奈保爾：不止信仰
作者：V.S.奈保爾 整理日期：2016-07-09 11:25:32
★《紐約時報》年度圖書，諾獎得主奈保爾走訪亞洲四國游記。★這不是一本關于見解的書，而是一本關于人的書�！镄叛鲋�，這里的人們經(jīng)歷的生活故事，令每一個現(xiàn)代人都感同身受�！锬伪 柾ㄟ^人物的命運走向，展現(xiàn)了不同時期的社會狀態(tài)。他用簡潔且深刻的筆觸，將個人的“小歷史”與社會的“大歷史”融為一體，一幅畫卷緩緩拉開�！锬伪 柺且晃涣瞬黄鸬挠^察家，一位深富哲思的旅行者，無論置身何處，所遇之人、所探索之心靈，無不栩栩如生，靈動活現(xiàn)。——《紐約客》★在《不止信仰》里，我們清楚地看到了自己：同樣掙扎在家庭、宗教與國家之間，同樣在為創(chuàng)造一個繁榮和具備美德的新世界而努力。——美國讀者
本書簡介：
《不止信仰》內(nèi)容簡介：奈保爾重訪印度尼西亞、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞。他以一個旁觀者的身份，不介入、不評價，通過受訪人自己的講述，將家族與個人故事娓娓道來。從國家領導者、宗教領袖、外來移民，到出租車司機、學生、鄉(xiāng)村農(nóng)民，身處戰(zhàn)爭、社會轉型、信仰多元化的背景之下，人們在去與留面前游移不定。奈保爾用簡潔且深刻的筆觸，將個人的“小歷史”與社會的“大歷史”融為一體，一幅畫卷緩緩拉開。
作者簡介：
V.S.奈保爾，極富世界影響力的英國當代作家。1932年生于特立尼達島上一個印度移民家庭，50年代進入牛津大學攻讀英國文學，畢業(yè)后開始出版文學作品。著有《米格爾街》、《畢司沃斯先生的房子》、《自由國度》、《大河灣》、“印度三部曲”、“美洲三部曲”等。2001年，獲諾貝爾文學獎。
目錄：
前言
第一部/印度尼西亞：N-250型飛機展翅高飛
第一章/當前的重要人物
第二章/歷史
第三章/皈依者
第四章/圣地
第五章/村落
第六章/熔巖下
第七章/噢，媽媽！噢，爸爸！
第八章/鬼怪
第二部/伊朗：阿里的公道
第一章/受迫害者基金會
第二章/賈弗里周游各國
第三章/大戰(zhàn)
第四章/鹽地前言第一部/印度尼西亞：N-250型飛機展翅高飛第一章/當前的重要人物第二章/歷史第三章/皈依者第四章/圣地第五章/村落第六章/熔巖下第七章/噢，媽媽！噢，爸爸！第八章/鬼怪第二部/伊朗：阿里的公道第一章/受迫害者基金會第二章/賈弗里周游各國第三章/大戰(zhàn)第四章/鹽地第五章/監(jiān)獄第六章/烈士第七章/庫姆：懲罰者第八章/癌癥第九章/兩個部族第三部/巴基斯坦：從地圖上掉落第一章/犯罪集團第二章/政體第三章/拉納在他的村子里第四章/游擊隊第五章/懺悔者第六章/失去第七章/來自北方第八章/阿里的足跡第九章/戰(zhàn)爭第四部/馬來西亞：舉起椰子殼第一章/舊衣服第二章/新楷模第三章/法師的兒子第四章/另一個世界《不止信仰》這本書精彩至極。奈保爾的觀察富有力量，并且在文體上進行了優(yōu)雅的探索。——《紐約時報》作為一個講故事的人，奈保爾刻畫了每位個體肖像的橫切面，這顯露出他的非凡才能，也是本書特別引人注目之處。——《波士頓環(huán)球報》奈保爾將深具洞察力的敘述和不受世俗侵蝕的探索融為一體，迫使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)被壓抑歷史的真實存在。——諾貝爾文學獎頒獎辭這是一本關于人的書，不是一本關于見解的書。這是一本由許多故事結集而成的書，它們是我一九九五年在四個非阿拉伯國家—印度尼西亞、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞—旅行了五個月搜集來的。所以，本書有其背景和主題。伊斯蘭教起源于阿拉伯宗教。凡是非阿拉伯裔的伊斯蘭教教徒都是皈依者。伊斯蘭教不僅關乎良知和個人信仰，更有著神圣威嚴的要求。皈依者的世界觀需要改變，他的神圣的土地在阿拉伯，莊嚴的語言是阿拉伯語；他需要摒棄原有的歷史觀。不論喜不喜歡，他都已成為阿拉伯故事的一部分。皈依者必須放下自己的一切。社會紛紛擾擾，就算再過一千年，問題依然無法解決，他們必須一而再再而三地放下。人對于自己和他人會產(chǎn)生萬千想象，在已皈依國家的伊斯蘭教生活中，有一種恐懼和虛無的因子，這可以很容易令國家陷入沸騰狀態(tài)。我十七年前出版過一本書，叫《信徒的國度》，談的同樣是在這四個國家的旅行見聞，這本書可說是它的續(xù)集。一九七九年，我開始這段旅程時，對伊斯蘭教幾乎一無所知—這是展開一段冒險之旅前的最佳狀態(tài)。第一本書探討的是信仰的細節(jié)，以及看似會引爆革命的因素。皈依的主題從未改變，但是在第二段旅程中，我將它看得更清楚�！恫恢剐叛觥费a充了第一本書的內(nèi)容，讓故事得以繼續(xù)發(fā)展，并以一種全新的角度。它不太像一本游記，作者很少在場，很少發(fā)問。他躲在幕后，憑直覺行事，發(fā)現(xiàn)一些人，挖掘一些故事。這些故事一個接一個地展開，有它們自己的形式，定義每個國家和推動它的力量。本書的四部分共同構成一個整體。我開始寫作時，寫的是小說，是名主講人，當時我認為最高尚的事莫過于此。