當(dāng)今中國，經(jīng)濟(jì)高速起飛，物質(zhì)生活巨變，為何整個社會卻充滿了怨氣和戾氣？
全球化大勢之下，中國文化的未來“�！迸c“機(jī)”何在？《再造傳統(tǒng)：帶著警覺加入全球》是清華國學(xué)院劉東教授在全球化視野下思考中國文化未來發(fā)展方向的憂思之作。文化全球化雖為大勢所趨，卻尚在過程中，我們不應(yīng)將自家傳統(tǒng)視作奄奄一息的死物，中國文化的未來正取決于我們?nèi)绾卧僭靷鹘y(tǒng)。劉東呼吁，只有參驗當(dāng)今時代的學(xué)識、眼界與體悟，重新為傳統(tǒng)貫注精神內(nèi)容和思想活力，政治合法性和人與自然的雙重危機(jī)才能獲得和解。
作者簡介：
當(dāng)代最具獨(dú)立精神的學(xué)界“動手派”
以畢生激情為再造傳統(tǒng)而奔勞吶喊
劉東教授，清華大學(xué)國學(xué)研究院副院長。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國社科院、北大，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲；除國學(xué)領(lǐng)域外，所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué)，晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會學(xué)；發(fā)表過著譯作品十七種；創(chuàng)辦并主持了“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學(xué)術(shù)》雜志。
目錄：
小引
第一章尚在過程中的全球化
全球化還處在過程中，還介乎方生方成中。必須時刻保持清醒，這種趨勢畢竟是人類社會的趨勢，要由人類這種主體來歷史性地接力完成，由此，它就不會是“不以人的意志”為轉(zhuǎn)移的�！@也就意味著，這個過程能否最終完成，以及到底朝什么方向完成，除了其他的決定因素之外，還要取決于一代代人類成員的主動選擇，其中也可能包括扭轉(zhuǎn)式的轉(zhuǎn)折。
第二章全球文化與文化全球
必須敞開發(fā)展的路徑，敞開歷史的可能，敞開主體的選擇，不要把全球化的未來看死了。在這個意義上，不管傳統(tǒng)文化命當(dāng)如何，眼下都不要看死了它，不要把它當(dāng)作氣息奄奄的、只配受到保護(hù)和進(jìn)行展覽的熊貓，而要讓它跟生猛的當(dāng)代文化去廝混，去摸爬滾打，以獲得跟世界并長爭高的生命力，否則，這種文化從一開始就已死亡了。
第三章當(dāng)中國傳統(tǒng)遭遇全球化
1.申遺
反諷的是，我們用舶來的“文化遺產(chǎn)”四個字來命名中國的山川與景觀，本身就已經(jīng)潛在地證明，傳統(tǒng)文化確被打上了強(qiáng)烈的外來印跡；而中國的文化景觀和生態(tài)環(huán)境敗落至此，正是中西近代碰撞的突出歷史效應(yīng)之一。
2.語言小引
第一章尚在過程中的全球化
全球化還處在過程中，還介乎方生方成中。必須時刻保持清醒，這種趨勢畢竟是人類社會的趨勢，要由人類這種主體來歷史性地接力完成，由此，它就不會是“不以人的意志”為轉(zhuǎn)移的�！@也就意味著，這個過程能否最終完成，以及到底朝什么方向完成，除了其他的決定因素之外，還要取決于一代代人類成員的主動選擇，其中也可能包括扭轉(zhuǎn)式的轉(zhuǎn)折。
第二章全球文化與文化全球
必須敞開發(fā)展的路徑，敞開歷史的可能，敞開主體的選擇，不要把全球化的未來看死了。在這個意義上，不管傳統(tǒng)文化命當(dāng)如何，眼下都不要看死了它，不要把它當(dāng)作氣息奄奄的、只配受到保護(hù)和進(jìn)行展覽的熊貓，而要讓它跟生猛的當(dāng)代文化去廝混，去摸爬滾打，以獲得跟世界并長爭高的生命力，否則，這種文化從一開始就已死亡了。
