成功的現(xiàn)代自由民主制，將強(qiáng)大的國家、法治和負(fù)責(zé)制政府三種機(jī)制結(jié)合在穩(wěn)定的平衡中。那么，這三種機(jī)構(gòu)最初來自何方？是什么力量驅(qū)使它們誕生？又在何等條件下得到發(fā)展？建立的順序如何？彼此間有何關(guān)系？當(dāng)代最重要的政治思想家之一弗朗西斯福山，為我們提供了一幅今日政治機(jī)構(gòu)是如何從歷史中發(fā)展出來的全面畫卷�！墩沃刃虻钠鹪础罚ǖ谝痪恚�，把對政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長目祖先，然后依次講述人類部落社會的出現(xiàn)，第一個現(xiàn)代國家在中國的生長，法治在印度和中東的開始，一直到法國大革命前夕問責(zé)制政府在歐洲的發(fā)展。《政治秩序的起源》是一次嚴(yán)密的嘗試，力圖通過多學(xué)科的綜合研究，形成對人類歷史的概覽，建立一個理解政治制度演化的宏大框架。本書第二卷將延伸到當(dāng)代，敬請期待。
作者簡介：
弗朗西斯-福山（FrancisFukuyama）：日裔美籍學(xué)者，哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任美國斯坦福大學(xué)弗里曼·斯伯格里國際問題研究所奧利弗·諾梅里尼高級研究員，此前曾任教于約翰·霍普金斯大學(xué)尼茲高等國際研究院、喬治·梅森大學(xué)公共政策學(xué)院，曾任美國國務(wù)院政策企劃局副局長、蘭德公司研究員。著有《歷史的終結(jié)與最后的人》、《信任》、《十字路口上的美國》、《政治秩序的起源》等�，F(xiàn)居加利福尼亞。
目錄：
導(dǎo)讀重新帶回國家/劉瑜
序言
第一部分國家之前
第1章政治的必需
第2章自然狀態(tài)
第3章表親的專橫
第4章部落社會的財產(chǎn)、正義、戰(zhàn)爭
第5章“利維坦”的降臨
第二部分國家建設(shè)
第6章中國的部落制
第7章戰(zhàn)爭和中國國家的興起
第8章偉大的漢朝制度
第9章政治衰退和家族政府的復(fù)辟導(dǎo) 讀重新帶回國家/劉瑜序言 第一部分 國家之前第1章 政治的必需第2章 自然狀態(tài)第3章 表親的專橫第4章 部落社會的財產(chǎn)、正義、戰(zhàn)爭第5章 “利維坦”的降臨 第二部分 國家建設(shè)第6章 中國的部落制第7章 戰(zhàn)爭和中國國家的興起第8章 偉大的漢朝制度第9章 政治衰退和家族政府的復(fù)辟第10章 印度的彎路第11章 瓦爾納和迦提第12章 印度政體的弱點第13章 奴隸制與穆斯林走出部落制第14章 馬穆魯克挽救伊斯蘭教第15章 奧斯曼帝國的運作和衰退第16章 基督教打破家庭觀念 第三部分 法治第17章 法治的起源第18章 教會變?yōu)閲业?9章 國家變?yōu)榻虝?0章 東方專制主義第21章 “坐寇” 第四部分 負(fù)責(zé)制政府第22章 政治負(fù)責(zé)制的興起第23章 尋租者第24章 家族化跨越大西洋第25章 易北河以東第26章 更完美的專制主義第27章 征稅和代表權(quán)第28章 負(fù)責(zé)制或?qū)Ｖ浦髁x？ 第五部分 邁向政治發(fā)展理論第29章 政治發(fā)展和政治衰敗第30章 政治發(fā)展的過去和現(xiàn)在 注釋參考文獻(xiàn)致謝索引福山的洞見有助于我們理解現(xiàn)代國家及其形成過程，福山的主題仍舊很宏大，但他能夠準(zhǔn)確地找出富有啟示意義的細(xì)節(jié)，政治理論方面的著作很少有像這一部這樣讓人手不釋卷。
——《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志（TheEconomist）
這本書有很好的文筆，聰明的想法以及有趣的信息�？梢钥吹阶髡邽榇俗髁素灤┥鐣茖W(xué)各個領(lǐng)域的海量閱讀。本書所試圖覆蓋的范圍，幾乎和賈雷德·戴蒙德的《槍炮，病菌和鋼鐵》一樣雄心勃勃。