將近四十年前，有人要求我到南美洲和加勒比海地區(qū)的幾處殖民地旅行，寫一本書，我欣然就道搭乘小飛機，溯南美洲河流而上，前往那些奇異的地方。但當時我不太確定如何寫書，如何將自己所做的事理出個頭緒。多年之后我才發(fā)現(xiàn)，對一名作家而言，旅行途中最重要的就是自己接觸的人。所以，在我這些關于旅行和文化探索的書中，身為旅人作者的身份日漸淡薄，而那些國家的人們逐漸走到舞臺前面。我再度恢復最初的身份：一名主講人。在十九世紀，作者用杜撰的故事來做其他的文學—比如詩歌、散文等—做不到的事情：提供改變中的社會的新聞，描述人的心理狀態(tài)。我發(fā)現(xiàn)有件事很奇怪，一開始不符合我本性的旅行方式，最后居然帶我回歸本性，去尋找故事。如果歪曲或編造故事，那么書的重點也不會被發(fā)現(xiàn)。這些故事足夠復雜，這些復雜也是本書的重點：讀者不應該尋找“結論”�；蛟S有人會問，本書任一章節(jié)中的人和事，是否建立或暗示了另一類國家。我想不是—火車有很多節(jié)車廂，也分不同級別，但經(jīng)過的是相同的風景。人們面對的政治、宗教問題和文化壓力，都是相同的。作者只須保持一顆澄凈的心，細細聆聽人們告訴他的一切，一直問下去。思考皈依的主題，還有另一種方法。這可視為從古老的信仰、大地上的宗教、統(tǒng)治者的教派和地方神靈，再到天啟宗教—主要是基督教和伊斯蘭教—的過程。這些宗教有自身廣博的哲學、人道和社會的關懷。印度教教徒認為，印度教不會強人所難，更為“重視精神層次”，這一點都沒錯。但甘地的社會觀念源于基督教。從古典世界跨越到基督教世界的過程已成為歷史。讀書，想象進入這個過程所引發(fā)的漫長紛爭和痛苦并非易事。但是在本書描述的部分文化中，跨越到伊斯蘭教—有時是基督教—的過程仍在進行。這是背景中的戲外戲，就如同文化“大爆炸”，持續(xù)折磨著舊世界。第一部印度尼西亞：N-250型飛機展翅高飛 第一章當前的重要人物伊瑪杜丁是萬隆技術學院電機工程系講師，也是伊斯蘭教宣教者。所以，在二十世紀六七十年代，他稱得上相當另類：從事科學工作，這在獨立后的印度尼西亞可算鳳毛麟角，同時篤信宗教。他還可以吸引學生涌到萬隆技術學院校園的薩爾曼清真寺。他讓當局惴惴不安。一九七九年的最后一天，我去萬隆看望他。整個下午，我開車沿著煙霧彌漫的擁擠道路，從雅加達海岸直奔萬隆的涼爽高原。我想，他是個一直在路上奔波的人。他曾經(jīng)是政治犯，坐了十四個月牢，剛出獄不久。他在萬隆技術學院仍然擁有一間小小的教職員宿舍，但學院已不準他到校授課。盡管他仍然肆無忌憚，為一小群初中的莘莘學子—實際上是假日學生團體，上伊斯蘭教“心智訓練”課，但當時四十八歲的他已準備出國。他原準備在國外待很長一段時間，豈料隨后時來運轉。這次我重返印度尼西亞，距離上次在萬隆和他見面，倏忽已過十四個年頭。伊瑪杜丁已經(jīng)名利雙收。他正在主持一個伊斯蘭教周日電視節(jié)目，有一輛奔馳車和一名司機，在雅加達一個還算不錯的地段擁有一棟還算不錯的房子，他也談到將來準備搬往更好的地段。二十世紀七十年代末，一面推崇科學，一面高舉宗教的他曾讓當局恐懼，如今，這卻讓他大受歡迎，簡直成了印度尼西亞新時代人物的楷模。他正青云直上，幾乎直達天庭。伊瑪杜丁和研究科技部部長哈比比非常親近；而在政府中，哈比比又比其他任何人都更親近蘇哈托總統(tǒng)。蘇哈托已治理印度尼西亞長達三十年，大家都稱他為“印度尼西亞國父”。哈比比從事航空工作，崇拜他的人都說他足智多謀，是個奇才。印度尼西亞是在他的指揮下設計，并且不惜一切代價制造飛機的。這種構想背后的目的不單是制造飛機，它還能為數(shù)千人提供多元化的高科技訓練，從而為印度尼西亞帶來工業(yè)革命。根據(jù)《華爾街日報》的說法，十九年來，大約有十五億美元被投入哈比比的航天團隊。在和一家西班牙公司的合作下，印度尼西亞制造了一種CN-235型飛機。從商業(yè)角度看，它不算成功。但如今令人振奮的是，一架載客五十人的N-250型渦輪螺旋槳式飛機即將正式啟用，它完全是由哈比比的團隊設計的。飛機的首次航行恰逢印度尼西亞獨立五十周年紀念日（八月十七日）期間。幾周前，雅加達和其他城鎮(zhèn)的大街小巷就掛滿了五顏六色的燈飾、標語和旗幟。這普天同慶帶來的喜悅，猶如國家賜給百姓的禮物。好像教師為新生上課一樣，《雅加達郵報》帶領讀者一步步地了解N-250型飛機的試飛經(jīng)過：低速的地面滑行，檢查地面機動動作；然后以中速滑行，檢查機翼、機尾和停機剎車系統(tǒng)；最后調(diào)整為高速，確保飛機可以緊貼地面飛行五六分鐘。在首次航行的四天前，一部發(fā)電機的機軸在中速滑行中出了故障，隨后被更換。航行當天，N-250型飛機在一萬英尺的高空飛了一個小時�！堆偶舆_郵報》頭版刊登的照片顯示，蘇哈托總統(tǒng)一直在鼓掌，哈比比則和微笑的蘇哈托夫人相擁慶祝。當局隨后宣布，政府將耗資二十億美元，在二○○四年三月制成一架中程噴射式飛機，N-2130。由于這一計劃需要很長時間才能完成，所以哈比比三十二歲的兒子伊爾哈姆也將過來主持工作，他曾在波音公司學習。三周之后，也就是獨立五十周年歡慶活動的高潮。