★海因里�！ゑT·克萊斯特（HeinrichvonKleist,1770-1811）被譽(yù)為現(xiàn)代藝術(shù)的代表人物與“現(xiàn)代戲劇的促進(jìn)人物。”他在十年內(nèi)創(chuàng)作的全部八部戲劇以獨(dú)樹一幟的思考探索事物的深層原因，具有鮮明的現(xiàn)代性。
★克萊斯特把現(xiàn)代危機(jī)寫進(jìn)他的文學(xué)作品。他筆下的世界脆弱易碎而充滿裂痕，事物因具有多義性而撲朔迷離，無法探究。于是，他得出這個結(jié)論：世界上的矛盾難以解決。
★本書以克萊斯特八部戲劇為研究對象，從現(xiàn)代性視角出發(fā)，在三階段的歷史發(fā)展觀、語言危機(jī)、認(rèn)知危機(jī)和身份認(rèn)同危機(jī)這幾個主要方面分析克萊斯特戲劇作品中的現(xiàn)代性要素。
作者簡介：
趙蕾蓮，中國人民大學(xué)外國語學(xué)院德語系教授，德國洪堡學(xué)者。
在北京大學(xué)外國語學(xué)院獲得文學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向為德語文學(xué)與文化。迄今出版專著兩部，在國內(nèi)核心期刊（如《外國文學(xué)評論》《國外文學(xué)》《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》《廣州外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報》《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》和《德國研究》等）以及境外出版的《文學(xué)之路》(Literaturstrae)上發(fā)表用中文和德文撰寫的學(xué)術(shù)論文30余篇，翻譯《尼采遺稿》和《弗里德里�！つ岵膳c科茜瑪·瓦格納》以及《格林兄弟》《施蒂娜》《混亂與迷惘》等多部譯著。
曾任中國人民大學(xué)外國語學(xué)院德語系主任、中國人民大學(xué)德國研究中心副主任。現(xiàn)兼任中國德語文學(xué)研究會理事。多次赴德國進(jìn)修、訪學(xué)（分別獲得德國歌德學(xué)院與中國國家教委合作項目資助以及德國學(xué)術(shù)交流中心與德國洪堡基金會資助），在中國北京與上海以及德國魏瑪、圖賓根和科尼希斯溫特(Knigswinter)參加由德國梯森基金會資助的“《文學(xué)之路》國際學(xué)術(shù)研討會”，受“中、日、韓日耳曼協(xié)會”邀請，參加過在韓國首爾和日本金澤(Kanazawa)舉行的國際日耳曼學(xué)術(shù)研討會，并宣讀學(xué)術(shù)論文。
目前正主持國家社科基金一般項目“弗里德里�！ず蔂柕铝趾椭C觀研究”（2009年獲準(zhǔn)立項），2011年起成為德國洪堡學(xué)者，在德國著名的“亞歷山大·馮·洪堡基金會” 趙蕾蓮，中國人民大學(xué)外國語學(xué)院德語系教授，德國洪堡學(xué)者。
在北京大學(xué)外國語學(xué)院獲得文學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向為德語文學(xué)與文化。迄今出版專著兩部，在國內(nèi)核心期刊（如《外國文學(xué)評論》《國外文學(xué)》《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》《廣州外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報》《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》和《德國研究》等）以及境外出版的《文學(xué)之路》(Literaturstrae)上發(fā)表用中文和德文撰寫的學(xué)術(shù)論文30余篇，翻譯《尼采遺稿》和《弗里德里�！つ岵膳c科茜瑪·瓦格納》以及《格林兄弟》《施蒂娜》《混亂與迷惘》等多部譯著。
曾任中國人民大學(xué)外國語學(xué)院德語系主任、中國人民大學(xué)德國研究中心副主任。現(xiàn)兼任中國德語文學(xué)研究會理事。多次赴德國進(jìn)修、訪學(xué)（分別獲得德國歌德學(xué)院與中國國家教委合作項目資助以及德國學(xué)術(shù)交流中心與德國洪堡基金會資助），在中國北京與上海以及德國魏瑪、圖賓根和科尼希斯溫特(Knigswinter)參加由德國梯森基金會資助的“《文學(xué)之路》國際學(xué)術(shù)研討會”，受“中、日、韓日耳曼協(xié)會”邀請，參加過在韓國首爾和日本金澤(Kanazawa)舉行的國際日耳曼學(xué)術(shù)研討會，并宣讀學(xué)術(shù)論文。