——《科學(xué)》雜志（Science）
野心勃勃、旁征博引、雄辯滔滔，本書無疑是我們時代的公共知識領(lǐng)袖的代表性成就之一。
——《紐約時報》書評（TheNewYorkTimes）福山的洞見有助于我們理解現(xiàn)代國家及其形成過程，福山的主題仍舊很宏大，但他能夠準(zhǔn)確地找出富有啟示意義的細(xì)節(jié)，政治理論方面的著作很少有像這一部這樣讓人手不釋卷。——《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志（TheEconomist） 這本書有很好的文筆，聰明的想法以及有趣的信息�？梢钥吹阶髡邽榇俗髁素灤┥鐣茖W(xué)各個領(lǐng)域的海量閱讀。本書所試圖覆蓋的范圍，幾乎和賈雷德·戴蒙德的《槍炮，病菌和鋼鐵》一樣雄心勃勃。——《科學(xué)》雜志（Science） 野心勃勃、旁征博引、雄辯滔滔，本書無疑是我們時代的公共知識領(lǐng)袖的代表性成就之一�！都~約時報》書評（TheNewYorkTimes） 這是一種試圖對人類政治生活之“必須”進(jìn)行的古往今來、無所不包的論述，也是對人類政治生活流變之“復(fù)雜”所做的大線條概述，更是對自由民主的憲政政體之“終結(jié)”歷史做出的通觀性的強(qiáng)勢論證。——任劍濤（中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院） 好的學(xué)術(shù)著作其實像偵探小說：作者提出一個懸念，然后拋出一個接一個線索，在每一個線索上誘導(dǎo)你深入，然后又用新出現(xiàn)的論據(jù)給它打上問號，直到最后的解釋浮出水面�！墩沃刃虻钠鹪础肪褪沁@樣一本“偵探小說”。福山引領(lǐng)讀者進(jìn)行了一場穿越時空、跨越學(xué)科的“追蹤”，在一團(tuán)亂麻中找到政治發(fā)展的脈絡(luò)。——劉瑜（清華大學(xué)政治學(xué)系）【導(dǎo)讀 重新帶回國家】劉瑜 好的學(xué)術(shù)著作其實像偵探小說：作者提出一個懸念，然后拋出一個接一個的線索，在每一個線索上誘導(dǎo)你深入，然后又用新出現(xiàn)的論據(jù)給它打上問號，直到最后的解釋浮出水面。福山的《政治秩序的起源》就是這樣一本“偵探小說”。為什么今天我們所見的世界，在政治上呈現(xiàn)出如此之豐富的多樣性？這種多樣性的起源何在？就這個引人入勝的問題，福山引領(lǐng)讀者進(jìn)行了一場穿越時空、跨越學(xué)科的“追蹤”：從生物學(xué)的成果到各大洲地理風(fēng)貌的不同，從部落文明的特點到宗教的政治影響，從歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到各個社會不同群體的博弈縱橫，福山試圖把近年來生物學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等不同領(lǐng)域的知識進(jìn)展整合到一個問題框架中來，在一團(tuán)亂麻中找到政治發(fā)展的脈絡(luò)。這顯然是一個雄心勃勃的寫作計劃。在一個學(xué)術(shù)日益專業(yè)化、精細(xì)化、技術(shù)化的時代，幾乎已經(jīng)沒有學(xué)者敢于提出如此之氣勢磅礴的問題，更不用說就此寫出皇皇巨著了。在理解整體的基礎(chǔ)上理解局部，從歷史全貌出發(fā)定位當(dāng)代，這更像是一百年前古典思想家的思維方式，而不符合21世紀(jì)初的“學(xué)術(shù)范式”。但福山先生卻“偏向虎山行”—某種意義上，這不僅僅是挑戰(zhàn)，甚至可以說是挑釁：對從技術(shù)性細(xì)節(jié)出發(fā)理解我們所身處的世界這一可能性的質(zhì)疑。但就回答福山所提出的問題而言，打開視野的廣度又是必然要求。顯然，如福山自己所說，一個人不可能同時是如此之多領(lǐng)域的專家，但是對不同領(lǐng)域權(quán)威和成果的引用，使得該書從本質(zhì)上而言不僅僅有一位作者，而是由無數(shù)作者共同完成的。