法國出品的焰火被點燃，哈比比在喜悅的氣氛中建議，應把八月十日，即N-250型飛機首次航行的當天，定為“國家科技覺醒日”。他是在第二十屆“伊斯蘭教團結大會”中提出這一建議的，因為他是虔誠的伊斯蘭教教徒，一向不遺余力地捍衛(wèi)伊斯蘭教。他也是新組織“伊斯蘭教有識之士協(xié)會”的主席。當他在“伊斯蘭教團結大會”中表示，“精通科技之余，還得加強對真主安拉的信仰”時，大家都認為他是以兼具宗教和世俗權威的身份在發(fā)言的。如果無法確定如何利用進口零件設計和制造飛機，進而取得科技上的大突破，那么，如何通過N-250型飛機的成功榮耀伊斯蘭教，令無數(shù)人服務于一個人的特殊天分與興趣，也無法斷言。但這正是科學家兼信徒的伊瑪杜丁與哈比比的一致之處，兩人的信仰有所交集，伊瑪杜丁靠這位新庇護人的提拔，得到了總統(tǒng)的偏愛。流亡歸國一段時日的伊瑪杜丁已經(jīng)成為“伊斯蘭教有識之士協(xié)會”的主要推手之一，如今，他以特殊方式服務于哈比比。哈比比，或他主持的部會已經(jīng)將許多學生送到國外。經(jīng)常到國外各大學去探視這些學生，提醒他們堅定信仰，不要忘記該效忠的對象，就成了科學家和宣教者伊瑪杜丁的重大責任。一九七九年，當伊瑪杜丁還在風塵仆仆地奔走各地之際，政府仍未認可他在萬隆技術學院開設的“心智訓練”課程，一直對無法掌控的平民主義運動的萌芽憂心忡忡。如今，反常的逆轉出現(xiàn)了，伊瑪杜丁的“心智訓練”課以及諸如此類的東西，居然受到政府重用，以便贏得哈比比創(chuàng)造的新知識界和科技界的支持。因為后來重獲自由和安全，加上接近權力的核心（在伊瑪杜丁看來，這點恰恰證明了自己一向信仰虔誠，善有善報），伊瑪杜丁才告訴我，在以前政府迫害百姓的時期，某天夜晚，他被警察從自己在萬隆技術學院的家?guī)ё撸P了十四個月。 如今他變得平易近人，但以前的他總是挑釁別人，結果給自己惹上許多麻煩。他曾發(fā)表言論反對印度尼西亞國父蘇哈托總統(tǒng)建造家族陵墓的計劃，因為陵墓的某一部分要使用黃金，伊瑪杜丁如今談起此事的大意是，使用黃金而非其他材料建造陵墓，有違伊斯蘭的簡樸習俗。所以伊瑪杜丁預料自己會有麻煩，果然，麻煩來了。一九七八年五月二十三日，晚上十一點四十五分，有人按了他家的門鈴。伊瑪杜丁走出去看到三個便衣警察，其中一人還帶著槍。當時有許多人被捕。有一人表示：“我們來自雅加達。希望你和我們一起去雅加達，搜集一些情報。”“什么情報？”“無可奉告。你得立即跟我們走。”伊瑪杜丁說：“等我?guī)追昼姟?rdquo;他祈禱了一會兒，梳洗完畢。妻子已經(jīng)為他準備好一個小袋子，坐牢時用得到。她沒有忘記給他拿《古蘭經(jīng)》。突然，伊瑪杜丁覺得自己不想和這些人走。他認為，身為伊斯蘭教教徒，他不能信賴這些人。他相信，印度尼西亞的警察受天主教教徒的控制。他打電話給萬隆技術學院院長，院長說：“讓我和他們談談。”談過之后，三人仍堅稱，伊瑪杜丁非和他們一起走不可。院長趕緊前往伊瑪杜丁家，但等他趕到時，伊瑪杜丁早已被帶上出租車離開了。三個警察帶伊瑪杜丁離開時，大約是午夜十二點三十分，距離他們按門鈴約四十五分鐘。伊瑪杜丁坐在出租車后排，左右各坐一個警察，另一個坐在前排。凌晨四點三十分，這一行人終于抵達雅加達中央情報局。因為心懷信仰，泰然自若，伊瑪杜丁居然在路上也睡了一會兒。當他們抵達情報局時，已經(jīng)是黎明的禮拜時間。對方讓伊瑪杜丁禮拜，然后叫他在一間類似等候室的房間等，還給他早餐吃。早上八點，伊瑪杜丁被帶到一間辦公室，開始接受一名穿制服的中校的審問。沒有恐嚇、虐待或使用暴力的事件發(fā)生。因為萬隆技術學院的講師是高級官員，會被謹慎對待。中校審問完畢，又來了一個穿便服的男人，他自報姓名，伊瑪杜丁認出他是檢察官。他問伊瑪杜丁：“你是伊斯蘭教教徒？”“我是。”“所以你就認為這個國家是伊斯蘭教國家，是不是？”他受過教育，是位律師，或許比伊瑪杜丁年輕五歲。伊瑪杜丁說：“我不知道該說什么好。我從未研究過法律。我是工程師，你是律師。”檢察官說：“政府花了許多錢為伊斯蘭教教徒蓋清真寺，也做了許多其他事情，甚至蓋了國家清真寺，但還是有伊斯蘭教教徒希望將這個國家變成伊斯蘭教國家。你是其中一員嗎？”“告訴我你對這個國家有何看法？”“這是個世俗國家，不是宗教國家。”伊瑪杜丁說：“你錯了，錯得離譜。”“為什么？你說自己是工程師，不懂法律。”“有些事我還是懂的，因為我在美國念過書。你可以稱美國為世俗國家，但你告訴我這個政府花了許多錢去蓋諸如國家清真寺之類的建筑。這是哪一種政府？”他們爭論了兩個小時，同樣的事情反復提及。后來伊瑪杜丁被帶到憲兵總部，他們拿出他的檔案，連人一起帶往監(jiān)獄。監(jiān)獄是蘇加諾為政敵準備的，蘇加諾是印度尼西亞獨立后第一任總統(tǒng)。在伊瑪杜丁之前，許多名人在里面坐過牢。監(jiān)獄占地十五畝，四周有兩層墻壁，外圍攔有鐵絲網(wǎng)，里面的設備應有盡有。整棟建筑由混凝土建造而成。伊瑪杜丁被關在一間約二十平方米的大牢房里，里面有間特別的伊斯蘭教浴室。獄中有八間這樣的牢房，全都用來關押有社會地位的犯人。伊瑪杜丁被視為其中之一。他知道自己將在獄中待上好一陣子，所以懷抱著信心和篤定的信仰，以及一種奇妙的從容—不論是做審訊者還是烈士，他都可以十分從容，他要了一把掃帚來清理牢房，他認為牢房很臟，身為伊斯蘭教教徒，他對潔凈有一定的標準。