《豐饒之�！匪牟壳侨龒u由紀(jì)夫生前*后寫(xiě)作的作品，包括《春雪》（1965）、《奔馬》（1967）、《曉寺》（1968）和《天人五衰》（1970）。這部作品規(guī)模宏大，時(shí)間跨度久遠(yuǎn)，從大正初年（1912）到上個(gè)世紀(jì)的七十年代約六十年間，幾乎涉及這個(gè)時(shí)期內(nèi)的所有重大歷史事件，是一部全景式的巨著。這部被日本人稱(chēng)作“大河小說(shuō)”的作品，對(duì)人生中的根本問(wèn)題一一加以拷問(wèn)，諸如生存、愛(ài)戀、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡和佛緣等，*后演繹出“世事皆幻象，人生即虛無(wú)”這樣一個(gè)主題�！稌运隆肥恰敦S饒之�！匪牟壳牡谌�，于一九六八年九月至一九七○年四月連載于《新潮》雜志，七月出版成集。如果說(shuō)《豐饒之�！肥前凑展诺湓�(shī)文“承上轉(zhuǎn)合”的構(gòu)想組織全卷，那么《曉寺》正好位于“轉(zhuǎn)”的階段。首先，人物活動(dòng)的舞臺(tái)不再局限于日本，作品**部分，情節(jié)的推演和展開(kāi)挪到了泰國(guó)的曼谷，還有印度，然后再回到日本。還有，在**卷和第二卷作為配角或旁觀者的本多轉(zhuǎn)為主角，一切事件都在圍繞他而形成、發(fā)展并走向終結(jié)。在**卷中死去的月光公主，作為第二卷的主角勛的轉(zhuǎn)生，在本卷中浮現(xiàn)，并上升為光彩照人的主要人物了。《曉寺》遵循“輪回轉(zhuǎn)生”一路寫(xiě)下來(lái)，作者依然不時(shí)為我們創(chuàng)造著神秘莫測(cè)的環(huán)境，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)光怪陸離的世界，令我們眼花繚亂，目不暇接。
作者簡(jiǎn)介：
三島由紀(jì)夫（1925年1月14日－1970年11月25日），本名平岡公威，出生于日本東京，日本小說(shuō)家、劇作家。三島由紀(jì)夫是日本戰(zhàn)后文學(xué)大師之一，在日本文壇享有很高的聲譽(yù)。1949年，以自己的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《假面的告白》確立了作家的地位。主要作品還包括《潮騷》（1954年，獲新潮社文學(xué)獎(jiǎng)）、《金閣寺》（1956年，獲讀賣(mài)文學(xué)獎(jiǎng)）等。他的作品也得到了西方評(píng)論界的重視，曾兩度獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，是著作被翻譯成英語(yǔ)等外語(yǔ)最多的日本當(dāng)代作家。前言譯后記
《曉寺》于1968年9月至1970年4月連載于《新潮》雜志，7月出版成集，約在作者剖腹自殺的所謂“三島事件”半年之前。
評(píng)論家森川達(dá)也認(rèn)為《豐饒之�！肥前凑展诺湓�(shī)文“承上轉(zhuǎn)合”的構(gòu)想組織全卷的，《曉寺》正好位于“轉(zhuǎn)”的階段。我同意他的這一看法。
那么，《曉寺》哪些地方表現(xiàn)了“轉(zhuǎn)”呢？首先，人物活動(dòng)的舞臺(tái)不再局限于日本，作品第一部分情節(jié)的推演和展開(kāi)挪到了泰國(guó)的曼谷，還有印度，然后再回到日本。還有，在第一卷和第二卷作為配角或旁觀者的本多轉(zhuǎn)為主角，一切事件都在圍繞他而形成，發(fā)展，走向終結(jié)。在第一卷中死去的月光公主（金茜），作為第二卷的主角勛的轉(zhuǎn)生，在本卷中浮現(xiàn)，并上升為光彩照人的主要人物了。
