以時間為軸，以儒釋道藝經(jīng)典為綱
以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身
經(jīng)史合參，剖析當下眾人之惑
范曾，中國當代最負盛名的學(xué)者、書畫家、詩人，他潛心研究國學(xué)經(jīng)典，其詩書畫作品是吸收了儒家、釋家和道家的精華后的集大成之作，被譽為中國傳統(tǒng)文化的守望者。古稀之年，范曾希望將一生之所學(xué)欲與世人分享，以一已之余力弘揚和推廣中國文化。
《國學(xué)開講》講述的是國學(xué)，闡發(fā)的卻是對于現(xiàn)代社會的思索。用古典的思維方式來解釋現(xiàn)實生活中面臨的困惑，用辯證的方法來解答日常生活中遇到的問題。
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來�！狈对灾熳舆@首《觀書有感》，拉開了《國學(xué)開講》的序幕。由中國文化的源流開場，及至《易經(jīng)》，再到老莊孔孟，乃至于《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》等佛教經(jīng)典，《國學(xué)開講》展現(xiàn)了范曾心目中的“國學(xué)大綱”。
如果世界上有一本書，可以包藏宇宙精神，融匯百家之長，開啟智慧，抵達幸福，那么《國學(xué)開講》當之無愧�！秶鴮W(xué)開講》貫穿儒、釋、道、藝四大門類，深入淺出地講述了范曾先生對國學(xué)和藝術(shù)的體悟，以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身。在本書中，他還將指點我們學(xué)習(xí)國學(xué)的方便法門；在中西文化對比下把握國學(xué)精髓，并將國學(xué)智慧運用到日常生活中。
《國學(xué)開講》獨家收錄了近百幅范曾先生珍貴畫作，讀者不僅可以看到深入淺出的經(jīng)典解析，還可以領(lǐng)略優(yōu)美典雅的大師畫作。在濃厚的藝術(shù)氛圍中，感受國學(xué)、親近國學(xué)。
在眾生內(nèi)心喧嘩浮躁的今天，《國學(xué)開講》無疑是亙古不息、不舍晝夜的精神源泉，是傳統(tǒng)文明在當下的激蕩回響，是范曾先生在不逾矩之年，自由揮灑的一部難得之作。
作者簡介：
范曾1938年生于江蘇南通，中國書畫大師、著名國學(xué)家、詩人。現(xiàn)為北京大學(xué)講席教授、中國畫法研究院院長，英國格拉斯哥大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)名譽文學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員，南開大學(xué)終身教授、南開大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師，南通大學(xué)終身教授，盤山書院山長。2008年獲法蘭西公民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國教科文組織任命為“多元文化特別顧問”。2010年9月，法國總統(tǒng)薩科齊向范曾先生授予“法國榮譽軍團騎士勛章”。2011年獲“中華藝文?終身成就獎”。
范曾先生出身于中國450年延綿不斷十三代詩人的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今、通郵中西，提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學(xué)原則，對中國畫的發(fā)展厥功至鉅，開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文關(guān)懷為國內(nèi)外學(xué)界所共稱，而其文章之雄奇優(yōu)美，多次被譽為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國教科文組織多元化特別顧問，曾在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報告。1984年，日本岡山縣建立“范曾美術(shù)館”，為中國于世界唯一享此殊榮者。1986年，范曾先生捐建南開大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚，慈愛博施，被命名為“中國十大慈善家之一”。