他甚至擦洗浴室，在每天五次的禮拜之前，清洗儀式是很重要的。他習慣了牢房的生活。監(jiān)獄中央有座小小的清真寺，他到那里進行周五的禮拜時，碰到了獄中最有名的囚犯：蘇班德里約博士。他是印度尼西亞的“老干部”之一，本職是外科醫(yī)生，也是蘇加諾的政治盟友，甚至擔任過蘇加諾的副總理和外交部部長。一九六五年，蘇班德里約被關進監(jiān)獄，因為他涉嫌參與殺害將軍、推翻政權的嚴重陰謀。粉碎這場陰謀的行動徹底打破了國家的政治平衡。年輕的蘇哈托帶領軍隊上臺執(zhí)政，流血事件層出不窮，當年號稱印度尼西亞最大政團之一的共產(chǎn)黨最后幾乎土崩瓦解，數(shù)十萬人被送進勞改營，剝奪公民權利。當局不準人們忘記一九六五年的事件。在蘇哈托總統(tǒng)的治理下，這種關于軍事政權的奇怪的家長式作風已然制度化，一直與共產(chǎn)主義的潛在威脅相抗衡。蘇班德里約本來被判處死刑。但他告訴伊瑪杜丁，行刑當天，英國女王伊麗莎白二世向印度尼西亞當局求情，希望免他死罪。蘇班德里約是印度尼西亞駐英國的第一位大使。于是，蘇哈托總統(tǒng)赦免了他的死罪，改判無期徒刑。十四年來，在蘇加諾為政敵建造的監(jiān)獄里，蘇班德里約的生活簡單至極。外面的世界斗轉星移，他和自己那偉大的冒險故事都已成為歷史。他與最初的自我漸行漸遠。這個原來處于許多事件中心的人物，如今只能倚賴一些新來的囚犯，如伊瑪杜丁，以獲取社會動態(tài)。對他而言，這些囚犯是老天從雙層的高墻外拋下的禮物。兩人每天都碰面，也互相到對方的牢房拜訪。在早晨八點之前，囚犯是自由的，下午獄卒回房休息時，囚犯享有同樣的自由。蘇班德里約和伊瑪杜丁是不同的。伊瑪杜丁認為，蘇班德里約大約六十五歲，他自己是四十七歲。伊瑪杜丁在描述蘇班德里約時，再三提到他的健康狀況、小個頭、外科醫(yī)生的經(jīng)歷，以及爪哇人的背景。這個背景十分重要。爪哇人很保守，溫文儒雅，有一套吐苦水的獨特方式。伊瑪杜丁來自北蘇門答臘，言行直率，在伊斯蘭教事務上也比爪哇人嚴謹積極。最初，伊瑪杜丁并不理解蘇班德里約在一九六五年之前的政治態(tài)度。他曾在一九七九年告訴我，不論社會主義者對他多么寬厚慷慨，年輕時的他也絕對不可能成為他們中的一員，因為他已經(jīng)是伊斯蘭教教徒了。我相信他的意思是，社會主義的所有人道和富有魅力之處，伊斯蘭教同樣擁有，所以他沒有必要接受世俗的方式，危及自己的信仰。如果是十三年前，伊瑪杜丁和蘇班德里約一定會站在相互敵對的陣營。但監(jiān)獄會將人同化，何況蘇班德里約也已改變，他成了一位有宗教信仰的人。在和伊瑪杜丁第一次見面時，他就說自己希望對《古蘭經(jīng)》有進一步的了解，請求伊瑪杜丁幫助他。他這么說，既非出自爪哇人的禮貌，也非由于長久的牢獄生涯讓他失去了社交能力。蘇班德里約是位真正的探尋者，伊瑪杜丁成了他的老師。他們每天還談論政治，特別談到了在爪哇文化背景下的政治。伊瑪杜丁說：“他向我學習如何閱讀《古蘭經(jīng)》，我向他學習爪哇文化。”“你學到了什么？”“父權制度的重要性。不是西方人所理解的父權制度，而是融合了封建制度、父權制度和門閥制度。你必須知道該說什么，不該說什么。你必須知道自己在社會中的地位，有時這與能力無關。”蘇班德里約也開始了解了伊瑪杜丁的故事，他很容易就能看出伊瑪杜丁哪里出了錯。伊瑪杜丁將十四個月以來，從蘇班德里約那里聽來的政治忠告整理如下：“在政治上，你不能期待絕對的誠實和道德，敏銳和聰明并不重要，政治上的勝負唯結果是問。所以，如果你讓自己的想法進入政敵的心里，他又將其付諸實施，你就是贏家。最重要的是，你必須記得，千萬不能和爪哇人作對。”提到作對，伊瑪杜丁發(fā)現(xiàn)，這一直是他的政治手段。作對的結果就是被關進牢房，平白消耗不少寶貴的時間，以及接下來好幾年的流亡歲月。在這些歲月中，他從未忘記蘇班德里約的忠告。結束之后，他又回到印度尼西亞，在一個井然有序的社會中學習爪哇人前進的方式，學習爪哇人吐苦水的方式。他發(fā)現(xiàn)自己不能獨來獨往，于是找到一位后臺老板：哈比比。伊瑪杜丁開始慎言謹行，仿佛著了魔，他原來認為冷漠且具有敵意的人開始變成他的庇護人。在印度尼西亞獨立五十周年紀念日當天，即N-250型飛機在萬隆首次航行的六天之后，將近八十二歲的蘇班德里約博士終于獲釋出獄，這距離伊瑪杜丁出獄，已整整十六年。蘇班德里約出獄的消息早在三周之前就由蘇哈托總統(tǒng)親自宣布�！堆偶舆_郵報》記者前往獄中探視蘇班德里約，發(fā)現(xiàn)他患有疝氣和高血壓。蘇班德里約這位老人如今只盼望自己不要死在獄中。他做瑜伽，也在獄中庭院漫步，讓自己保持健康。早在十六年前，伊瑪杜丁就發(fā)現(xiàn)他健康狀況堪憂。記者問蘇班德里約，出獄后還會不會再做與政治相關的事情。蘇班德里約答道：“沒有用。”他說，他目前只想來生的事。記者再問他對獲釋有何看法。沒有任何看法。他說，在完全出獄之前，他不想說任何話。他說：“我怕可能說錯話，那豈不是搬石頭砸自己的腳？”所以，從現(xiàn)在開始直到最后，慎言謹行，只談真主的慈悲和蘇哈托總統(tǒng)的德政。蘇班德里約一直記得他十六年前提供給伊瑪杜丁的爪哇忠告。 