![讀高層次的書(shū)才能改變?nèi)松? src=]()
書(shū)這件東西是專(zhuān)門(mén)給懂得精神享受、有精神進(jìn)取的人準(zhǔn)備的。當(dāng)?shù)厍蛏线�沒(méi)有人類(lèi)之前，草木自生自滅，鳥(niǎo)獸自來(lái)自去，史前世界全靠物質(zhì)的生態(tài)自然調(diào)節(jié)。自從有了人類(lèi)，就出現(xiàn)了另外一個(gè)調(diào)節(jié)系統(tǒng)——精神系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們追求的不是吃、穿、住，而是信息、知識(shí)、思想、藝術(shù)等。而這些精神財(cái)富的最主要載體就是圖書(shū)。
圖書(shū)有兩大作用，一是塑造人，二是為社會(huì)傳承文化。下面先談?wù)剷?shū)與人的關(guān)系。
1讀書(shū)是為了生命的完整
人為什么要讀書(shū)？一句話，為了生命的完整�；蛘哒f(shuō)是為了追回另一半的生命。現(xiàn)在很流行一半又一半的說(shuō)法。“一半是海水，一半是火焰”，“男人的一半是女人”，其實(shí)最根本的，人生命的一半是物質(zhì)，一半是精神。讀書(shū)是對(duì)精神的那一半生命的能量補(bǔ)充。在地球上所有物種中，除物質(zhì)之外還需要精神滋養(yǎng)的就是人類(lèi)。只有人，有精神生活，有主觀思維，會(huì)改造客觀，追求幸福。
這是電視上播過(guò)的一個(gè)真實(shí)的故事。有人問(wèn)西部地區(qū)的一個(gè)放羊娃，你為啥要放羊？放羊娃說(shuō)，掙錢(qián)；掙錢(qián)干什么？娶老婆；娶老婆干什么？生娃；生娃干什么？放羊。大家看，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)是什么？就是為了活命，完成人口的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。這只是實(shí)現(xiàn)了人的生命價(jià)值的一半。
作為人，還有另一半更重要的，就是他有精神世界。喜、怒、哀、樂(lè)，七情六欲，理想追求等。馬克思給人下定義：人是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。人與人的關(guān)系，主要不是物質(zhì)交往，而是精神交往。談話、書(shū)信、親情、愛(ài)情、政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等，都是精神活動(dòng)。
小孩子只知道好吃的東西最重要，而人一進(jìn)入成年就會(huì)發(fā)現(xiàn)，精神滿足更重要，精神世界更廣闊。所以才有為愛(ài)情而歌唱，為自由而斗爭(zhēng)，為理想而獻(xiàn)身。愛(ài)情、自由、理想、知識(shí)、藝術(shù)等等，靠什么來(lái)交流、傳承？主要載體就是書(shū)籍。
2閱讀有六個(gè)層次
那么，人怎樣實(shí)現(xiàn)自己這生命的另一半價(jià)值，構(gòu)建精神世界呢？有六個(gè)層次、三大支柱。也就是人們閱讀的六種基本追求，追求刺激、休閑、信息、知識(shí)、思想和美感，其中知識(shí)、思想和審美，是三大支柱。這六個(gè)層次由低到高，反映著人們不同的文化程度、修養(yǎng)狀態(tài)和價(jià)值取向。
一是刺激需求。正常人的精神生活中總有企圖改變平靜，追求奇特，尋找刺激的一面。這種需求，與其說(shuō)是精神追求，不如說(shuō)是心理生理追求，因?yàn)槔硇缘某煞诌�不多。在刺激需求下，會(huì)有非法的出版物市場(chǎng)如黃色、低檔出版物。這也說(shuō)明人有自然的一面。
二是休閑娛樂(lè)需求。按這種需求，就產(chǎn)生了一類(lèi)輕松的作品，如花卉、魚(yú)蟲(chóng)、時(shí)裝、幽默、故事等。休閑娛樂(lè)需求在讀者中的覆蓋面最大，不但有閑階層靠消遣讀物打發(fā)時(shí)日，就是專(zhuān)業(yè)人員，也常常會(huì)翻翻書(shū)報(bào)以作休息。
三是信息需求。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，人們對(duì)信息的需求量越來(lái)越大。每個(gè)人在生活中也離不開(kāi)信息，一條信息使一個(gè)決策成功，救活一個(gè)企業(yè)，或者使一個(gè)人致富的事，已屢見(jiàn)不鮮。以至于信息已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)。人們對(duì)信息的這種需求是書(shū)、報(bào)、刊等傳媒的基礎(chǔ)，特別是報(bào)紙存在的基礎(chǔ)。
以上這三個(gè)需求，雖屬精神的，但仍可看出不脫物質(zhì)的羈絆，多為實(shí)用的需求。其載體也以報(bào)紙、雜志、電視為主。真正精神層面是后面的三大支柱，其載體以書(shū)籍為主。