范曾先生筆耕不輟，著作等身，著有《大丈夫之詞》《范曾詩稿》《莊子顯靈記》《范曾簡墨》《尊賢畫集—范曾與八大山人神會》《范曾詩文集》《范曾韻語》《范曾散文三十三篇》《老莊心解》《論文學(xué)》《趨近自然》《范曾海外散文三十三篇》等約150部，中國國家圖書館收藏119部。
范曾先生有二十四字自評：癡于繪畫，能書；偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。范曾1938年生于江蘇南通，中國書畫大師、著名國學(xué)家、詩人�，F(xiàn)為北京大學(xué)講席教授、中國畫法研究院院長，英國格拉斯哥大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)名譽文學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員，南開大學(xué)終身教授、南開大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師，南通大學(xué)終身教授，盤山書院山長。2008年獲法蘭西公民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國教科文組織任命為“多元文化特別顧問”。2010年9月，法國總統(tǒng)薩科齊向范曾先生授予“法國榮譽軍團騎士勛章”。2011年獲“中華藝文?終身成就獎”。
范曾先生出身于中國450年延綿不斷十三代詩人的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今、通郵中西，提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學(xué)原則，對中國畫的發(fā)展厥功至鉅，開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文關(guān)懷為國內(nèi)外學(xué)界所共稱，而其文章之雄奇優(yōu)美，多次被譽為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國教科文組織多元化特別顧問，曾在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報告。1984年，日本岡山縣建立“范曾美術(shù)館”，為中國于世界唯一享此殊榮者。1986年，范曾先生捐建南開大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚，慈愛博施，被命名為“中國十大慈善家之一”。
范曾先生筆耕不輟，著作等身，著有《大丈夫之詞》《范曾詩稿》《莊子顯靈記》《范曾簡墨》《尊賢畫集—范曾與八大山人神會》《范曾詩文集》《范曾韻語》《范曾散文三十三篇》《老莊心解》《論文學(xué)》《趨近自然》《范曾海外散文三十三篇》等約150部，中國國家圖書館收藏119部。
范曾先生有二十四字自評：癡于繪畫，能書；偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。
目錄：
引子國學(xué)的當下意義
啟動生命的源頭活水——我們今天學(xué)習(xí)國學(xué)的價值
三種自由之境
我的自在
中國夢是全世界和而不同之夢
第一講國學(xué)入門
第一課學(xué)習(xí)國學(xué)的方便法門
讀經(jīng)：知其篇目，記其章句
讀史：從熟悉的故事開始