伊瑪杜丁為他的伊斯蘭教之旅取了個沒有伊斯蘭教特征、聽起來非�，F(xiàn)代化的名稱。所以，一九七九年，他在萬隆給初中的青年學子開設了“心智訓練”課程。他讓學生玩一種現(xiàn)代的游戲，其中一個是，將學生每五個人一組，分成若干組，再從不同的信封中取出各種形狀的紙，讓學生拼成正方形。這項任務唯有靠各組團結在一起，交換自己信封內(nèi)的紙才有可能完成。在這種富有魅力的游戲方式中，學生需要學會合作、堅持、彼此了解，以及擁有歸屬感。自從伊瑪杜丁來到這里，向皈依者講道之后，每個人都知道了這些美德全屬于伊斯蘭教，有些年輕人甚至能引述《古蘭經(jīng)》里的內(nèi)容。多虧伊瑪杜丁，否則這些青年—有些來自雅加達—根本無法獲得父母的允許，到萬隆來上這種深夜的混合課程。如果這算是一九七九年“心智訓練”的一個方面，對伊瑪杜丁目前的成就和榮耀有所了解的我就可能對YAASIN有了概念。YAASIN是伊瑪杜丁如今運作的一個基金會的印度尼西亞文縮寫，全稱為YayasanPembinaSariInsan，意思是“人類資源發(fā)展和管理基金會”。“人類資源”指的是人，“發(fā)展”指的是成為虔誠的伊斯蘭教教徒，“管理”這些虔誠的伊斯蘭教教徒是指要他們遠離昔日效忠的對象—不論這些對象是什么—追隨伊瑪杜丁和哈比比的科技政治路線�；饡k公室在一棟小樓房的一樓，距離雅加達市中心有點遠，訪客不太容易找得到。但伊瑪杜丁是個大忙人，他每周要上電視節(jié)目，還要為“伊斯蘭教有識之士協(xié)會”工作。除此之外，再過幾天，他又要前往美國和加拿大，在那里待兩個月，訪問十二所大學，為印度尼西亞學生上“心智訓練”課程。他認為，他的辦公室是我們見面的最佳地點。當他到客廳迎接我的時候，我?guī)缀跽J不出他了。這絕對不是分隔多年的關系。他的模樣徹底變了。在我看來，萬隆時期的他還有點大學講師的模樣，不怎么吸引人，有些隨意，有些自信，習慣繞著某個主題的嚴肅性和局促性打轉，以贏得異己者的尊重。如今的他儼然一位成功人士，西裝筆挺，身穿綠條紋襯衫，系著領帶，襯衫口袋還插支鋼筆，毛呢布料的長褲系有皮帶，以掩飾中年發(fā)福的跡象。辦公室是第一個開放的空間。一進門，右手邊是稍微隆起的講臺，鋪著廉價的皺地毯，地板上擺著鞋。這是伊瑪杜丁的訪客、雇員和鄰居朝拜麥加以及禮拜的地方。當時已有兩三個人在那里，靜靜地坐著，等待禮拜的時刻。當我們踮著腳走過這些人的時候，和我一同來的女外交人員（也是她提供汽車，方便我開始這趟困難的旅程）問道：“我們再往前走是不是該脫鞋了？”伊瑪杜丁保持著宣教者固有的慈眉善目，表示沒有必要。他的這番話，仿佛是基于自己對外在世界的經(jīng)驗，知道脫鞋對我們而言是一大負擔似的。他對我們狀似同情，但當他說話時，口氣又仿佛是—對我們而言形同負擔，對他而言卻是種如假包換的樂趣。這間辦公室的后面是秘書的辦公室，里面的電腦屏幕不住地閃爍，還有書架和檔案。在秘書的辦公室后面，走廊盡頭，就是伊瑪杜丁的辦公室。接著是這棟建筑的外墻，陽光普照的街道，塵煙彌漫，車水馬龍。這間辦公室好像歷經(jīng)滄桑。在被玻璃覆蓋的書桌上，有個破舊的筆記本電腦，旁邊是一本保持完好的《古蘭經(jīng)》。另一邊則是一堆制作粗糙的平裝書，或許有一英尺高，大小相似，封面都是藍色。這些書都是在埃及發(fā)行的，可能對《古蘭經(jīng)》做了很長的評注。對伊瑪杜丁而言，它們無疑都同酒肉一般。就在這里，在混合著清真寺和辦公室的氣氛中，伊瑪杜丁開始告訴我他在一九七九年之后的經(jīng)歷，以及思想上的改變。這些改變引領著他，從在萬隆技術學院被迫害（學院不準他開設電機工程的課）一直走到雅加達的功成名就。他在雅加達有自己的基金會，以及他對人類資源的構想。盡管一九七九年的伊瑪杜丁已年近知命，但他仍然和兩個國際伊斯蘭教學生組織保持聯(lián)系，甚至在這兩個組織中位居要津。這兩個組織是科威特的“國際伊斯蘭教學生組織聯(lián)盟”和沙特阿拉伯的“世界伊斯蘭教青年協(xié)會”。伊瑪杜丁就是通過后者獲得了費薩爾基金會的獎學金，但他并未利用這筆獎學金前往任何伊斯蘭教國家。身為伊斯蘭教信仰的捍衛(wèi)者，他本可以在一個伊斯蘭教國家尋得慰藉。相反，他去了美國的中心地帶，愛荷華州立大學。在每個現(xiàn)代革命者的世界地圖中，美國都是被忽略的一部分。這是一個有法律也有休閑的國家。在美國，每到一天結束之際，所有自稱不涉足政治、文化和宗教的人都可以安歇，讓自己投入國家的美好氣氛之中。就是在愛荷華州，伊瑪杜丁和他的過去一刀兩斷。他找到了新的研究主題，工業(yè)工程，放棄了自己教授十七年的電機工程。他說，決定獻身電機工程的時候，他還年輕，那是一段朦朧的歲月，他并不清楚國家怎樣才能獲得最好的發(fā)展，后來，他在愛荷華州開始有了更長遠清晰的規(guī)劃。伊瑪杜丁說：“我當時發(fā)現(xiàn)，這個國家需要的是人力資源的發(fā)展，而不是高科技。我了解，這個國家的問題不是科技。只要有錢，科技就買得到。但是，你無法買到報效國家的人力資源。你不能期待美國人來這里為印度尼西亞效命。身為‘國際伊斯蘭教學生組織聯(lián)盟’秘書長，我的足跡踏遍天下。一九七八年的一天，我在沙特阿拉伯看到他們蓋了一所非常現(xiàn)代化的醫(yī)院—費薩爾國王醫(yī)院。