四是知識(shí)需求。知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。糧食、蔬菜、肉類(lèi)使人從孩子長(zhǎng)成體魄健壯的成人，而知識(shí)使人聰明有本事，如果無(wú)知識(shí)只能算半個(gè)人。所以人的一生專(zhuān)門(mén)安排一個(gè)學(xué)生時(shí)期，較集中地專(zhuān)門(mén)接受知識(shí)，以后直到老死以前，還要不斷補(bǔ)充更新知識(shí)，這主要靠出版的書(shū)、報(bào)、刊，特別是書(shū)籍。
五是審美需求。愛(ài)美之心人皆有之。從原始人開(kāi)始，人類(lèi)就懂得對(duì)美的追求。這種本能的不斷發(fā)展提高了的審美需求呼喚出版物一方面作為載體來(lái)提供審美對(duì)象，如文學(xué)作品、美術(shù)作品等，另一方面又作為工具來(lái)幫助指導(dǎo)人們提高審美能力。
六是思想需求。人的精神需求的最高層次是理性的思考。刺激是心理本能的滿足，娛樂(lè)是心理休息，信息是人捕捉到的事物的信號(hào)，知識(shí)已進(jìn)入到認(rèn)識(shí)的總結(jié)，只有思想才能進(jìn)入到理性，進(jìn)入到規(guī)律和方法的把握，是人們對(duì)客觀世界的更深刻的認(rèn)識(shí)。這種需求，促使人們?nèi)プx理論學(xué)術(shù)書(shū)刊，去通過(guò)具體出版物的形象、素材思考問(wèn)題。
我勸愛(ài)讀書(shū)的朋友們，愛(ài)讀書(shū)當(dāng)然很好，但還要講究讀書(shū)的目的和層次。我們可以把讀書(shū)大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是消費(fèi)型，為了眼前實(shí)用；另一類(lèi)是積累型，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本性的提高。前三個(gè)層次屬消費(fèi)型，后三個(gè)層次屬積累型。就像一個(gè)國(guó)家除實(shí)用企業(yè)外，還得有能源、交通等基礎(chǔ)項(xiàng)目建設(shè)。只有在積累型閱讀上下工夫，才能改變?nèi)松瑒?chuàng)造輝煌。
3大凡為人皆愛(ài)讀書(shū)
下面我們隨手舉幾個(gè)例子。
馬克思愛(ài)讀書(shū)。他本來(lái)是在參加社會(huì)生產(chǎn)和具體的工人運(yùn)動(dòng)，但覺(jué)得許多事情弄不明白，自己不通，也無(wú)法指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，就宣布要退出具體事務(wù)，回到書(shū)房。他在大英博物館讀書(shū)、寫(xiě)作，時(shí)間長(zhǎng)了腳下的石板給蹭出了一條淺溝，就像少林寺石板上留下武僧的腳窩一樣。馬克思寫(xiě)《資本論》，耗費(fèi)了40年的心血，為了寫(xiě)作，前后研究書(shū)籍達(dá)1500種。讀書(shū)造就了馬克思，他成了一代偉人。
毛澤東愛(ài)讀書(shū)。毛澤東一生中可謂博覽群書(shū)，延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨最艱苦的時(shí)期，戰(zhàn)火燒到眉毛，缺衣少食，但毛澤東還讀哲學(xué)、讀軍事，補(bǔ)上了這重要一課。他聽(tīng)艾思奇講哲學(xué)，恭恭敬敬地做筆記。在延安的窯洞里，毛澤東在油燈下寫(xiě)出了《論持久戰(zhàn)》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》等名篇。
4文章不是寫(xiě)個(gè)人看的而是寫(xiě)給人背的
剛才有記者問(wèn)我自己讀書(shū)有什么體會(huì)，讀書(shū)怎么改變?nèi)松�，其�?shí)我們每個(gè)人都有這樣的經(jīng)歷。我原來(lái)在中國(guó)人民大學(xué)讀的是檔案專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)之時(shí)，正趕上“文革”后期，響應(yīng)號(hào)召到祖國(guó)的北部去，我到內(nèi)蒙古先當(dāng)了一年的農(nóng)民。
在這個(gè)時(shí)候，我讀到了一本對(duì)我一生影響很大的書(shū)，這就是陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》。那是我在拉風(fēng)箱做飯的時(shí)候在灶上看到的，書(shū)的前后已經(jīng)被扯下好幾頁(yè)。陳望道是中國(guó)最早翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的人，早期曾經(jīng)和陳獨(dú)秀一起籌備中國(guó)共產(chǎn)黨，幫陳獨(dú)秀管經(jīng)費(fèi)，但陳獨(dú)秀的脾氣很不好，陳望道受不了，離開(kāi)了陳獨(dú)秀。