目前正主持國家社科基金一般項目“弗里德里希·荷爾德林和諧觀研究”（2009年獲準(zhǔn)立項），2011年起成為德國洪堡學(xué)者，在德國著名的“亞歷山大·馮·洪堡基金會”的資助下從事科研項目研究。目錄：
第八節(jié)歷史劇《洪堡王子弗里德里�！返膭�(chuàng)作背景與主要劇情
第三章克萊斯特戲劇在國內(nèi)外的接受與研究現(xiàn)狀
第一節(jié)克萊斯特戲劇在德語國家的接受與研究現(xiàn)狀
一、第二次世界大戰(zhàn)之前與第二次世界大戰(zhàn)期間克萊斯特戲劇在德語文學(xué)中的接受與影響
二、克萊斯特戲劇作品在民主德國的接受
三、第二次世界大戰(zhàn)后克萊斯特戲劇作品在聯(lián)邦德國、瑞士和奧地利的接受
第二節(jié)克萊斯特八部戲劇的接受與影響
一、《施羅芬施泰因一家》的接受與影響
二、《羅伯特·居伊斯卡特》的接受與影響
三、《破甕記》的接受與影響
四、《安菲特律翁》的接受與影響
五、《彭忒西勒亞》的接受與影響
六、《海爾布隆的小凱蒂》的接受與影響
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》的接受與影響
八、《洪堡王子弗里德里�！返慕邮芘c影響第八節(jié)歷史劇《洪堡王子弗里德里�！返膭�(chuàng)作背景與主要劇情
第三章克萊斯特戲劇在國內(nèi)外的接受與研究現(xiàn)狀
第一節(jié)克萊斯特戲劇在德語國家的接受與研究現(xiàn)狀
一、第二次世界大戰(zhàn)之前與第二次世界大戰(zhàn)期間克萊斯特戲劇在德語文學(xué)中的接受與影響
二、克萊斯特戲劇作品在民主德國的接受
三、第二次世界大戰(zhàn)后克萊斯特戲劇作品在聯(lián)邦德國、瑞士和奧地利的接受
第二節(jié)克萊斯特八部戲劇的接受與影響
一、《施羅芬施泰因一家》的接受與影響
二、《羅伯特·居伊斯卡特》的接受與影響
三、《破甕記》的接受與影響
四、《安菲特律翁》的接受與影響
五、《彭忒西勒亞》的接受與影響
六、《海爾布隆的小凱蒂》的接受與影響
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》的接受與影響
八、《洪堡王子弗里德里�！返慕邮芘c影響
第三節(jié)克萊斯特戲劇在中國的接受與研究現(xiàn)狀
第四章克萊斯特戲劇中的三階段歷史發(fā)展模式
第一節(jié)席勒、荷爾德林、諾瓦利斯、克萊斯特等作家的三階段歷史發(fā)展觀
一、席勒的三階段歷史發(fā)展模式
二、荷爾德林的三階段歷史發(fā)展模式
三、諾瓦利斯的三階段歷史發(fā)展模式
四、克萊斯特的三階段歷史發(fā)展模式
第二節(jié)克萊斯特戲劇中的三階段歷史發(fā)展模式
一、《施羅芬施泰因一家》中的三階段歷史發(fā)展模式
二、《羅伯特·居伊斯卡特》中的三階段歷史發(fā)展模式
三、《破甕記》中的三階段歷史發(fā)展模式
四、《安菲特律翁》中的三階段歷史發(fā)展模式
五、《彭忒西勒亞》中的三階段歷史發(fā)展模式
六、《海爾布隆的小凱蒂》中的三階段歷史發(fā)展模式
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》中的三階段歷史發(fā)展模式
八、《洪堡王子弗里德里希》中的三階段歷史發(fā)展模式
第五章克萊斯特的語言危機(jī)
第一節(jié)關(guān)于“語言危機(jī)”與“語言懷疑”概念
第二節(jié)1800年左右德國文學(xué)中的語言危機(jī)概述
第三節(jié)克萊斯特書信中表達(dá)的語言困境與語言懷疑
第四節(jié)克萊斯特戲劇中的語言危機(jī)
一、《施羅芬施泰因一家》中的語言危機(jī)
二、《羅伯特·居伊斯卡特》中的語言危機(jī)
三、喜劇《破甕記》中的語言危機(jī)
四、《安菲特律翁》中的語言危機(jī)
五、《彭忒西勒亞》中的語言危機(jī)
六、《海爾布隆的小凱蒂》中的語言危機(jī)
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》中的語言危機(jī)