更重要的是，也許福山在每一個領(lǐng)域都不能稱為專家，但一個學(xué)者的敏銳性和洞察力，從來就更多取決于他通過問題意識組織和提煉知識的能力，而不僅僅是對知識本身的掌握。就串連龐雜的細(xì)節(jié)組織成一個“偵探故事”的能力而言，福山?jīng)]有讓人失望。 一 提起福山，人們最先想到的恐怕是他著名的“歷史終結(jié)論”。在1992年出版的《歷史的終結(jié)與最后的人》中，福山表達(dá)了這樣一個石破天驚的觀點：自由民主制代表了人類政治文明最后的形態(tài)，而自由民主制下的布爾喬亞則代表了“最后的人”。由于這一觀點發(fā)表于冷戰(zhàn)結(jié)束伊始，在很大程度上，它被視為西方取得冷戰(zhàn)勝利的宣言。當(dāng)然，基于同樣的原因，它也被視為傲慢的西方中心主義代表，并受到此起彼伏的批判。很多人沒有注意到的是，過去二十年來，福山先生的問題意識一直在慢慢轉(zhuǎn)向。從2004年的《國家建構(gòu)》，到2007年的《在十字路口的美國》，到2008年的《信任：人類本性與社會秩序的重建》，再到最近出版的這本重磅著作《政治秩序的起源》，一個幾乎可以說“面目全非”的福山逐漸浮現(xiàn)。甚至可以說，前面幾本書都是為最后這本書所做的準(zhǔn)備工作，最后這本書構(gòu)成了對前面幾本書的整合與深化。在何種意義上《政治秩序的起源》構(gòu)成對《歷史的終結(jié)》的“180度轉(zhuǎn)向”？與其說對同一個問題“新福山”給出了與“舊福山”不同的回答，不如說“新福山”所關(guān)注的是全新的問題。如果說觸動福山寫作《歷史的終結(jié)》的，根本上而言是“為什么自由民主制最終能夠征服世界”，那么觸動他寫作《政治秩序的起源》的，則是“為什么自由民主制尚未能夠征服世界”。從關(guān)注“同一性”走向關(guān)注“多樣性”，從關(guān)注“終結(jié)”走向關(guān)注“起源”，從關(guān)注“人性”走向關(guān)心“歷史”，這個問題意識的轉(zhuǎn)向顯然不是偶然的心血來潮，而與過去二十多年世界各地的政治發(fā)展緊密相關(guān)。在這二十年來，福山和我們一樣，共同目睹了自由民主制在世界各國落地生根的艱難：中東歐在轉(zhuǎn)型過程中的陣痛、非洲許多國家在民主化過程中出現(xiàn)的種族和部落動員、美軍入侵伊拉克和阿富汗后“移植”民主的艱難，乃至最近中東地區(qū)民主化過程中的動蕩與反復(fù)……固然，也有韓國、巴西、波蘭這樣相對成功的案例，但是這二十年的風(fēng)云變幻，使得“西方的勝利”這樣的結(jié)論顯得過于輕率和樂觀。那么，“為什么自由民主制尚未能夠征服世界”？或者說，為什么今天世界各國的政治發(fā)展模式如此多樣？對這個問題，在《政治秩序的起源》一書中，福山的主要切入點是：國家建構(gòu)。什么叫“國家建構(gòu)”？沿著韋伯對國家的定義，福山將“國家建構(gòu)”理解為政府的統(tǒng)治能力。用通俗的話來說，就是一個政府國防、征稅、官僚機(jī)構(gòu)架構(gòu)、維持社會秩序、提供基本公共服務(wù)等能力�？陀^地說，在《政治秩序的起源》中，福山對政治發(fā)展的認(rèn)識有三個維度：國家建構(gòu)、法治和問責(zé)（他使用“問責(zé)”一詞，以囊括在民主制發(fā)展初期的“精英民主”形態(tài)，但就其當(dāng)代形式而言，就是民主制［編按：本書譯為“負(fù)責(zé)制”］）。在他看來，一個成功的政治模式是三者之間的平衡，但在整本書中，福山對“國家建構(gòu)”這個維度的格外強(qiáng)調(diào)是清晰可見的。這首先體現(xiàn)在書的構(gòu)架上。在整本書的三個核心內(nèi)容部分，“國家建構(gòu)”部分排在最前面，所占篇幅也遠(yuǎn)大于其他部分。更重要的是，從內(nèi)容上而言，福山對世界各國政治傳統(tǒng)分野的解釋，很大程度上就集中于對其政治源頭“國家建構(gòu)”成敗與早晚的分析。