯而易見的。記紀（《古事記》和《日本書紀》的總稱）中記載的日本眾神都有前史，它們的背后還隱藏著另外一段滄桑的歷史，這一點也毋庸置疑。那是居住在日本列島上的人們在漫長的歲月中，從民族意識萌芽伊始就開始創(chuàng)作的一部日本神靈的前史，抑或傳說。從彌生時代到編撰《古事記》《日本書紀》的八世紀初葉，其間歷時一千兩百多年，這完全可以與記紀時代到二十世紀末這段悠久歷史相匹敵。為了記載這段遙遠的歷史，《古事記》《日本書紀》用“妣國”“本之國”“根國”“常世之國”等這樣一些令人懷戀、遐想聯(lián)翩的詞來描述這段眾神傳說的背景。
“妣國”“本之國”“根國”“常世之國”等這樣一些詞不僅表達了日本人死后靈魂歸處的“他界”，更多的是表達了日本民族的“原鄉(xiāng)”這樣一重含義，或許，更應(yīng)該說是日本民族夢寐以求的“原鄉(xiāng)之夢”。我確信這個夢一直隱藏在現(xiàn)代日本人的內(nèi)心深處，隱藏在甚至連他們自己都沒有發(fā)覺的意識深處。我一直有一種感覺：探尋日本眾神的原型，追溯日本民族夢寐以求的“原鄉(xiāng)之夢”，或許能夠意外發(fā)現(xiàn)指引日本人的未來之路。
時光荏苒，歲月流逝，日本眾神的本來面貌也隨著時間的遷移被打上了時代的烙印。從這個意義上說，要探尋日本眾神的原型不能簡單地翻看它們的履歷，必須盡可能地剝除后世的附加物，才能找到原生態(tài)的日本眾神。所以，我決定將研究重點放在神社、神道以及國家神道之外，去那些至今仍然保留著古風的日本民族神以及受佛教熏陶極少的奄美、沖繩的神靈中尋找記紀之前的日本眾神的線索。
雖然這樣說，但也并不是要怠慢日本的古籍和神社。
日本傳統(tǒng)文化中，最古老、最原始、改變最少的就是神社和地名。經(jīng)過半個世紀戰(zhàn)后生活的洗禮，日本古老的習慣和傳統(tǒng)幾乎被一掃而光，因此，作為日本人意識傳導體的神社和地名，其學問價值反倒增加了。
充當了時局和國策走卒的國家神道并非日本眾神原有的姿態(tài)，戰(zhàn)敗的慘痛教訓證明了這一點。作為一個二戰(zhàn)后的日本人，我追求精神重建的并不是與國家比肩的日本神，而是幾經(jīng)風霜，將日本歷史和古文化傳承下來的日本眾神。它們是那些被置于古神社偏僻角落的日本神，是那些在偏遠山村、漁村生生息息的日本神，是那些擺放在幾棵古木下面以表圣域的幾塊石頭所代表的南島的日本神。換言之，它們是那些置身于偏僻角落，或者棲身路旁的小小的神。我之所以對這些神情有獨鐘，并不僅僅是出于對幼小之物的憐愛，而是因為這樣一些小小的神靈同時也是“可敬畏之物”。我相信這樣一些“小小的”“可敬畏的”日本神可以幫助我們打開探索日本人靈魂深處的世界觀和生死觀的大門。
在戰(zhàn)后日本人不再眷顧日本神靈的時候，我從民族學的角度開始探求日本人信仰的原型。最討厭、最忌諱戰(zhàn)時狂熱的日本神的我，戰(zhàn)后立志要發(fā)現(xiàn)日本眾神原始的、真正的面貌。也許這看起來是逆時代潮流而為之，但是對于我來說，這是一條必然之道。我的戰(zhàn)后史就是一個日本人想重新認識日本、尋找真正的日本的步履蹣跚的一道軌跡。
本書同時也是對我將近四十年旅程的一個總結(jié)報告，這里面包含了一些以前發(fā)表的文章經(jīng)過修改訂正的內(nèi)容。
與《日本的地名》《續(xù)日本的地名》兩書一樣，本書給新書編輯部的山田真里女士添了很多的麻煩，在本書即將付梓之際在此一并表示衷心的感謝。
1999年5月19日
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