八、《洪堡王子弗里德里�！分械恼Z言危機(jī)
第五節(jié)昏厥和夢幻作為克萊斯特獨(dú)特的戲劇語言
第六章克萊斯特戲劇中的認(rèn)知危機(jī)
第一節(jié)認(rèn)知危機(jī)概述
第二節(jié)克萊斯特戲劇中的認(rèn)知危機(jī)
一、《施羅芬施泰因一家》中的認(rèn)知危機(jī)
二、《羅伯特·居伊斯卡特》中的認(rèn)知危機(jī)
三、《破甕記》中的認(rèn)知危機(jī)
四、《安菲特律翁》中的認(rèn)知危機(jī)
五、《彭忒西勒亞》中的認(rèn)知危機(jī)
六、《海爾布隆的小凱蒂》中的認(rèn)知危機(jī)
七、《赫爾曼戰(zhàn)役》中的認(rèn)知危機(jī)
八、《洪堡王子弗里德里�！分械恼J(rèn)知危機(jī)
第七章克萊斯特戲劇中的身份認(rèn)同危機(jī)
第一節(jié)身份認(rèn)同危機(jī)
第二節(jié)克萊斯特戲劇中的身份認(rèn)同危機(jī)
一、喜劇《安菲特律翁》中的身份認(rèn)同危機(jī)
�。ㄒ唬┲魃裰毂犹氐纳矸菡J(rèn)同危機(jī)
�。ǘ┌柨四纳矸菡J(rèn)同危機(jī)
（三）安菲特律翁的身份認(rèn)同危機(jī)
�。ㄋ模┧魑靼⑺沟纳矸菡J(rèn)同危機(jī)
二、悲劇《彭忒西勒亞》中的身份認(rèn)同危機(jī)
附錄海因里�！ゑT·克萊斯特生平大事年表
參考文獻(xiàn)
后記
克萊斯特是德國19世紀(jì)作家，以戲劇和小說創(chuàng)作聞名于世界文學(xué)史，歷來為文學(xué)研究之重鎮(zhèn)，其研究被稱為“克萊斯特學(xué)”。
上世紀(jì)20年代，國內(nèi)已有克氏作品翻譯問世，但研究卻相對貧乏，尤其是克氏戲劇作品更少人問津。專著《論克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性》實堪稱篳路藍(lán)縷之作。該論著從產(chǎn)生于西方啟蒙文化的“現(xiàn)代性”問題入手探討克氏的戲劇。
該專著以克萊斯特一生中創(chuàng)作的八部戲劇為研究對象，從現(xiàn)代性視角出發(fā)，用三階段歷史發(fā)展觀、認(rèn)知危機(jī)、語言危機(jī)意識和身份認(rèn)同危機(jī)這四大基本模式，系統(tǒng)分析克氏戲劇中的現(xiàn)代性要素。
歷史哲學(xué)模式主要針對克萊斯特一直致力于在作品中探討的“原罪”這個基督教國家最原始的人類事件，目的是記載人類充滿危機(jī)的歷史。這個闡釋模式主要涉及克氏對長期統(tǒng)治歐洲精神史的三階段世界模式（自然、人、神）的價值重估，他強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)異化的現(xiàn)代人無法從充滿危機(jī)的歷史中逃脫出來。
認(rèn)知理論模式針對克氏經(jīng)歷“康德危機(jī)”后產(chǎn)生的認(rèn)知危機(jī)，烘托陌生化的自我認(rèn)知和令人恐懼的真實。語言危機(jī)意識模式分析克氏在戲劇中對語言的置疑，揭示語言的詭 克萊斯特是德國19世紀(jì)作家，以戲劇和小說創(chuàng)作聞名于世界文學(xué)史，歷來為文學(xué)研究之重鎮(zhèn)，其研究被稱為“克萊斯特學(xué)”。
上世紀(jì)20年代，國內(nèi)已有克氏作品翻譯問世，但研究卻相對貧乏，尤其是克氏戲劇作品更少人問津。專著《論克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性》實堪稱篳路藍(lán)縷之作。該論著從產(chǎn)生于西方啟蒙文化的“現(xiàn)代性”問題入手探討克氏的戲劇。
該專著以克萊斯特一生中創(chuàng)作的八部戲劇為研究對象，從現(xiàn)代性視角出發(fā)，用三階段歷史發(fā)展觀、認(rèn)知危機(jī)、語言危機(jī)意識和身份認(rèn)同危機(jī)這四大基本模式，系統(tǒng)分析克氏戲劇中的現(xiàn)代性要素。
歷史哲學(xué)模式主要針對克萊斯特一直致力于在作品中探討的“原罪”這個基督教國家最原始的人類事件，目的是記載人類充滿危機(jī)的歷史。這個闡釋模式主要涉及克氏對長期統(tǒng)治歐洲精神史的三階段世界模式（自然、人、神）的價值重估，他強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)異化的現(xiàn)代人無法從充滿危機(jī)的歷史中逃脫出來。