由于將“國家建構(gòu)”視為政治發(fā)展的核心要素，福山對比較政治史的講述，刻意擺脫了“歐洲中心主義”的視角。也就是說，他不是把歐洲模式當(dāng)做政治發(fā)展的“常規(guī)狀態(tài)”，把其他國家視為偶然的“變異”。相反，他在書中強(qiáng)調(diào)，“我把中國作為國家建構(gòu)的原型，追問為何其他文明沒有復(fù)制這一模式”。（參見本書第24頁）將中國作為坐標(biāo)的原點，是因為早在秦朝，“中國就獨自創(chuàng)造了韋伯意義上的現(xiàn)代國家，即，中國成功地發(fā)展出了一個中央集權(quán)的、統(tǒng)一的官僚政府，去治理廣大的疆域與人口”。（參見本書第25頁）如果說“為什么他們沒能成為歐洲”是西方學(xué)者慣常的思考出發(fā)點，現(xiàn)在福山想掉過頭來問：“為什么我們沒有成為中國？”中國之所以成為中國，是因為它最早開始了“國家建構(gòu)”進(jìn)程。查爾斯蒂利所說的“戰(zhàn)爭制造國家”，中國是最早最經(jīng)典的例證：春秋戰(zhàn)國時期的幾百年征戰(zhàn)給當(dāng)時的各地君主帶去“國家建構(gòu)”壓力—唯有那些能夠最大程度軍事動員、控制和管理生產(chǎn)以及汲取社會資源的政權(quán)能夠“適者生存”。于是，集權(quán)最成功的秦國“脫穎而出”，并在征服其他國家后將這一“秦國模式”推廣到整個中國。相比之下，印度從很早開始就是“弱國家”傳統(tǒng)—或許由于地理和人口因素，部落和王國之間的戰(zhàn)爭從未達(dá)到中國歷史上的那種頻度和烈度，而且其國家建設(shè)的進(jìn)程被婆羅門教的興起所阻截和壓制—根據(jù)該教的教義，宗教首領(lǐng)的權(quán)力高于世俗政治首領(lǐng)的權(quán)力。這一歷史悠久的傳統(tǒng)為今天印度的“強(qiáng)社會弱國家”、“強(qiáng)問責(zé)弱治理”的政治形態(tài)埋下了伏筆。中東則像是一個“遲到”因而“發(fā)育不全”的中國。在伊斯蘭教興起之前，中東的政治傳統(tǒng)長期是部落式的，伊斯蘭教在7世紀(jì)的興起給中東地區(qū)帶來“國家建構(gòu)”的契機(jī)，之后埃及和奧斯曼帝國的軍事奴隸制則把這個國家建構(gòu)過程推向了高峰。但是，國家建構(gòu)時間上的“遲到”、宗教的“尚方寶劍”地位、最高權(quán)力繼承體制的缺乏以及軍事奴隸制對外來力量的依賴，使中東的這種國家建構(gòu)從未達(dá)到過中國的高度。歐洲的傳統(tǒng)則介于中國和印度之間，一方面，中世紀(jì)之后連年不斷的王朝征戰(zhàn)給歐洲各國帶來了巨大的“國家建構(gòu)”壓力；另一方面，這種壓力不得不“嵌入”之前已經(jīng)形成的法治傳統(tǒng)、教會和貴族勢力、城市經(jīng)濟(jì)等制度環(huán)境。于是，集權(quán)的壓力與分權(quán)的傳統(tǒng)相互作用，形成了獨特的歐洲�？梢�，對于“政治為何如此多樣”這個問題，除了開篇談及的地理、人口等因素，福山格外強(qiáng)調(diào)的是，各國在擺脫部落制和封建制過程中，政權(quán)與社會不同集團(tuán)的力量對比與博弈，以及“國家建構(gòu)”與法治、問責(zé)制之間的發(fā)展順序。換言之，在歷史的源頭，“國家建構(gòu)”的成敗與時機(jī)是決定一個國家走向的第一推動力。 二 “國家建構(gòu)”越成功越好嗎？顯然不是。在書中福山一再指出，只有當(dāng)國家建構(gòu)與法治、問責(zé)構(gòu)成平衡時，一個國家的政治發(fā)展才構(gòu)成“現(xiàn)代政治的奇跡”。而“一個沒有法治和問責(zé)制的強(qiáng)國家相當(dāng)于專制。它越現(xiàn)代和制度化，其專制就越有效”。（參見本書第137頁）秦國所建立的中央集權(quán)制度，被其稱為“極權(quán)主義的原型”。