但所有的醫(yī)生，甚至包括護士，都不是阿拉伯人。醫(yī)生是美國人，護士是菲律賓人、印度人和巴基斯坦人。沙特阿拉伯可以購買空中警報雷達飛機，但開飛機的是美國人。”“你以前沒想過這點？”“沒認真想過，但很接近了。”盡管我一知半解，伊瑪杜丁那聽起來十分科學化的語言也不無宗教的暗示意義，但我還是給了這些語言半科學性的解釋。我想，他是在以科學家的身份發(fā)表談話，并且很明確地表示，如果技術得不到支持，科學根本派不上用場。我想，他是在以沙特阿拉伯為例，說明科技的依賴性。但他接下來說的，讓我覺得自己并未抓住他論點的真諦。他說：“當我向沙特阿拉伯申請獎學金時，我曾想過不要再研究電機工程了，總有些東西比科技更重要。”我一時有點不明白伊瑪杜丁。他似乎在表示，為了發(fā)展科技，有必要放棄科技。我回味他剛說過的話，他則繼續(xù)說他的，很久之后，我終于發(fā)現(xiàn)，他不是在用超然的態(tài)度談話，沒有列出印度尼西亞科技進步的原則，而是在述說個人看法，談個人生涯，談他如何憑直覺放棄電機工程，放棄缺乏根基的科技，轉而成為一名全職的宣教者。最后，他談到如何經(jīng)由這種明顯的改行換業(yè)，達到個人生涯的頂峰：伊斯蘭教有識之士協(xié)會、哈比比、N-250型飛機的光彩，然后，是他自己。在他心里，這個過程環(huán)環(huán)相扣，毫無脫節(jié)或不合邏輯之處，非常清晰。唯有在人的資源獲得發(fā)展之后，國家才可能發(fā)展。而所謂人的資源獲得發(fā)展，指的是人民變成虔誠的良民。我的問題有時不太切題，他卻很有禮貌地回答，只是難免將我的問題當作打岔。他如同一個訓練有素的政客和宣教者，總是能言歸正傳，不偏離主題。他說：“我用沙特阿拉伯提供的獎學金改學工業(yè)工程。在電機工程中，我們只學習工程，和人力資源無關。唯一的例外，是學習高壓電時，當然要考慮人的安全問題。而在工業(yè)工程中，你需要將工業(yè)系統(tǒng)和人力資源結合在一起，再加以管理。我在愛荷華州就是這么做的。我遇到一位很優(yōu)秀的教授，他是人類行為專家。我要求這位教授做我的主修教授，他欣然同意。從此我就集中全力，專注行為研究。”伊瑪杜丁毫不猶豫，就放棄了自己的老本行。“唯有在我可以從中學到知識時，我才會對它感興趣。一旦了解了它的一切，我就不會再喜歡它。這是我的弱點和壞習慣。比如，不論給我看哪種馬達和電機，我都可以告訴你它們的性能。感應馬達就是感應馬達，與它來自何處無關，我可以完整地告訴你。然而，我有兩個孩子，他們各有自己的行為特征，你不能將他們看作機器。對我而言，人類永遠像一個謎，總是讓我興趣盎然。”辦公室墻壁外面，明亮的光線開始暗下來，煙塵都變成了金黃色。炎熱的下午緩緩走向薄暮，交通繁忙如故，人們的故事層出不窮（如同從遠處觀看一座噴泉）。在這種背景的襯托下，辦公室長廊末端鋪著地毯的開放空間里，躊躇的腳步聲已逐漸被似有若無的頌歌取代。伊瑪杜丁聽見了，這從他的雙眼就看得出來。但是，一如先前他說我們在長廊中不必脫鞋的禮貌，他似乎沒有注意那些聲音，并未中斷他的故事。他在愛荷華州待了四年，完成了工業(yè)工程課程。然后他收到印度尼西亞朋友的來信，信里勸他暫且先不要回印度尼西亞。他將信出示給美國移民官員—原來他一畢業(yè)就得離開美國—官員只好延長他在美國的停留期限。他也將信出示給他的教授。教授知道，伊瑪杜丁一畢業(yè)，沙特阿拉伯提供的獎學金也會停止，就幫他找了一份教學工作。于是，伊瑪杜丁在愛荷華州教了兩年書。我說：“他們對你很好。”我嘗試針對愛荷華州的非伊斯蘭教教徒發(fā)表觀點，我相信伊瑪杜丁明白我的意思。他帶著頑皮的微笑說：“真主非常疼愛我。”傳自長廊的頌歌越來越清晰，已無法裝作沒聽見。我看得出來，伊瑪杜丁非常想到那里，和頌唱者、禮拜者一起。但他最后還是在辦公室逗留了好久，繼續(xù)述說自己的故事。一九八六年，一個地位極高的印度尼西亞朋友—事實上是內(nèi)閣大臣—代表伊瑪杜丁向印度尼西亞政府陳情。他以個人名譽保證，伊瑪杜丁絕對不會做出對不起國家的事。于是，流亡多年之后，伊瑪杜丁終于獲準歸國。他回到萬隆技術學院，以為自己仍擁有講師的職位，但院長說，他已經(jīng)被解聘了。事態(tài)發(fā)展至此，伊瑪杜丁算是徹底揮別電機工程，只是他自己沒有這么說罷了�，F(xiàn)在，長廊里盡是歌頌之聲。這讓一直回想當年的伊瑪杜丁如夢初醒。此刻，他再也無法自制，突然從座椅上站了起來，鄭重其事地告訴我們，他待會兒再回來，說完即朝歌頌聲走去。辦公室好像突然空了。沒有了他這個人—他奇特的簡樸和開放，他的健談，他的幽默—所有宗教物品都產(chǎn)生了無形的壓迫感。唯有像伊瑪杜丁這樣的人，才會賦予玻璃覆蓋的書桌上那些奇特的藍色埃及平裝書一些生機。伊瑪杜丁回來之后，不再像之前那樣坐立不安。禮拜讓他恢復元氣，讓他準備述說故事中最精彩的一段。這是與成功有關的故事，在他坐牢、流亡、四處奔走了將近十年之后成功的故事。在萬隆技術學院受辱后的伊瑪杜丁一回到首都雅加達，即刻否極泰來。在雅加達，他比從前更接近權力核心。他第一次可以根據(jù)八九年前，在獄中向蘇班德里約學來的爪哇權術行事。