學(xué)國學(xué)，從愛文學(xué)開始
國學(xué)的經(jīng)典
國學(xué)的方便法門非宗教的方便
第二課國學(xué)的分類方法
任繼愈先生論學(xué)術(shù)的幾個源頭
莊子的分類方法引子國學(xué)的當下意義
啟動生命的源頭活水——我們今天學(xué)習(xí)國學(xué)的價值
三種自由之境
我的自在
中國夢是全世界和而不同之夢
第一講國學(xué)入門
第一課學(xué)習(xí)國學(xué)的方便法門
讀經(jīng)：知其篇目，記其章句
讀史：從熟悉的故事開始
學(xué)國學(xué)，從愛文學(xué)開始
國學(xué)的經(jīng)典
國學(xué)的方便法門非宗教的方便
第二課國學(xué)的分類方法
任繼愈先生論學(xué)術(shù)的幾個源頭
莊子的分類方法
儒家和法家沒有絕對的界限
認為國學(xué)阻礙了中國現(xiàn)代化是一個誤會
第三課國學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué)
國學(xué)的精髓是解決人的心靈問題
國學(xué)的發(fā)展和家族傳承的關(guān)系
中國人的文化包容性
第四課漢字之美
中國的詩詞與文字
中國的文字給人一個無窮極的美奐境界
第二講儒家：修齊治平——中國人的塵世修行路
第五課《易經(jīng)》：群經(jīng)之首
《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)和影響
《易經(jīng)》的要義——陰與陽
太極圖
《易經(jīng)》的實質(zhì)是本體問題
《易經(jīng)》的中和智慧
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》從心開始
《易經(jīng)》教會我們面對人生困境的態(tài)度
《易經(jīng)》是駕馭人生的智慧
《易經(jīng)》與現(xiàn)代科技的關(guān)系
第六課孔子：一位偉大的往哲
孔子的生平
孔子的自我進取之路
學(xué)習(xí)孔子是社會轉(zhuǎn)型期的價值回歸
孔子講道是把人格自然化
為己之學(xué)強調(diào)個體的修為
仁愛就在身邊
孔子給領(lǐng)導(dǎo)者的建議
孔子的育人標準
君子與小人
君子的操守
我們今天需要更加重視心靈問題
孝道面面觀
國學(xué)教育
《孔子大典祭文》
第七課孟子：提倡仁政的王者師
孔子與孟子的不同
孟子的性善并不否認人的復(fù)雜性
王者師的天真夢想
孟子的集義養(yǎng)氣
孔仁孟義二而一
孟子的民本主義思想
孟子是儒家之集大成者
孟子的仁義禮智之思
孟子談利、美與心性之樂
孟子思想的精髓
第八課《大學(xué)》：中國人的紅塵悟道之路
大學(xué)中學(xué)小學(xué)之辨
止于至善不是停滯不前
明明德——發(fā)現(xiàn)本真之德性
義利統(tǒng)一治天下
第九課《中庸》：天道，人道，中和之道
宇宙天道是中和
殊途同歸
至誠之境
第三講道家：無為而治——回歸自然的生命境界
第十課道家管錐
道教和道家是兩回事
道家的非邏輯的玄學(xué)感悟
對本體最高明的講法
老子與莊子的不同
第十一課老子：道家的眾妙之門
老子像條龍
無中生有：老子的宇宙觀
老子的無為是為了無不為
老子從天道悟人道
《道德經(jīng)》主旨：陰柔地進取
老子哲學(xué)觀：超越美丑善惡的和諧
柔弱勝剛強與大器晚成
第十二課莊子：無所待的逍遙神游
天機不可泄露
徹底無為和絕對的心靈自由
中國的文藝之神
洗盡鉛華的本真之美
超脫于生死的逍遙
心靈的情態(tài)自由
無差別之境界：環(huán)中
萬物齊一，相互依存
絕圣棄智，順應(yīng)自然
自然的存在不待矯飾
無用是最大的用
莊子思想是東方烏托邦
莊子斥儒
莊子推崇藝術(shù)的自然美
莊子的方法論
第四講佛家：解脫自在——對治根本煩惱的大智慧
第十三課佛教源流
釋迦牟尼的身世
佛教在中國的傳播
佛教的主要教派
佛教和中國文化的聯(lián)系
第十四課佛教的空性智慧