那么，為什么對政治發(fā)展的“國家建構(gòu)”維度格外強(qiáng)調(diào)？與其說這是因為福山過去二十年有一個價值轉(zhuǎn)向，不如說他對現(xiàn)實形勢的判斷出現(xiàn)了變化�，F(xiàn)實形勢如何？在書中，福山時不時流露出這樣一種看法：就那些轉(zhuǎn)型中的國家而言，是國家能力的薄弱令民主化過程常常成為失序化過程。即使是那些相對成熟的民主國家，國家能力的削弱也使其民主制陷入危機(jī)�！艾F(xiàn)代民主制的失敗有各種情況，但21世紀(jì)初這一失敗的主要原因恐怕是國家能力的薄弱：當(dāng)代民主制太容易被捆住手腳和陷入僵局，因此無法作出困難的決定以確保其經(jīng)濟(jì)與政治的長期生存�！痹诟Ｉ窖壑�，印度公共設(shè)施建設(shè)的緩慢、歐洲福利國家的滯漲乃至美國赤字問題的困境，都是民主制里國家能力欠缺的表現(xiàn)。也就是說，現(xiàn)實政治形勢的演化使他越來越擔(dān)憂，在國家能力、法治和問責(zé)的“三角關(guān)系”中，人人過于強(qiáng)調(diào)前者對后二者的傷害，卻往往忽視國家能力同時往往也是建設(shè)法治和民主的前提。福山在此書中的努力，是試圖彌補(bǔ)這個認(rèn)識上的盲點。換言之，根本上而言，他對國家建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，不是為了弘揚專制主義，而是為了挽救西方的法治與民主�；趯夷芰Φ膹�(qiáng)調(diào)，福山認(rèn)為，過度宣揚經(jīng)濟(jì)上的放任主義是對歷史和現(xiàn)實的誤解：如果最小的政府是最好的政府，那么今天世界上最發(fā)達(dá)的國家應(yīng)該是索馬里—在那里，政府小到基本上不存在，但實際上索馬里的經(jīng)濟(jì)一團(tuán)糟。同樣，基于對國家能力的強(qiáng)調(diào)，他也對“社會放任主義”的觀念（姑且發(fā)明這個詞）進(jìn)行了批評。我們今天習(xí)慣于把英國的憲政發(fā)展歸功于“教會”、“貴族”等社會性因素對王權(quán)的制衡，卻沒有足夠重視在這一過程中，英國社會并沒有失去對王權(quán)的尊重—它從未失去其保守主義的這一面。如果王權(quán)越軟弱、一個國家就越容易實現(xiàn)民主和法治，那么世界上最早實現(xiàn)民主和法治的，不應(yīng)該是英國，而是匈牙利—13世紀(jì)初，匈牙利就產(chǎn)生了匈牙利版的“大憲章”，但是在匈牙利，貴族如此之強(qiáng)大，王權(quán)如此之弱小，以至于政治體制演變成了“寡頭統(tǒng)治”。正如美國南部社會的種族主義、印度社會的種姓文化所展現(xiàn)的，“社會性因素”未必就代表了先進(jìn)文明的力量，它也可能帶來另一種形式的專制。此外，福山還對沒有國家能力保障的“法治”發(fā)展表示質(zhì)疑。他對哈耶克所說的“自發(fā)擴(kuò)展秩序”表示異議：在他看來，法治在英國的生根不完全是“自發(fā)秩序自然演進(jìn)”的結(jié)果，無論是早期的國王、后來的教會還是諾曼征服之后的中央權(quán)力，都曾相當(dāng)大程度上訴諸自上而下的強(qiáng)制或干預(yù)去建立一個統(tǒng)一的法律秩序。 三 對“國家建構(gòu)”如此強(qiáng)調(diào)，是否可以說，“新福山”已經(jīng)否定了“舊福山”？“舊福山”二十年前的觀點已經(jīng)“過期作廢”？表面上看的確如此�！澳憧矗B福山都不談民主，轉(zhuǎn)而談?wù)搰夷芰α恕�，至少在中國，不少“國家主義者”為福山的問題意識轉(zhuǎn)向感到歡欣鼓舞。但對《起源》一書真正嚴(yán)肅的閱讀會使我們認(rèn)識到，與其說福山試圖用《政治秩序的起源》去否定《歷史的終結(jié)》，不如說他試圖用《起源》去完善《終結(jié)》。何以如此？福山與中國一些國家主義者的根本不同在于：他對國家能力的強(qiáng)調(diào)是情境性的，而不是原則性的。