這些權術原則很簡單，卻很重要：要知道自己在社會中的地位，和當局的關系；知道哪些話該說，哪些話不該說；知道尊敬的藝術。他說：“從一九八七年開始，我在雅加達就很活躍。我進步很快。”“你學到了什么？”“印度尼西亞的地緣政治。蘇哈托的游戲規(guī)則。”盡管學到了新招數(shù)，伊瑪杜丁照樣摔了一大跤。事情發(fā)生在他到雅加達的第二年，當時他正在試驗性地進行人力資源的構想。“我開始召集一些朋友成立新組織，這個新組織就叫‘伊斯蘭教有識之士協(xié)會’之類的名字。我們在日惹一家小飯店見面，當時是一九八九年一月。然后四名警察闖了進來，驅散了會議。我當時臭名遠播，蘇哈托仍受情報人員左右。”伊瑪杜丁后來告訴我，情報人員受天主教控制。他們對伊斯蘭教的活動總是疑神疑鬼。這次事件讓伊瑪杜丁明白，盡管社會已完全在控制之下，卻也有暗流涌動，突擊檢查的事仍司空見慣。伊瑪杜丁表示，他在蘇門答臘受到的教育和在美國受到的訓練都告訴他可以獨立行事，但他發(fā)現(xiàn)，這種想法真是大錯特錯。他需要后臺。“我對政治情況有了進一步的了解。我看有關哈比比教授的書，看兩本雜志的封面報道。我嘗試進一步了解哈比比，要求我的朋友”—或許就是讓伊瑪杜丁重返印度尼西亞的內(nèi)閣大臣—“介紹我和哈比比認識，一九九○年，哈比比終于接見了我。”“實際情況到底如何？”“我托一名學生帶信給哈比比。然后學生們陪著我，前往他的辦公室。這些學生當中，有三名當過我的‘飛行員’。一九九○年八月二十三日，我終于和哈比比見了面。”也就是說，距離警察驅散日惹小飯店的會議整整一年之后，哈比比同意出任新組織的主席。“為什么你選擇哈比比？”“因為他跟蘇哈托非常親近。在印度尼西亞，如果沒有獲得高層首肯，那么什么事都別想做。哈比比告訴我，我必須擬一份計劃書。這份計劃書必須至少獲得印度尼西亞二十位博士的簽名支持。于是我回去，用電腦孜孜不倦地工作了兩周。我找了四十九人在信上簽名，他們大部分是大學里的人。一九九○年九月二日，哈比比將信呈給蘇哈托，立即獲得蘇哈托批準。蘇哈托告訴哈比比：‘這是伊斯蘭教有識之士的第一次大團結。我希望你領導這些有識之士建設國家。’當然，這封信將成為國家文件。”從此，伊瑪杜丁平步青云。“和蘇哈托會晤歸來，哈比比成立了一個委員會，著手籌備協(xié)會。伊斯蘭教有識之士協(xié)會是一九九○年十二月初成立的。蘇哈托承諾，將親自為協(xié)會揭幕。”還有征兆顯示總統(tǒng)已寬恕伊瑪杜丁。“當蘇哈托對哈比比說，希望為一家報紙命名時，哈比比托我起個名字。我給了他三個—ResPublica，Republik，Republika—讓他去挑。蘇哈托選擇了Republika。事后我重獲自由，可以到處隨意走動。一九八六年我重返印度尼西亞，當時還不能公開講課。所以，印度尼西亞的一切都發(fā)生了巨大的變化。當然反對勢力還是存在的，比如非伊斯蘭教教徒、天主教教徒等等。”“為什么蘇哈托會回心轉意？”“我不知道。對我而言，這也是個謎�；蛟S是真主改變了他的心意。一九九一年他到麥加朝圣，現(xiàn)在他的名字已變成哈吉·穆罕默德·蘇哈托。在此之前，他只叫蘇哈托。”伊瑪杜丁已成為大忙人，“我從一九九一年開始接受哈比比的指派。他有一天打電話對我說，‘我希望你做一件事。訓練這些人，讓他們成為虔誠的伊斯蘭教教徒’。”“所以你就放棄了工程學？”“完全放棄了。從一九九一年開始，我每年都會去歐洲國家、美國、澳洲，只是為了看看這些學生，特別是從哈比比那里拿獎學金的學生。我訓練他們成為虔誠的伊斯蘭教教徒，良好的印度尼西亞國民。我告訴過你，下周我還要去加拿大和美國，在那里待兩個月，走訪十二所大學。”他這份工作的政治目的—或地緣政治目的—是顯而易見的。學生們已經(jīng)開始依賴哈比比和政府。伊瑪杜丁的“心智訓練”，被帶給大學生，將使他們越來越親密。伊瑪杜丁談到這些海外學生時說：“當成為虔誠的伊斯蘭教教徒和印度尼西亞的英明領袖時，他們就不會想革命，而會想加速前進。”這番話聽起來有點像口號，“我們必須克服自身的落后，并且在二○二○年之前，成為新型工業(yè)化國家之一。”所以，從這點來看，在印度尼西亞，有些東西比科技還重要。我們已經(jīng)言歸正傳，從人力資源的思想（即宗教的思想）回到了科技進步的必要性。這是一種特別的進步，讓心靈接受宗教的控制。談話依循著伊瑪杜丁自己的生涯繼續(xù)。從他在萬隆技術學院的失意，談到他在哈比比計劃中的飛黃騰達。在他的意識里，這些經(jīng)歷毫無脫節(jié)之處。世界上最重要的事物就是信仰，而他的第一要務就是服務于信仰。一九七九年，他必須表達自己對政府的反抗。如今情勢不同了，政府要服務于信仰，他就可以服務于政府。信仰是很龐大的概念，他可以調(diào)整它以符合政府的需求。他還沒有加入政府，政府已經(jīng)在向他招手。“一九七九年，我覺得宗教受到了威脅。當時的知識團體受天主教左右，天主教很害怕伊斯蘭教在印度尼西亞的發(fā)展，他們有所謂的心理投射反應。他們認為，因為自己是少數(shù)人，所以將來一定會被嚴苛對待—正如他們在其他國家對待伊斯蘭教教徒那樣。如今我有一些朋友已經(jīng)入閣，那是真主的旨意。”爪哇的敬拜方式如今對他而言易如反掌。他談到自己的靠山哈比比：“他是個天才。在德國，在亞琛，他都是以第一名的成績?nèi)〉么T士和博士學位。