佛教世界觀：諸法空相
佛教是關(guān)乎心靈的東西
心無掛礙，才能放下
懺悔對治貪嗔癡
第十五課《心經(jīng)》：色空不二觀自在
心經(jīng)是佛教經(jīng)典的核心概括
看破，放下，自在，是佛陀一生三境界
觀自在菩薩
無的大智慧
第十六課《壇經(jīng)》：明心見性，頓悟成佛
慧能的傳奇故事
善知識的般若智
壇經(jīng)的特色：深入淺出
心無分別自見佛
天堂地獄一念間
心外無佛
南頓北漸都是禪
執(zhí)象和不執(zhí)象
第十七課《妙法蓮花經(jīng)》：成佛之路的微妙法門
法華經(jīng)是一部玄妙的佛經(jīng)
佛法名相
此經(jīng)的方便法門
隨其本心而方便說
法華經(jīng)為第一無上法
第五講藝術(shù)：書畫——在多彩的領(lǐng)域感悟國學(xué)第十九課書法：一字一生命
書法的歷史
書法欣賞之道
書法理論
第二十課繪畫：自然形成的審美
中國畫之美
西方繪畫賞析
中西繪畫評論
中西繪畫比較
結(jié)語
附錄：《國學(xué)開講》背后事——答主持人王利芬提問
我認識范曾有一個三步曲：第一步認為他只是一個畫家，第二步認為他是一個國學(xué)家，第三步認為他是一個思想家。在這三個方面，他都有精湛深邃的造詣。
——季羨林
國學(xué)不是老古董，是中國人生生不息的智慧之源。
——范曾
《國學(xué)開講》架起了國學(xué)智慧與當代人需求的橋梁，使歷史的智慧在當下復(fù)活，用中國文化的優(yōu)秀經(jīng)典及古老智慧解決人們當下生活中的具體問題。
——《中國文化報》
經(jīng)史子集，蔚為大觀，有觀眾感嘆自己對國學(xué)入門讀本都難以卒讀，沒進國學(xué)大門就已改弦更張了。范曾建議年輕人在面對國學(xué)經(jīng)典的時候，要有足夠的信心，要把自己當成一個尼采筆下的“赤子”，輔以有效的研讀方法，終會有所收獲。
——《北京日報》我認識范曾有一個三步曲：第一步認為他只是一個畫家，第二步認為他是一個國學(xué)家，第三步認為他是一個思想家。在這三個方面，他都有精湛深邃的造詣。
——季羨林
國學(xué)不是老古董，是中國人生生不息的智慧之源。
——范曾
《國學(xué)開講》架起了國學(xué)智慧與當代人需求的橋梁，使歷史的智慧在當下復(fù)活，用中國文化的優(yōu)秀經(jīng)典及古老智慧解決人們當下生活中的具體問題。
——《中國文化報》
經(jīng)史子集，蔚為大觀，有觀眾感嘆自己對國學(xué)入門讀本都難以卒讀，沒進國學(xué)大門就已改弦更張了。范曾建議年輕人在面對國學(xué)經(jīng)典的時候，要有足夠的信心，要把自己當成一個尼采筆下的“赤子”，輔以有效的研讀方法，終會有所收獲。
——《北京日報》
左手詩書，右手繪畫，古稀之年的范曾又向國學(xué)深處眺望，用“老驥伏櫪”的魄力為觀眾獻上一份巨著�！畤鴮W(xué)’不是博物館里岑寂的老古董，它是中國人生生不息的長青不敗的智慧。在講國學(xué)方面，范曾也有自己的“小竅門”：要將國學(xué)的精髓用淺顯易懂、娓娓道來的方式，讓歷史的智慧復(fù)活在當下的難題中。
——《人民日報》
國學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué)
如果一個人不注意自己的修為，會成為一個惡人；如果注意自己的修為，會成為一個善良的人。這個在孔孟的學(xué)說里，尤其到了王陽明的學(xué)說里，有非常透徹、非常動人心弦的解釋。至善之境也就是天人合一之境，為什么這樣講？因為在中國的哲學(xué)里談至善，沒有超過明代王陽明的。王陽明講，至善就是一個宇宙的本體，這就是我們每個人要永遠守護的、存在于內(nèi)心的一個最純良的東西，而這個東西是每個人與生俱來的。
國學(xué)的精髓是解決人的心靈問題
在有些人看來，國學(xué)就像萬金油，什么問題都能解決，尤其是有些人把國學(xué)研究成了辦公室的政治等，這貌似是國學(xué)的一種與時俱進，其實只是過度的發(fā)揮。