認(rèn)知理論模式針對克氏經(jīng)歷“康德危機(jī)”后產(chǎn)生的認(rèn)知危機(jī)，烘托陌生化的自我認(rèn)知和令人恐懼的真實。語言危機(jī)意識模式分析克氏在戲劇中對語言的置疑，揭示語言的詭辯性對語言表達(dá)明確性的破壞，從而揭示人與人之間充滿猜疑、懷疑和誤解的關(guān)系。
身份認(rèn)同危機(jī)部分著重分析作家通過演繹“雙重身份者”突出這一點：人物對獨(dú)一無二的、不可混淆的自我的信任變得可疑。
克氏沒有完全喪失對人類精神所抱的希望：人類精神雖面臨困臨困境，但未陷入絕境。以這種全新視角和全新闡釋方法進(jìn)行的研究在國內(nèi)的克萊斯特研究中尚屬首次。該論著在追蹤國外最新研究成果的基礎(chǔ)上，也頗能發(fā)己所見，可謂持之有故，言之成理，顯示出作者開闊的學(xué)術(shù)視野和較好的理論基礎(chǔ)。這部論著不僅是一種文學(xué)史的探討，在某種程度上稱之為思想史的考察，亦為不可。
《克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性》使我們對克氏的思想和戲劇有一個比較全面的了解。專著觀點鮮明，條理清晰，分析精當(dāng)，是一部啟人思考的專著，亦顯示作者在克氏研究上用力之勤，鉆研之深。
——人大外國語學(xué)院副院長任國強(qiáng)教授 【前言】
序
在當(dāng)今的德國文學(xué)史中，海因里�！ゑT·克萊斯特(HeinrichvonKleist,1777—1811年)、弗里德里�！ず蔂柕铝�(FriedrichHlderlin,1770—1843年)弗里德里�！ず蔂柕铝�(FriedrichHlderlin,1770—1843年)是德國著名的、充滿詩藝?yán)硐胫髁x的現(xiàn)代詩人，代表了從古典詩向現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)折。他被海德格爾譽(yù)為“詩人中的詩人”。荷爾德林是黑格爾、謝林在圖賓根讀大學(xué)時的同窗好友，他在統(tǒng)一哲學(xué)方面影響了后來成為著名哲學(xué)家的兩位同窗。他具有很強(qiáng)的哲學(xué)思辨能力，又強(qiáng)調(diào)詩藝的神圣而崇高特征，把思與詩高度統(tǒng)一，其詩學(xué)觀和哲學(xué)思想中貫穿著“和諧對峙”與“和而不同”的和諧觀。和讓·保爾(JeanPaul,1763—1825年)讓·保爾(JeanPaul,1763—1825年)是其筆名，其原名為約翰·保爾·弗里德里�！だ锵Ｌ兀↗ohannPaulFriedrichRichter）。他因崇拜盧梭而選用其名“讓”，取筆名讓·保爾。他著有小說《奧恩塔爾快樂的教師馬利亞·武茨的生平》、《黑斯佩羅斯或45個狗郵日》等長篇小說、中篇小說和短篇小說。其世界觀受到盧梭洋溢的情感以及對法國大革命由歡迎轉(zhuǎn)為失望這一變化的影響，他在作品中描述了觀念性與平庸陳腐、永恒與可消逝性之間的紛爭對立，他以幽默而無痛苦地接受世界的脆弱性，解決紛爭對立。他在其理論著作《美學(xué)的預(yù)備學(xué)�！�(Vorschuledersthetik)中論述了幽默的本質(zhì)與形式。他在敘事作品中側(cè)重描述人的心理變化過程。這三位作家，作為并駕齊驅(qū)的三杰，他們被劃歸古典文學(xué)與浪漫派之間的這個時期。他們?nèi)环謩e以戲劇、詩歌和敘事見長：克萊斯特長于戲劇創(chuàng)作；荷爾德林長于詩歌創(chuàng)作；讓·保爾則擅長敘事。令人扼腕的是克萊斯特34歲就在柏林萬湖以自殺的方式結(jié)束了自己短暫的生命。而他在十年的時間里創(chuàng)作出了八部戲劇，即四組無論從形式上還是從內(nèi)容上看都彼此交融的戲�。簝刹勘瘎 妒┝_芬施泰因一家》、《羅伯特·居伊斯卡特》，然后是兩部喜劇《破甕記》和《安菲特律翁》，還有兩部女性戲劇《彭忒西勒亞》（也是一部著名的悲�。�、《海爾布隆的小凱蒂》（又被稱為騎士劇），最后是兩部歷史劇《赫爾曼戰(zhàn)役》和《洪堡王子弗里德里�！贰�
克萊斯特以獨(dú)樹一幟的風(fēng)格震撼著讀者的靈魂，深入到以往一直不為人知的、全新的深度。而且，由于克萊斯特運(yùn)用的語言具有非凡的巨大力量，所以，他以最精確的方式成功地表達(dá)了他對人類特點的發(fā)現(xiàn)。他在其文學(xué)作品中道出迄今為止關(guān)于人類生存的難言之隱。他期盼一個與自己面對的現(xiàn)實世界截然不同的理想世界。