他的第二個和第三個學位是航空工程學位。他是個誠實的君子，從來沒有錯過一次禱告。他一天禮拜五次，每周一和周四齋戒兩天。哈比比的兒子比他還聰明，已經(jīng)去了慕尼黑。”伊瑪杜丁也對蘇哈托總統(tǒng)身為國父的地位充滿敬畏。當哈比比將伊瑪杜丁第一封有關伊斯蘭教有識之士協(xié)會的信拿給蘇哈托看時，蘇哈托的眼睛掠過四十九個簽名，最后停在了伊瑪杜丁的名字上，然后用很平淡的口吻說：“此人一直被關在獄中。”哈比比將這件事告訴伊瑪杜丁，后者吃驚不已。他告訴我：“這只是一個名字。當你想到成千上萬被關在獄中的人的時候—”這句話并未說完�，F(xiàn)在他對印度尼西亞信仰的前途有一種驚人的看法。“我相信已故的拉赫曼告訴我的話。他一九八○年過世，是巴基斯坦國家伊斯蘭教學院的教授，也是芝加哥大學的伊斯蘭教研究教授。我曾邀請他到愛荷華州演說。”有趣的是，伊斯蘭教宣教者之間的來往是在國外的土地上。“我到機場去迎接他，他擁抱我，并表示，‘我看過你的許多文章和書，今天真是幸會，你是印度尼西亞人，我深信，講馬來語的伊斯蘭教教徒將在二十一世紀領導伊斯蘭教復興’。我拎起他的包，陪他坐上車，問他為什么會這么想。他說，‘我是認真的，你會領導伊斯蘭教復興。有三點理由，第一，講馬來語的伊斯蘭教教徒已成為伊斯蘭教世界的多數(shù)人口，你們是目前唯一仍團結一致的伊斯蘭教教徒，我們巴基斯坦人就做不到，阿拉伯世界四分五裂，共有十五個國家，你們只有遜尼派，沒有什葉派。第二，你們有伊斯蘭教組織，還有口號、《古蘭經(jīng)》和教規(guī)’。因為拉赫曼堅信，唯有《古蘭經(jīng)》可以回答現(xiàn)代的問題。‘第三，印度尼西亞女性的地位還如同先知時期，符合伊斯蘭教真正的教義’。”我問伊瑪杜�。�“《古蘭經(jīng)》可以解決的現(xiàn)代問題是什么？”“人類關系，公平感；免于欲望和恐懼的自由。這是人們需要的兩種東西，這是先知穆罕默德的基本任務。”他曾在一九七九年告訴我，自己年輕時不可能成為社會主義者，因為他“已經(jīng)”是伊斯蘭教教徒。當時可以這么說，因為虔誠不會提供社會制度。但如今不能說的是，光有信仰不足以帶來免于欲望和恐懼的自由，因為伊瑪杜丁提出的信仰依附在哈比比的科技計劃中。這一計劃帶來的榮光已在N-250型飛機的航行中大放異彩。“科學是伊斯蘭教固有的教義。如果我們科學落后，那是因為我們受到西班牙人、英國人和荷蘭人的殖民統(tǒng)治。為什么真主要造人？是為了讓世界更繁榮。為了讓世界更繁榮，我們就得精通科學。顯現(xiàn)給先知穆罕默德的第一啟示就是‘閱讀’。”這似乎是從前消失的一部分。但對印度尼西亞的政治稍微了解之后，我就會發(fā)現(xiàn)，這是伊瑪杜丁在向敵人宣戰(zhàn)，他要代表政府開始一場龐大的權力游戲。在印度尼西亞，我們幾乎站在伊斯蘭教世界的邊緣。有一千多年的時間，大約直到一四○○年為止，靈魂學說、佛教與印度教都屬于大印度文化和宗教的一部分。伊斯蘭教傳入印度尼西亞的時間，比歐洲人到達印度尼西亞早不了多久。在其他皈依之地，伊斯蘭教一直是一股崇高的力量，在印度尼西亞卻不是。最近兩百年來，殖民世界的伊斯蘭教甚至一直屈居守勢，是受制于人的子民信仰的宗教。伊斯蘭教并未完全掌控人們的靈魂，仍然是宣教者的宗教。在殖民時期，伊斯蘭教一直非正式地存在于簡樸的村落寄宿學校，或許僅作為一種思想處于佛教之后。要擁有或控制這些學校，必須擁有權力。我開始覺得，伊瑪杜丁和伊斯蘭教有識之士協(xié)會整天強調(diào)科技，摒棄舊有的禮法，其志絕對宏大—他們要完成讓伊斯蘭教接受印度尼西亞的大業(yè)，讓印度尼西亞服從命運的安排，在二十一世紀成為領導伊斯蘭教復興的領袖。伊瑪杜丁說：“從前他們讀《古蘭經(jīng)》，并不去理解其意義。他們只對正確的發(fā)音和某種美妙的曲調(diào)感興趣。如今我們正在改變這種形勢，我有的是機會，可以通過電視發(fā)表演說。”后來我們就走了出去，走過除了幾塊凌亂的地毯之外，已經(jīng)空蕩蕩的開放空間。伊瑪杜丁的妻子正在那里等候著他。她是個優(yōu)雅的爪哇美人，笑容可掬。伊瑪杜丁一定有些優(yōu)點，才能抱得美人歸。十七年前，打點行裝給伊瑪杜丁獄中使用的正是她。她提醒我說，一九七九年除夕當天，我到過他們在萬隆技術學院的住處。我去了洗手間。因為大家都在一個小型混凝土水池齋戒沐浴，所以洗手間一團亂。有些人只好脫去鞋，把褲管卷了起來。回去的時候，我看到一名穿著灰色衣服的很高的中年男子，正和伊瑪杜丁的妻子站在一起。他一看到伊瑪杜丁就快步上前，仿佛要吻他的右手。伊瑪杜丁卻做出避之唯恐不及的動作。這個穿灰色衣服的男子在印度尼西亞外交部工作，曾在伊瑪杜丁前往德國向學生講授“心智訓練”課程時見過他。他笑瞇瞇地看著伊瑪杜丁，并且用英語告訴我：“他很自負，只敬畏真主。”我知道他的意思。我們站在那里很久，大家都在微笑：伊瑪杜丁，他的妻子和灰衣男子。伊瑪杜丁后來告訴我，親吻老師的手是傳統(tǒng)伊斯蘭教教徒的習慣。那名外交人員敬伊瑪杜丁為師。不論什么時候，他一看到伊瑪杜丁，就想親吻他的手，“但我從來不讓他親”。
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