國學(xué)里也的確有兵書，也有陰陽家。老子哲學(xué)本身也包含了一種辯證的思維，譬如講：
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
他看到事物發(fā)展到極端的時候，會朝著相反的方向走，你想叫它向相反的方向走，讓它到一個頂點，這在兵學(xué)上會有用處。有的人認為，學(xué)了國學(xué)就什么都會了。中國古代也有這樣的人，譬如俞樾，他認為西方的力學(xué)、重力學(xué)，都是從墨子書上學(xué)來的。其實估計當時西方人來不了，學(xué)不了這個。不是講有了國學(xué)，就萬物皆備于我了，我想，國學(xué)最重要的問題是什么？是解決人的心靈問題，它不會幫助你解決一個具體的技術(shù)問題。所以，把它搞成辦公室的權(quán)術(shù)政治，實際上是把它變成了伎倆化。就看你用得妥不妥，如果用得妥，未嘗不是一種策略，用得不妥就是陰謀。
有一種觀念想當然地認為，我們形而上的儒釋道的國學(xué)，主宰形而下的西方的科技，造福了人類。如此一來，我們似乎有一種民族自豪感，覺得東方文化優(yōu)于西方文化。我想無論怎么講，國學(xué)最終的目的是為了使人類的心靈達到一個至善之境。這也就是我寫過的一篇文章《一詞圣典：至善》，就是寫王陽明和笛卡爾。中國十六世紀出現(xiàn)了王陽明，他是明代偉大的心學(xué)家，他和十七世紀法國的一個大哲學(xué)家笛卡爾用的方法是完全不一樣的。笛卡爾是一個數(shù)學(xué)家和生理學(xué)家，他一生非常勤懇地做著去偽存真的工作，他最終極的目標，是為了達到自己純粹的信念。他認為這個純粹的信念是與生俱來的，僅僅是人們沒有發(fā)現(xiàn)它。王陽明在他的心學(xué)體系里，也同樣有類似的形而上的論述，他講我們的至善是與生俱來的東西，正如孟子所講的，是不學(xué)而能、不慮而知的，問題就是你沒有發(fā)現(xiàn)它，才會走上歧途。一旦你發(fā)現(xiàn)它，你會感到，原來我自己本身也是具有的。所以在王陽明的眼中，他認為看到滿街的人都是圣人，那么滿街的人，看到王陽明也是圣人。這說明什么呢？說明王陽明對內(nèi)在的善充滿自信。而我們學(xué)國學(xué)的終極目標，就是要把人們心靈內(nèi)在的善充分地調(diào)動出來。所以，不是中國的東方文化要凌駕于西方的科學(xué)技術(shù)之上，而是東方文化要發(fā)掘東西方，乃至于我們?nèi)祟悆?nèi)心的善。這樣才不至于讓民族自尊心泛濫為狹隘的民族主義。
中國就是個詩的國家，全世界沒有任何一個民族像中國人這么愛詩歌，出現(xiàn)這么多的詩人，因此我們想學(xué)國學(xué)的第一點是，它是詩意的。
第二點，它是為己的。為己的意思是什么呢？就是一個人，他如果自己在學(xué)習(xí)的時候，首先就心有旁騖，就想到我學(xué)這個就能得到什么，老這樣想，這是什么？是為人之學(xué)。你在想到別人怎么看你，你想做什么事，這都叫為人，不是為己。我今年七十二歲了，我五十多年來，朝斯夕斯、念茲在茲于中國的學(xué)問，可是這里有個條件，我想到為己，而不是想到為人。如果學(xué)國學(xué)是為了畫畫能讓別人看著更漂亮，就是為人之學(xué)了，我學(xué)國學(xué)是為己之學(xué)，到底這個為己之學(xué)，怎么在我的畫筆上體現(xiàn)？它乃是不期然而然的，不可以年月計的，也不知道在什么時候，它就流露出來。這個我很難講得非常具體。譬如我今天決心把《論語》再看一遍，我第二天畫又有所進展，這個做不到。比如說就是某一幅畫中，其實體會的是那種意境和國學(xué)的關(guān)系。中國的學(xué)問是啟智性的，它把你的智慧啟發(fā)出來，但不一定告訴你一個數(shù)學(xué)的公式，或者推演出一個什么原理。如果你的國學(xué)非常好的話，你很容易理解一些西方的學(xué)問；如果你的國學(xué)不行的話，連學(xué)普通的代數(shù)，你都學(xué)不好。我記得我小時候?qū)W代數(shù)，最后要求證“A與B孰大”，有同學(xué)寫“A熟大”，“孰”字底下加了四個點，那個數(shù)學(xué)老師非常有趣，他說：“是不是東西煮熟了就變大了？”