第三章當(dāng)中國傳統(tǒng)遭遇全球化
1.申遺
反諷的是，我們用舶來的“文化遺產(chǎn)”四個字來命名中國的山川與景觀，本身就已經(jīng)潛在地證明，傳統(tǒng)文化確被打上了強(qiáng)烈的外來印跡；而中國的文化景觀和生態(tài)環(huán)境敗落至此，正是中西近代碰撞的突出歷史效應(yīng)之一。
2.語言
即使是這樣一種偉大的語言，在近現(xiàn)代西方不斷的強(qiáng)壓下，也持續(xù)出現(xiàn)了漫畫式的變形。自從“五四”時期以來，很多新派的知識分子都在一種截然的文明二分框架下，認(rèn)定我們的語言文字必然劣于西方的語言文字，必須像毒瘤一樣盡快切除。
3.建筑
就在那古老的和詩意盎然的居住世界上，如今正好可以最直觀地目睹全球化的負(fù)面影響。建筑語言變得既紛亂、隨意而又貧乏，新樓的格調(diào)也變得既光怪陸離又千篇一律。城市的景觀已面目全非，既失去了人文記憶，也失去了個性特征，除非誰愿意把那種大雜燴當(dāng)作一種特定時代的風(fēng)格。
4.電影
電影這種文化項目似乎最能展示全球化的凱歌行進(jìn)。在西方觀眾從銀幕上重溫著他們所要求的中國形象的同時，中國觀眾也在銀幕或電視屏幕上重溫著被灌輸?shù)奈鞣叫蜗�。這種情景也許最能體現(xiàn)當(dāng)今這種全球化所蘊(yùn)含的風(fēng)險。
5.熊膽
在中國傳統(tǒng)的“物之序”中，向有所謂“藥食同源”的說法，對于動物性藥材的外來疑慮，會使中醫(yī)這種早已式微的文化遭到更加嚴(yán)峻的、釜底抽薪式的危險。這里的關(guān)鍵根本就跟倫理道德不沾邊，無非是反映了傳統(tǒng)文明跟近代文明的沖突。
6.體育
中國古人特有的體育文化，作為他們須臾不可離身的生活方式，作為同古代思想相交融的體驗宇宙與人生奧秘的實踐功夫，乃是整個文明系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。它僅僅鑲嵌于中國文化的總體背景中，具有不可歸約為外來體育觀念的獨(dú)特境界。
7.通識
正是作為“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總稱”的國學(xué)，以及它同西化教育體制的格格不入，才要求我們澄清一個基本事實：當(dāng)中華文明還像是個正常文明的時候，“通識”教育正是它主要的教育內(nèi)容。也就是說，不管當(dāng)年的中華文明缺什么，也絕對不缺乏通識教育。
8.家庭
一旦西風(fēng)隨著全球化吹來，這種經(jīng)歷過歷史洗禮的、長期行之有效的家庭文化，便被“棄之如敝屣”地革除了；而更加可怕的是，對于由此所造成的雖無形卻又確鑿的社會傷害，人們甚至直到現(xiàn)在還不以為意。
第四章自我殖民與中體西用
◎在全球化中漂移的中國性/◎危與機(jī)并存的復(fù)雜態(tài)勢/◎自我殖民還是中體西用？
“中體西用”這樣的一種文化綱領(lǐng)，跟“和魂洋才”之類的口號一樣，根本就是在全球化的席卷中，非西方文明所能作出的唯一合理的選擇，既凸顯了自家文化的能動性，又表現(xiàn)了對于外來信息的主動選擇。我們這塊土地上的未來文化模式，既必須是標(biāo)準(zhǔn)“現(xiàn)代”的，由此而顯出對于全球化的汲取與適應(yīng)，又必須是典型“中國”的，由此而顯出對歷史傳統(tǒng)的激活與承繼。
第五章帶著警覺加入全球
◎只能當(dāng)成宿命去承擔(dān)/◎重建政治合法性/◎重新思考發(fā)展模式
全球化對于全體地球人來說，都意味著一場輸贏之間的“博弈”，而這場“博弈”中最可能的“輸家”，必將是那些對它置若罔聞的個人與國家。如果能夠發(fā)揮自己的文化主體性，找到適合于中國獨(dú)特國情的“發(fā)展模式”，那么，我們不僅有可能大大緩解空前的危機(jī)，甚至有可能再次煥發(fā)中國自身的智慧，創(chuàng)造出善待這個小小星球的、具有永恒價值的文化選項。由此可知，實則真正迫在眉睫的就是有效激活本土文化的原創(chuàng)力。