與荷爾德林一樣，克萊斯特在接受史上一度不被其同時代的人認(rèn)可，在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交時，他才得以被重新發(fā)現(xiàn)。尼采的文化哲學(xué)以重估一切價值為標(biāo)志，這種現(xiàn)代構(gòu)想為人們重新發(fā)現(xiàn)克萊斯特創(chuàng)造了先決條件，因此，安奈特·呂泰肯(AnettLütteken)的如下斷言切中肯綮：“倘若沒有尼采的現(xiàn)代構(gòu)想，克萊斯特和荷爾德林的‘復(fù)興’都是不可能的，它們畢竟提供了背景，20世紀(jì)作家的形象被勾勒在這個背景上�！盇nettLütteken:HeinrichvonKleistEineDichterrenaissance.Tübingen2004.S.215.尼采曾經(jīng)這樣評價這兩位作家的非同尋�！�
【書摘】
第一章影響克萊斯特現(xiàn)代性的主要因素
第一節(jié)“現(xiàn)代性”概念及其歷史變遷概述
學(xué)術(shù)界迄今為止關(guān)于“現(xiàn)代性”的研究成果可謂汗牛充棟，人們研究了能想象到的幾乎所有領(lǐng)域的“現(xiàn)代性”，它成了一個包括文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、歷史、政治甚至廣告宣傳術(shù)語在內(nèi)的重要而龐雜的概念。因此，瓦岱在《文學(xué)與現(xiàn)代性》中不無道理地提及人們在使用“現(xiàn)代性”這個概念時表現(xiàn)的“多樣性、雜亂性”伊夫·瓦岱演講：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，田慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第20頁。，乃至這個詞變成了“一個集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體”同上，第13頁。因此，需要明確和界定的是，本書研究的“現(xiàn)代性”屬于文學(xué)現(xiàn)代性范疇，有時會聯(lián)系到歷史與哲學(xué)領(lǐng)域。
從詞源來看，“現(xiàn)代性”(德文為Modernitt,英文為modernity)這個詞的出現(xiàn)要比其形容詞形式“現(xiàn)代的”(modern)晚得多�！艾F(xiàn)代的”這個詞產(chǎn)生于公元5世紀(jì)末，在拉丁語中為“modernus”，與“古代的”（“antiquus”）一詞相對。從此以后，人們經(jīng)常使用“現(xiàn)代的”這個詞來區(qū)分當(dāng)今與以往的某個時期或者某個社會團(tuán)體。汪行福在梳理“現(xiàn)代性”這個概念的歷史變遷時，指出了它由宗教意義向世俗意義的轉(zhuǎn)變：現(xiàn)代性這個概念最初具有宗教意義，因為它“源于基督教末世論的現(xiàn)代觀”，就是指“上帝的末日審判后才開始的新時代”汪行福：《走出時代的困境——哈貝馬斯對現(xiàn)代性的反思》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2000年，第30頁�！皬�18世紀(jì)開始，人們把這一宗教意義上的時代意識轉(zhuǎn)譯到世俗文化背景中�！蓖粜懈＃骸蹲叱鰰r代的困境——哈貝馬斯對現(xiàn)代性的反思》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2000年，第30頁。富有啟發(fā)意義的是，汪行福區(qū)分了編年史意義上和西方思想史意義上的現(xiàn)代性，并且指出了二者相輔相成的、并不矛盾的關(guān)系：
在編年史上，人們往往把文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代性的開端。在哲學(xué)和思想史上，人們往往把18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動作為現(xiàn)代性的開端，其實二者并不矛盾。哲學(xué)和文化的現(xiàn)代性意識是15世紀(jì)以來歷史事件的結(jié)果，同時，作為現(xiàn)代性歷史開端的歷史事件只有到18世紀(jì)啟蒙思想中才獲得其意義，才被理解為主體的自由和解放。