即，他對國家能力的強(qiáng)調(diào)不是基于一種抽象的觀念，而是一種因時因地制宜的“處方”。因為他認(rèn)為，目前，在世界上許多轉(zhuǎn)型國家和民主國家，國家能力的欠缺導(dǎo)致諸多政治問題，所以應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化國家能力。但就中國的政治傳統(tǒng)而言，在《起源》一書中，他的判斷始終是“國家能力過強(qiáng)”，而“法治與問責(zé)不足”�！巴茢嘤袉栘�(zé)體制的社會會最終戰(zhàn)勝那些沒有它的社會，有一個重要原因：政治問責(zé)給制度的適應(yīng)性變遷提供了一個和平的路徑。在王朝階段，中國的政治體系始終無法解決一個問題，即‘壞皇帝’的問題�！趯ι隙皇菍ο仑�(fù)責(zé)的當(dāng)代中國，這個問題仍然至關(guān)重要�！保▍⒁姳緯�436—437頁）同樣，不能將福山對“社會因素”的警覺視為站在國家的角度敵視社會。固然，他強(qiáng)調(diào)我們不能無條件地將一切社會自發(fā)性力量當(dāng)做文明的動力，但是，當(dāng)他試圖解釋英國道路（問責(zé)制政府）與法國道路（弱專制主義）更不用說俄羅斯道路（強(qiáng)專制主義）的不同時，他訴諸的解釋因素恰恰是社會力量的強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)程度。在英國，貴族、底層士紳和新興資產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)構(gòu)成了抵御王權(quán)、達(dá)至憲政的強(qiáng)大力量，相比之下，法國的貴族、士紳和資產(chǎn)階級被法國王權(quán)瓦解分化，而在俄羅斯，他們則對王權(quán)幾乎是徹底依附。因此，從價值上而言，似乎始終只有一個福山。雖然對世界各地情勢的總體判斷使他現(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)國家能力—因為沒有一定的國家能力去貫徹法律，法治只能是一紙空言，而沒有一定的國家能力作為基本秩序的維護(hù)者，民主很可能成為民粹的狂歡。但如果脫離語境，將這種強(qiáng)調(diào)應(yīng)用于那些國家能力已經(jīng)超強(qiáng)甚至過剩的國家，就成了認(rèn)識上的刻舟求劍。 四 問題在于，強(qiáng)調(diào)“國家建構(gòu)”，矯枉可能過正。如何把握國家能力的“度”？這是一個永無止境的難題。對于思想者而言，一個悖論在于，時代往往是有意義問題意識的來源，但是為時代寫作又有可能導(dǎo)致問題感的短視。福山的老師亨廷頓在上個世紀(jì)60年代就有過一次矯枉過正的經(jīng)歷。為了超越民主專制類型學(xué)的政治學(xué)視角，在其名著《變化社會中的政治秩序》中，亨廷頓表達(dá)了統(tǒng)治程度比政治制度更重要、更體現(xiàn)政治發(fā)展的觀點，并在這個意義上把美蘇歸為一類而不是兩類國家。他的這一觀點曾經(jīng)啟發(fā)了幾代學(xué)人，但是到1989年，蘇聯(lián)及其陣營的垮臺則某種意義上否證了亨廷頓的觀點：政治制度很重要，美國和蘇聯(lián)并不是一類國家。當(dāng)福山頻繁地將國家能力強(qiáng)化等同于政治發(fā)展、將國家權(quán)力的分散化等同于“政治衰敗”時，同樣的危險也隱約可見。尤其在中國，這樣的觀點甚至可能被某些教條主義的國家主義者當(dāng)做武器彈藥。固然，一定的國家能力是法治和民主得以發(fā)展的前提，但是一定程度的法治和問責(zé)也是國家能力可持續(xù)發(fā)展的前提，否則就無法解釋為什么秦朝、更不用說納粹德國會最后崩坍—摧垮這些政權(quán)的，并不是權(quán)力分散化、封建化帶來的“政治衰敗”，而恰恰國家能力的無度拓展。