后記
再造傳統(tǒng)：熬出中國文化的現(xiàn)代形態(tài)
2009年與好友陳來協(xié)力主持清華國學(xué)院之后，劉東的思想重心發(fā)生了偏移，從更關(guān)注跨文化的對話轉(zhuǎn)為更加立足本文明的立場。全球化進(jìn)程席卷而來，不可逆轉(zhuǎn)，文化全球化更是大勢所趨，中國的傳統(tǒng)文化在備受西方文明沖擊的同時，如何重建主體性，獲得新生并延續(xù)活力？——這是令劉東費(fèi)盡思量的重大問題，這些思慮也體現(xiàn)在清華國學(xué)院近年推出的各類學(xué)術(shù)成果中。若要嘗試構(gòu)建更加健全的中國文化現(xiàn)代形態(tài)，劉東認(rèn)為，我們不能將傳統(tǒng)看作奄奄一息的，而是必須以豐富文化間性為基礎(chǔ)，讓它跟其他當(dāng)代文化摸爬滾打，并長爭高。劉東堅持學(xué)術(shù)譯介，繼承梁啟超“講學(xué)社”的衣缽，不斷邀請國際知名學(xué)者來清華講學(xué)切磋，都不外出于這樣的考慮。
中國的文化傳統(tǒng)與中國人的安身立命息息相關(guān)，因此，這樣的問題不應(yīng)僅為少數(shù)思想者所承擔(dān)，而是成為每個關(guān)心中國文化命運(yùn)的人都應(yīng)共同致力的課題。劉東希望自己2014年推出的小冊子——《再造傳統(tǒng)：帶著警覺加入全球》，能夠與更多有文化使命的讀者分享自己思索全球化語境下中國文化面臨的危難和機(jī)遇的心得。
劉東認(rèn)為，只有時刻警惕自我殖民，將全球化當(dāng)作宿命來承擔(dān)，我們的傳統(tǒng)才有可能重新煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而，當(dāng)代政治的合法性才能有所著落，人與自然的深重危機(jī)才能夠和解。
眼下，劉東一心希望能夠?qū)⒆约寒吷蓟骷で榈奈淖�，因為他的治學(xué)歲月無論如何前進(jìn)，總要回到最原處的迷惑：要是連寫作都沒有勁頭了，就不用提什么沉重的社會擔(dān)當(dāng)了，以學(xué)術(shù)為天職的我們，還靠什么來點燃后半段，以享受生命的輝煌火光呢？
文摘：
第五章帶著警覺加入全球
沿著上一章的論述思路，我們將在這一章里，透過幾個最為緊迫而重大的側(cè)面，嘗試性地企望與規(guī)劃“中國文化現(xiàn)代形態(tài)”�！唧w而言，本章將再處理三個問題，它們依次凸顯為：只能當(dāng)成宿命去承擔(dān)、重建政治合法性和重新思考發(fā)展模式。
盡管中國從未中斷過同其他文明的互動，然而像當(dāng)代全球化這樣的環(huán)球網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，作為一種險象環(huán)生的沖擊，甚至是一種前途未卜的賭命，決不會出于任何文明的主動追求�！谶@方面，沒有必要進(jìn)行任何教條主義的夸口：既然整個地球都已籠罩在有可能被電影《阿凡達(dá)》所不幸言中的陰影下，那么，誰也不敢再去倚靠那個已被國際學(xué)界公認(rèn)不可靠的“進(jìn)步”概念了。
實際上，正因為全球化帶來的高度風(fēng)險，正因為它那種好壞參半的裹挾方式，支持它和反對它的對沖傾向，在每個國家、每個階層、每個家庭、每個人的頭腦中，都在激烈地交鋒。我們甚至還看到，盡管“西方化”乃至“美國化”，已被很有道理地看成了全球化的內(nèi)涵之一，然而，就連這種趨勢發(fā)端的國家，照樣受到了來自它的巨大反作用力。這樣一來，略顯反諷的是，就在那些非西方國家不斷發(fā)出埋怨，批評全球化帶來了失序與不公的同時，身在大洋彼岸的美國人自己，也開始大肆懷疑起全球化來了，—尤其是它所邏輯蘊(yùn)含的、帶來了空前失業(yè)率與國際逆差的“自由貿(mào)易”，盡管后者曾被他們長期視作立國之本。