可見，從哲學(xué)和文化角度來看，“現(xiàn)代性”這個概念與18世紀(jì)的啟蒙思想息息相關(guān)。“啟蒙思想家現(xiàn)代性理想的核心是科學(xué)、理性和人類進(jìn)步的統(tǒng)一�！倍皢⒚删癖举|(zhì)上是理性主義、科學(xué)主義和樂觀主義的”同上，第36頁。康德批判哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的主體性原則是現(xiàn)代性的核心原則，它“用主題的意識取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的上帝或存在”，這樣，“近代主體自由和解放的經(jīng)驗就上升為現(xiàn)代性的基本原則，人開始承擔(dān)起建立世界秩序的人物”同上，第42頁。
論克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性
第一章影響克萊斯特現(xiàn)代性的主要因素
任衛(wèi)東在論文《卡夫卡的現(xiàn)代性》中特別指出文學(xué)上的“現(xiàn)代性”這個概念的悖論以及反現(xiàn)代性的特色，筆者贊同這種觀點：
現(xiàn)代性是相對于古典性而言的。最早生成于啟蒙時期，它是以啟蒙、理性為核心的，主張理性主義和個體的主體性，相信發(fā)展和進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)線性發(fā)展的時間觀念與目的論的歷史觀。但現(xiàn)代性本身就是個悖論式的概念：一方面，現(xiàn)代性產(chǎn)生于歐洲世俗化進(jìn)程中，它集中地表現(xiàn)為理性的崇拜，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場體制和法律、行政體制的信仰，對合理化秩序的信念;但另一方面，產(chǎn)生于同一個進(jìn)程的現(xiàn)代主義文學(xué)卻具有激烈地反資本主義世俗化、反理性和文明批判的傾向。因此，文學(xué)的現(xiàn)代性在某種意義上是對現(xiàn)代性的反思和批判。反現(xiàn)代性不僅是現(xiàn)代派文學(xué)的一個特征，而且也是現(xiàn)代性本身矛盾結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。這種矛盾結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代性自我更新的源泉，也是它無法克服自己的內(nèi)在矛盾的根源。任衛(wèi)東：《卡夫卡的現(xiàn)代性》，刊于《奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究》(第十二屆德語文學(xué)研究會論文集)，范捷平主編，杭州：浙江大學(xué)出版社，2007年，第102頁。
這里需要說明的是，本書中涉及的克萊斯特戲劇的現(xiàn)代性更多針對上面引文提到的美學(xué)意義上現(xiàn)代性的反現(xiàn)代特征，即恰恰是那種美學(xué)創(chuàng)新，使克氏力主批評過于強(qiáng)調(diào)啟蒙理性造成的弊端。
在19世紀(jì)，“現(xiàn)代性”得以成為“一個獨(dú)立的而且確實富有魔力的時代概念”WalterGrasskamp:“IstdieModerneeineEpoche”.In:MerkurDeutscheZeitschriftfüreuropischesDenken.1998.S.758.。過去人們通常把文學(xué)上的“現(xiàn)代性”限定為對19世紀(jì)末20世紀(jì)初這些藝術(shù)潮流的稱謂。這樣，“現(xiàn)代性”就成了美學(xué)和意識形態(tài)宣言的關(guān)鍵詞。而“現(xiàn)代性”更多用于指明對應(yīng)關(guān)系，以便強(qiáng)調(diào)一個時期針對前一個時期的創(chuàng)新特色。