更重要的是，法治與問責(zé)使國家能力的發(fā)展變得“有價值”。對比政治發(fā)展的三個維度，我們會發(fā)現(xiàn)，由于法治原則中的平等和公正精神、問責(zé)原則中的自治與參與精神，這兩個維度具有內(nèi)在價值，相比之下，國家能力則僅僅具有“工具價值”—幾乎不會有人認(rèn)為不顧及民眾死活的“強(qiáng)大政府”是令人尊敬的。也就是說，只有當(dāng)國家能力這種“工具”服務(wù)于具有內(nèi)在價值的事物時，我們才能把它視為褒義的“政治發(fā)展”。如果不劃出這條界限，一味將國家能力的深化稱為“政治發(fā)展”，將國家權(quán)力的分散和下沉稱為“政治衰敗”，這既不合乎我們的倫理直覺，也不合乎歷史事實—歷史事實是，國家能力的相對“衰敗”使法治與問責(zé)的“發(fā)展”得以可能。而且，正如福山自己在書中指出的，“馬爾薩斯的世界”—缺乏科技革命的農(nóng)業(yè)社會—和“后馬爾薩斯的世界”有著根本的不同。在“馬爾薩斯的世界”里，國家建構(gòu)在政治各維度中顯得格外重要：粗放型的經(jīng)濟(jì)增長和安全保障，往往依賴于對土地的征服和人口的掠奪，而占領(lǐng)土地和掠奪人口則依賴于強(qiáng)大的國家能力。但在一個“后馬爾薩斯的世界”里，無論是經(jīng)濟(jì)增長還是安全保障，都更多地依賴科技創(chuàng)新和資本聚集，而科技創(chuàng)新與資本安全則更多地依賴于法治與問責(zé)制。換言之，即使歷史上國家能力曾經(jīng)是政治各維度中最重要的一面，在一個已經(jīng)徹底變遷的世界中，是否依然如此則并非不言自明。 在制度選擇問題上“重新帶回國家”，一定程度上，福山過去二十年的個人思想史反映了西方知識界的思想史走向。這種轉(zhuǎn)變既是現(xiàn)實的變遷使然，也是知識的邏輯使然。冷戰(zhàn)之后的世界政治形勢要求知識分子做出思想上的回應(yīng)，而不僅僅是用歷史必然性來“一言以蔽之”。對未來的闡述不能替代對現(xiàn)實的解釋，對人性的剖析也不能省略對歷史多樣性的追問。如果說《政治秩序的起源》對《歷史的終結(jié)》有明顯超越的部分，大約就是對其“歷史決定論”色彩進(jìn)行了涂改：一個制度是合理的并非意味著它是必然的，它在今天“只能如此”也不意味著它在將來也會“一直如此”。回訪歷史往往會使一個人的樂觀變得更加審慎，因為歷史往往意味著路徑依賴、意味著制度惰性、意味著文化慣性，而對歷史的超越則取決于人們刻意的選擇和逆水行舟的努力。在這個意義上，與其說《起源》是對《終結(jié)》一書的推翻，不如說是對它的救贖。 序 言 本書有兩個起源。第一，源于我的恩師哈佛大學(xué)的塞繆爾亨廷頓（SamuelHuntington）請我為他1968年的經(jīng)典之作《變化社會中的政治秩序》的再版撰寫新序。亨廷頓的著作代表了廣泛敘述政治發(fā)展的新努力之一，也是我在教學(xué)中經(jīng)常要求學(xué)生閱讀的。它在比較政治學(xué)方面建立了甚多重要見解，包括政治衰退的理論、威權(quán)現(xiàn)代化的概念、政治發(fā)展是有別于現(xiàn)代化其他方面的現(xiàn)象。我在寫新序時覺得，《變化社會中的政治秩序》盡管很有啟發(fā)，但確實需要認(rèn)真的更新。它的成書時間距離非殖民浪潮席卷二戰(zhàn)后的世界僅十年左右。它的很多結(jié)論反映了那一時期政變和內(nèi)戰(zhàn)所帶來的極端不穩(wěn)定。但自該書出版以來已發(fā)生很多重大變化，像東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡、全球共產(chǎn)主義的衰退、全球化的加速，以及始于20世紀(jì)70年代亨廷頓所謂的“第三波”民主化。政治秩序在很多地方尚未到位，但在不少發(fā)展中地區(qū)卻取得成功。返回該書的主題，將之用于今日世界，似乎是個好主
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