然而，正像一句諺語所說的那樣：“愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的，命運(yùn)推著走。”既然我們已經(jīng)認(rèn)識到，鋪天蓋地而來的全球化浪潮，已不能放過地表上的任何人，而要表現(xiàn)為針對全人類的無情宿命，那么，大家就只有暗自咬緊牙關(guān)，以昂揚(yáng)的姿態(tài)與積極的行動，去承擔(dān)這種無可規(guī)避的命運(yùn)。必須清醒地看到，某些過去行之有效的文化經(jīng)驗，一旦被帶到全球化的嶄新語境下，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成明日黃花。所以，正像圭拉姆德拉德赫薩（GuillermodelaDehesa）所形容的，全球化對于全體地球人來說，都意味著一場輸贏之間的“博弈”，——而這場“博弈”中最可能的“輸家”，必將是那些對它置若罔聞的個人與國家。
進(jìn)一步說，即使已經(jīng)認(rèn)識到席卷而來的全球化浪潮中，裹挾著各種各樣的不確定性，也包含著泥沙俱下的諸多缺陷，我們還是只有投身到其中去，以便利用包含了獨(dú)立思考的自我選擇，去緩和與修正它的沖擊和錯誤。無論如何，正如我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)識到事實上的“歷史與倫理的二律背反”，并不意味著就要把“歷史上升為理性”，或者就要“正當(dāng)化”歷史的錯誤，以致竟然“把‘獲得’當(dāng)成‘失去’的理由（或者把‘失去’當(dāng)成‘獲得’的前提）”。所以，積極地把全球化當(dāng)成宿命來承擔(dān)，并不意味著就此而沉湎于宿命論，把一切罪過都推諉給客觀歷史，從而忘記自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的倫理責(zé)任、應(yīng)當(dāng)采取的主體姿態(tài)�！喾矗挥性诮邮芗榷v史結(jié)構(gòu)的同時，又念念不忘自己的有限自由，才能在對于歷史的不斷修正下，以心中念茲在茲的價值理念，去減少、化解和馴服全球化所帶來的疏離與異在。
由此可以看到，擺在我們面前的“全球化”，毋寧是一種相反相成的運(yùn)動�！跓o可回避的外來文化沖擊下，我們只能是雖非全然被動地，卻又心懷警覺地，既要加入，又要抵抗，既從本土中抽離，又朝向它再嵌入，既領(lǐng)受其裨益，又疏離其損害，既接受它的標(biāo)準(zhǔn)化，又啟動傳統(tǒng)的再發(fā)明，既擁抱著普世化，又向往著在地化，既在進(jìn)行向心運(yùn)動，又在發(fā)展離心趨勢，既享受均質(zhì)化的好處，又欣賞個性化的特色，既看到歷史的斷裂，又努力讓文明延續(xù)，既在跨越有限的國界，又要回歸文化的本根……寬廣而全面地看，正是這種帶有雜音的雙向發(fā)展，才較為理想和包容地構(gòu)成了所謂“全球化”的全部特征。
這才是我們所需要的既大膽又謹(jǐn)慎的文化權(quán)衡！對于我們這個文明共同體來說，只有秉持既有自尊又不自封、既有自信又有自警的心態(tài)，才能在這個迅速全球化的時代，護(hù)住文明進(jìn)程中的“必要的張力”。一方面，既然置身于一個全球化的時代，當(dāng)然免不了水漫金山式的影響，由此不光要從西方文明那里，甚至還要從所有其他文明那里，或多或少地接受它們的影響。然而另一方面，必須警覺地意識到，并非只要坐等全球化的洪水沖刷，就可以在文化信息“大雜燴”的燉鍋里，烹煮出一個堪稱強(qiáng)大的文明范式�！喾矗绻嬉３治拿鞯幕盍�，那就首先需要強(qiáng)大的文化自我，它決不會盲目拒絕外來的影響，卻會把眼睛睜大，目光放遠(yuǎn)，以便更仔細(xì)與開闊地消化這種影響。
……
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