《曉寺》遵循“輪回轉(zhuǎn)生”一路寫(xiě)下來(lái)，作者依然不時(shí)為我們創(chuàng)造著神秘莫測(cè)的環(huán)境，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)光怪陸離的世界，令我們眼花繚亂，目不暇接。《曉寺》是橫 譯后記《曉寺》于1968年9月至1970年4月連載于《新潮》雜志，7月出版成集，約在作者剖腹自殺的所謂“三島事件”半年之前。評(píng)論家森川達(dá)也認(rèn)為《豐饒之�！肥前凑展诺湓�(shī)文“承上轉(zhuǎn)合”的構(gòu)想組織全卷的，《曉寺》正好位于“轉(zhuǎn)”的階段。我同意他的這一看法。那么，《曉寺》哪些地方表現(xiàn)了“轉(zhuǎn)”呢？首先，人物活動(dòng)的舞臺(tái)不再局限于日本，作品第一部分情節(jié)的推演和展開(kāi)挪到了泰國(guó)的曼谷，還有印度，然后再回到日本。還有，在第一卷和第二卷作為配角或旁觀者的本多轉(zhuǎn)為主角，一切事件都在圍繞他而形成，發(fā)展，走向終結(jié)。在第一卷中死去的月光公主（金茜），作為第二卷的主角勛的轉(zhuǎn)生，在本卷中浮現(xiàn)，并上升為光彩照人的主要人物了�！稌运隆纷裱拜喕剞D(zhuǎn)生”一路寫(xiě)下來(lái)，作者依然不時(shí)為我們創(chuàng)造著神秘莫測(cè)的環(huán)境，帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)光怪陸離的世界，令我們眼花繚亂，目不暇接�！稌运隆肥菣M在我們面前的又一條藝術(shù)長(zhǎng)河，河里翻滾著五彩繽紛的語(yǔ)言波浪，南國(guó)的煙雨，炎陽(yáng)，鮮花，曉寺，佛塔，石窟，合歡樹(shù)，鳳凰木，紅樹(shù)林；以及夢(mèng)幻中的孔雀，草地上的綠蛇，水牛背上的烏鴉，犧牲臺(tái)上的山羊，甚至還見(jiàn)到了麇集于圣地的乞丐和麻風(fēng)病人，火葬浴場(chǎng)的圣牛和尸堆等。同前兩卷一樣，作者在結(jié)構(gòu)故事的時(shí)候，沒(méi)有忘記羅列那些玄妙難解的哲學(xué)和宗教方面的學(xué)問(wèn)，他對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)、唯識(shí)論等不厭其詳?shù)年U述，仿佛有意在考驗(yàn)我們的耐心�！稌运隆肥甲g于去年10月，至本年8月初完稿。其間，插譯了一部夏目漱石散文集《暖夢(mèng)》。臨近結(jié)尾時(shí)腰腿疼病再發(fā)，忍著酷暑和病痛，一頁(yè)頁(yè)校改完畢，算是又了結(jié)一項(xiàng)工程，可以喘口氣了。秋涼時(shí)節(jié)，還有一部《天人五衰》等著，但愿屆時(shí)身體能夠漸漸好起來(lái)。譯者 2013年7月29日—8月2日記于小浜人魚(yú)海岸—春日井這部作品通達(dá)西洋古典之骨脈，也是空前未有的深刻的日本式作品。日語(yǔ)文體之精美達(dá)于極致，三島君絢爛的才能，在這部作品中幾乎純粹升華到一種危險(xiǎn)的激情。這部新的抒寫(xiě)命運(yùn)的典范之作，將超越國(guó)家、時(shí)代和評(píng)價(jià)而永生�！