有人講，我們現(xiàn)在提為人民服務(wù)，你怎么為己呀？這個理解完全錯誤了。為己之學(xué)是為了提高自己的內(nèi)心，提高自己的學(xué)識，提高自己辨別事物的能力，然后你才能齊家、治國、平天下。為己之學(xué)的終極目標是利他，而這個利他，是儒家最重要的思想。儒家最反對的就是自私自利。為什么孟子在書里批判楊朱之學(xué)，拔一毛以利天下而不為，他說這個簡直是太自私了，這和孔子的為己之學(xué)，是完全相矛盾的。
第三點，它還是一個至善之學(xué)。這個至善，《大學(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善�！边_到一個終極的目標，是至善。這個“明德”是什么？是宇宙本體。對一切的德性，它是非常之了然的，對宇宙的本體是無所不知的�！懊髅鞯隆本褪俏覀円靼走@個大道�！霸谟H民”還是“在新民”，這個在歷史上爭論了幾百年。我認為是“在新民”，是要能夠振庸拔俗，要能夠使氣象更新，要能夠除舊布新�！霸谟H民”就有點兒自居高位，而對別人親，這個不是《大學(xué)》的本意�！霸谥褂谥辽啤�，你明明德了，新民，你也在其中，你最后要達到一個終極目標，就是至善。你要知道人類從猿到人，經(jīng)過了一千萬年，人類是不是在心靈上進步了？我想這個東西很難講，因為人可能是一個非常善的存在，也可能是一個非常惡的存在。善的存在，你就是能夠保持住至善之學(xué)，可是他兇惡起來，比獸還惡。泰戈爾講，人如獸時，比獸還惡。
譬如審美，我們每個人都有審美能力，這是上天所賦予的。這個審美的能力怎么來的？一定是符合宇宙的大規(guī)律的。一切不符合宇宙大規(guī)律的，它不會進入人類的意識。不學(xué)而能，不慮而知的，一個良知、良能的這樣一個領(lǐng)域，而這個良知、良能的領(lǐng)域，一定是來自宇宙本體，至善存于你們內(nèi)心。
中國的學(xué)問還是一個中和之學(xué)。什么叫中和？“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！敝袊藦牡拦饽觊g到今天一百七十年，受盡世界列強的欺凌，我們可以說是痛定思痛。本來中國這個民族沒有侵略別人的意圖，她是個詩意的國度，是個追求至善的國度，沒有任何去掠奪的想法，卻受盡了欺凌�？墒墙裉斓闹袊耍]有以怨報怨。但如果今天有什么超級大國，或者借著超級大國的淫威，而對中國搞些骯臟齷齪的行為，當然是為我們所不能容忍的，我們也會發(fā)脾氣，發(fā)而必中節(jié)，發(fā)了以后，有理有節(jié)，恰到好處。
認為國學(xué)阻礙了中國現(xiàn)代化是一個誤會
很多人提出了這么一個觀點，魯迅、瞿秋白這樣一些人反國學(xué)。大家回顧中國歷史發(fā)展和文明發(fā)展，有很多人說儒學(xué)阻礙了中國現(xiàn)代化的進程。我想，造成這樣的誤會，可能有這么幾個原因：
近代以來，國學(xué)的發(fā)展并不是很順利，贊成國學(xué)、保護國學(xué)的，又是像王國維、沈曾植那些留著辮子的人。王國維為什么要翻譯尼采的哲學(xué)，翻譯康德的哲學(xué)？因為他希望西方的理性思維能夠和中國的傳統(tǒng)道德有一個無間隙的融合，作為迎接新時代來臨的一個思維。他當時僅僅是個廢帝溥儀的南書房行走。當然，要是國力非常強盛的時候，南書房行走是不得了的地位，可是當時他和廢帝都是人為刀俎、我為魚肉，他的任何希望都根本達不到�？墒墙裉煳覀兛赐鯂S，他當時希望中國要有獨立之意志和自由之精神，我想王國維這樣的人，絕對不是不愛這個民族和這個民族的文化，他還希望通過自己的智慧，能夠吸納從康德到尼采等西方思想復(fù)興國學(xué)。讀王國維的《人間詞話》，你就可以看到，他的思想非常新鮮活潑，一點兒陳腐氣都沒有。