ViktorZmega:Moderne/Modernitt.In:ModerneLiteraturinGrundbegriffen.Hg.vonDieterBorchmeyerundViktorZmega.Tübingen1994.S.278-285.HierS.278.1800年左右，德國浪漫派作家圈子開始談?wù)摤F(xiàn)代文學(xué)。這時“現(xiàn)代性”這個概念主要用來指文藝復(fù)興時期以來的近代所代表的與“古典的”古希臘文化的對立。Ebenda.S.279.后來，在阿多諾關(guān)于美學(xué)方面的著作影響下，“現(xiàn)代性”指“在后浪漫派時期那代人，即在海涅、波德萊爾波德萊爾(Baudelaire,1821—1867年)是法國作家、文藝批評家、象征主義先驅(qū)。他的詩集《惡之花》（1857年）表現(xiàn)了理想與精神，尊嚴(yán)與罪惡、憂郁之間的矛盾沖突。他通過毫無瑕疵的形式美描繪了對自我的追求，以及對愛情、想象、美與惡中的絕對性的追求。、瓦格納、福樓拜、尼采筆下出現(xiàn)的藝術(shù)的與世界觀的極端主義�！盫iktorZmega:Moderne/Modernitt.In:ModerneLiteraturinGrundbegriffen.a.a.O.S.279.。
1687年，夏爾·佩羅(CharlesPerrault)在法國科學(xué)院發(fā)起“古今之爭”的著名論戰(zhàn)，由此擴(kuò)大到關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代事物”的大討論涉及的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是法國文學(xué)史、語言史和精神史已經(jīng)過去的一章”VolkerRoloff:“Einleitung”.In:TraditionundModernitt.AspektederAuseinandersetzungzwischenAnciensundModernes.Hg.vonVolkerRoloff.Essen1989.S.1.，這場辯論得出以下兩個主要結(jié)論：第一，“科學(xué)知識是以積累性的方式向前發(fā)展的”；第二，“現(xiàn)代作家，也就是說近代作家（我們現(xiàn)在稱他們?yōu)楣诺渲髁x作家）的藝術(shù)價值不亞于古代作家”伊夫·瓦岱演講：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，田慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第20頁。佩羅的著作《古今派之比較》(Parallèledesanciensetdesmodernes)標(biāo)志著法國科學(xué)院17世紀(jì)末這場“古今之爭”達(dá)到高潮。佩羅指出，古代人與現(xiàn)代人一樣都是人，因此，即便是古人中最有名望的作家也有自身不足之處。“凡事都一樣，只是后來的世紀(jì)要比它之前的世紀(jì)更有優(yōu)勢�！盋harlesPerrault:Parallèledesanciensetdesmodernes.轉(zhuǎn)引自伊夫·瓦岱演講：《文學(xué)與現(xiàn)代性》，第20頁。這場辯論標(biāo)志著啟蒙運(yùn)動的開始。德國著名接受美學(xué)專家漢斯·羅伯特·姚斯(HansRobertJauβ)概括這場爭論的意義時指出，它標(biāo)志著“向一個新時期的過渡，換言之，把法國啟蒙運(yùn)動歸入一個具有時代意義的起點的可能性”HansRobertJauβ:LiteraturgeschichtealsProvokation.Frankfurt/M.1970.S.29.。
自從法國大革命以來，人人平等的理念和追求民主的愿望逐漸深入人心。它們與工業(yè)化和技術(shù)化都是“現(xiàn)代性”的根本組成部分。“現(xiàn)代性”持續(xù)的特點一直是，強(qiáng)調(diào)人們的主觀愿望、主觀性和日益增強(qiáng)的自信�！艾F(xiàn)代性”與獨(dú)立的自我息息相關(guān)，倘若沒有這種密切的聯(lián)系，那么，“現(xiàn)代性”就是不可想象的。在現(xiàn)代社會中，整體論的社會被一種個人主義的、矛盾的和斷篇?dú)埡喪降纳鐣〈�。于是，個人與社會、主體與客體的和諧統(tǒng)一蕩然無存，世界出現(xiàn)了裂痕。"
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