ǘ丝党勺浴对词衔镎Z(yǔ)》以來(lái)日本小說(shuō)的名作�！ǘ丝党伞柏S饒之�！彼牟壳龒u由紀(jì)夫美學(xué)之集大成者。說(shuō)起來(lái)，貝納勒斯這座城鎮(zhèn)，神圣至極，同時(shí)又污穢至極。陽(yáng)光只能照射到房檐，細(xì)細(xì)小巷兩側(cè)，是一排排油炸果子和點(diǎn)心店、占星之家以及米糧店等店鋪，充盈著惡臭、陰濕和疾病。穿過(guò)這里，來(lái)到臨河一座鋪著石板的廣場(chǎng)，自全國(guó)各地前來(lái)朝拜的一群麻風(fēng)病人，這里一團(tuán)，那里已堆，簇?fù)碓趶V場(chǎng)兩旁。他們一邊等死，一邊行乞。眾多的鴿子。午后五時(shí)灼熱的天空。乞丐面前的洋鐵罐里，貼底兒只有幾枚銅板。一個(gè)麻風(fēng)病患者，一只眼睛紅腫潰爛，向前舉著失去指頭的手，猶如經(jīng)過(guò)整枝的桑樹(shù)，伸向黃昏的天空。這里聚集著各種各樣的殘疾人，侏儒又蹦又跳。肉體缺乏共通的符號(hào)，猶如未能解讀的古代的文字排列著。那不是來(lái)自腐敗與墮落，而是扭曲、歪斜形狀的本身。從那里依然以肉的鮮活與溫?zé)�，噴涌出可厭的神圣的意味兒。血與膿，通過(guò)無(wú)數(shù)蒼蠅，似花粉般運(yùn)往四方。肥碩的蠅體，閃耀著光亮的金綠。沿河向下游走去的道路右側(cè)，張起了繪有圣紋的色彩艷麗的帳篷，人們?cè)隈雎?tīng)和尚講經(jīng)，旁邊堆滿白布纏裹的尸體。一切都浮游不定。眾多的最赤裸、最丑陋的人的肉體的實(shí)像，連同那些糞便及其惡臭、病菌還有尸毒，一起曝露于光天化日之下，猶如平素現(xiàn)實(shí)里蒸發(fā)的水汽，在空中飄浮。貝納勒斯。這是一張丑惡到華麗程度的絨毯。一千五百座寺院中，有通過(guò)朱紅廊柱上各種性交體位的黑檀浮雕表達(dá)愛(ài)的寺院；有終日扯著嗓子高聲讀經(jīng)而等死的寡婦之家；有居民、來(lái)訪者、瀕死的人、已經(jīng)死了的人、瘡疥滿身的兒童，以及叼著母親乳頭的垂死的嬰兒……一張由這些寺院和人員組成，夜以繼日、嘻嘻相歡，張掛于天空的喧鬧的絨毯。廣場(chǎng)向河流方向傾斜，行人自然被引向最重要的“達(dá)薩斯瓦梅朵河壇”。傳說(shuō)那里是創(chuàng)造神梵天（Brahma）獻(xiàn)出十匹馬作為犧牲的場(chǎng)所。這條水量豐沛、泱泱不息的黃土色的河流就是恒河！在加爾各答，虔敬的人們盛在小銅壺里，為信徒的額頭和生贄少許灑上幾滴的圣水，如今就滿滿蕩蕩地儲(chǔ)蘊(yùn)在眼前的大河里。這是神圣而難以置信的宴饗！怪不得病人、健康的人、殘疾人以及瀕死者，個(gè)個(gè)都充滿黃金般的喜悅。怪不得蠅蛆也因無(wú)限喜悅而肥壯，印度人特有的嚴(yán)肅以及可謂“意得志滿”的表情里，充盈著幾乎看不出絲毫無(wú)情的虔敬。如何才能將自己的理智，融入這酷烈的夕陽(yáng)、這惡臭、這細(xì)微的瘴氣般的河風(fēng)之中呢？本多對(duì)此產(chǎn)生懷疑。不論走到哪里，都能聽(tīng)到祈禱的唱和聲、鐘磬聲、乞討聲以及病人的呻吟聲。黃昏的空氣仿佛是這些聲音致密地編織成的一枚燠熱的毛織物，本多懷疑自己的身子是否也埋沒(méi)于其中了呢？本多害怕自己的理智，一如獨(dú)自藏在懷里的匕首，會(huì)隨時(shí)戳破這枚完整的織物。
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