而在我們心目中，反對國學(xué)的又大體上是革命的先行者。魯迅曾經(jīng)講過，“方塊字不滅，中國必亡”。最激烈的就是瞿秋白，瞿秋白講，方塊字是世界上最骯臟、最齷齪、最混蛋的臭茅坑。當時反對國學(xué)的還有陳獨秀。錢玄同給陳獨秀寫信，講中國字要改革成為拉丁拼音，陳獨秀回信說，“我完全同意你的看法”。我們先期從文字的拼音上就用拉丁文，這給我一個很危險的感覺，進一步文字怎么發(fā)展，那就很難說了，很容易為淵驅(qū)魚，使中國也走上一個拉丁化文字的國家。這些革命者，當初為什么會產(chǎn)生這樣的思想？我想主要是因為他們非常殷切地希望，中國能夠強盛。魯迅先生后來感動全中國的，正是用方塊字寫出來的《阿Q正傳》《孔乙己》《祥林嫂》和《藥》。
那么，我們對此怎么看待呢？我們不能夠以他們年少氣盛時候的話來代表他們對這個問題的全部認識，今天我們更不能講，瞿秋白、魯迅是反對國學(xué)的，這個已經(jīng)過去了。因為到了魯迅先生寫《中國小說史略》的時候，他對中國文化是非常保護的。而且你們要知道，瞿秋白、魯迅等人國學(xué)功底都非常深厚，他們反對國學(xué)或者反對方塊字，有當時革命的熱情推動。我們也難免在特定的時候，講出一些非常偏激的話。一個人哪能一生下來，認識都是那么清楚，或者不通過歷史、不通過時間，不通過自己今天的學(xué)習(xí)來認識呢？
自古以來，中國不重視邏輯學(xué)，因此在中國就沒有本質(zhì)意義上的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)之母，科學(xué)當然得不到很好的發(fā)展。自從近代嚴幾道，就是老年就看《莊子》的嚴復(fù)，第一次把西方的“名學(xué)”，翻譯到中國來，中國才知道，西方有這樣嚴密的邏輯思維、這樣嚴密的理性思維，才使它的工業(yè)能夠昌明。這個不會影響我們對國學(xué)的認識，因為國學(xué)里的很多東西，正是西方?jīng)]有的。西方的邏輯思維，我們在廣泛吸納；東方的感悟思維，西方也在廣為吸納。東西方這樣的交融，就會取長而補短，就會使兩者加起來的合力，更接近事物的本體，這是何等的好。
如果說“儒家阻礙了中國現(xiàn)代化”，我覺得這個命題對我來講有點兒突兀。我可以舉兩個大科學(xué)家的例子，一個就是楊振寧，他是諾貝爾獎得主，是世界上最卓越的物理學(xué)家，他對中國的學(xué)問非常尊重，非常熱愛。他并沒有講，中國的儒學(xué)影響了他對宇宙地球規(guī)律的認識。我還認識一個大數(shù)學(xué)家丘成桐，他喜歡寫詩，經(jīng)常和我談詩，我說：“談詩和數(shù)學(xué)有什么關(guān)系？”他說：“有關(guān)系，中國的古詩有時候誘發(fā)我很多有趣的思維，我不可以講某一點、某一件事情，可是它使我的思想非�；顫姟！彼f，“我有時候做數(shù)學(xué)做得困了，就寫詩，立刻精神又煥發(fā)了�！标愂∩硐壬彩沁@樣，他非常愛國學(xué)，一有空就看古詩。從這些人身上，我沒有看到國學(xué)或儒學(xué)對科學(xué)有什么阻礙。
有很多企業(yè)的管理者可能更關(guān)心的是企業(yè)在帶團隊的過程中，怎樣利用國學(xué)的一些智慧或者理論，來指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。我想，最重要的是無言之教，自己做到比口頭的還重要。過去北宋有個大儒家張載，他對學(xué)生從來也不訓(xùn)話，可是他坐在那兒，大家就會以他的行為作為準則，這就是無言之教。張載這個人是很了不起的大儒家，他是無言之教，我想一個領(lǐng)導(dǎo)人對下屬，自己以身作則、無言之教是最重要的。
我們學(xué)國學(xué)不是鉆到故紙堆里，而是始終想到我們當下面臨的生存境遇。在上文中，我講了各家各派、劃分國學(xué)的幾種獨特的方式，包括任繼愈先生從地理文化的角度去劃分，還有各種不同的劃分。這些內(nèi)容的核心是國學(xué)的當代意義：抵達人類心靈的快樂與自由。
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