這一走兩人各闖出一片天地。陳獨(dú)秀成了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，陳望道則是中國(guó)系統(tǒng)研究修辭的第一人。在這本書(shū)中他認(rèn)為修辭有積極修辭、消極修辭。積極修辭語(yǔ)言生動(dòng)比喻、形容很多，消極修辭語(yǔ)言比較平實(shí)，比如法律術(shù)語(yǔ)、各種教科書(shū)等。
這本書(shū)當(dāng)然還有其他很多的內(nèi)容，但兩大修辭分類(lèi)的思想對(duì)我治學(xué)影響很大。因?yàn)槲议L(zhǎng)期以來(lái)既是記者又是作家，在接受雜志社的采訪時(shí)，我說(shuō)，陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是一座巴顏喀拉山，是分水嶺，一邊是長(zhǎng)江，一邊是黃河；《修辭學(xué)發(fā)凡》它一邊成就了我的新聞寫(xiě)作，一邊成就了我的文學(xué)創(chuàng)作。
此外，還有一本中國(guó)青年出版社出的《歷代文選》對(duì)我的影響也很大，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)毛澤東也讀這本書(shū)。毛澤東晚年因?yàn)榘變?nèi)障，眼睛看東西很吃力，文件就讓秘書(shū)給他念，而文學(xué)方面的書(shū)呢，他就找到當(dāng)年這本書(shū)的編者之一、中國(guó)人民大學(xué)的盧荻給他念。毛澤東的記憶力很好，晚年的時(shí)候還記得當(dāng)年看過(guò)的這本書(shū)的編者，當(dāng)時(shí)中國(guó)人民大學(xué)已經(jīng)被撤銷(xiāo)合并到北京大學(xué)去了，就從北京大學(xué)把她找來(lái)。
在我后來(lái)當(dāng)記者的時(shí)候，《歷代文選》這本書(shū)在我的采訪包里背了多年，出差在招待所里有空我就背書(shū)中的名篇，這對(duì)我后來(lái)新聞?wù)Z言的形成產(chǎn)生了很大的影響。我認(rèn)為，新聞?wù)Z言應(yīng)該向古文、電報(bào)學(xué)習(xí)，新聞?wù)Z言應(yīng)該求短求干凈，古文因?yàn)樽钤缫淘谥窈?jiǎn)上很費(fèi)勁，電報(bào)按數(shù)字收錢(qián)。后來(lái)我寫(xiě)的《晉祠》，1600多字，能被收入中學(xué)語(yǔ)文課本，和這個(gè)理念很有關(guān)系，因?yàn)槲覍?xiě)的時(shí)候就認(rèn)定我的文章不是讓人看的，而是讓人背的。
這些工作和我當(dāng)初學(xué)的檔案專(zhuān)業(yè)已經(jīng)相距十萬(wàn)八千里，之所以有這樣的改變，就是因?yàn)楹髞?lái)我的讀書(shū)生活。人不知在什么地方什么時(shí)候就會(huì)遇到改變自己人生的書(shū)籍，只要你去讀。
尤其是《史記》，它的思想、它褒貶的人物及它的文風(fēng)，到今天還影響著中華民族。
5圖書(shū)積累會(huì)影響一國(guó)命運(yùn)
從世界史的角度來(lái)說(shuō)，曾有過(guò)四次大的文化積累，實(shí)際上是四次大出書(shū)活動(dòng)，對(duì)世界進(jìn)程發(fā)生過(guò)大的影響。這就是古希臘、羅馬時(shí)期的文化積累；文藝復(fù)興時(shí)期的文化積累；18世紀(jì)中葉歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中以百科全書(shū)派為代表的文化積累；19世紀(jì)中葉在總結(jié)了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義之后而產(chǎn)生的馬克思主義的文化積累。
中國(guó)歷史上也有幾次大的文化積累。第一次是漢初對(duì)先秦文化的整理。這次積累，確定了中國(guó)封建社會(huì)的基礎(chǔ)，基本上確定了中國(guó)歷史的走向。產(chǎn)生了以《史記》、《漢書(shū)》為代表的積累型巨著，尤其是《史記》，它的思想、它褒貶的人物及它的文風(fēng)，到今天還影響著中華民族。
第二次是隋唐對(duì)散佚書(shū)籍的收集和新書(shū)的編纂。它使儒家思想更趨成熟，封建制度進(jìn)一步確立。
第三次是宋代的積累，儒家發(fā)展到理學(xué)新高度，產(chǎn)生了程朱這樣的儒學(xué)理論大師，和《資治通鑒》這樣總結(jié)治國(guó)實(shí)踐的巨著，儒家思想的完善保證了以后700年封建制度的延續(xù)。
第四次是明清修書(shū)，以《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》的成就為代表。這筆文化遺產(chǎn)為我們民族以后的發(fā)展，直到今天還發(fā)揮著積極作用。
以后還有康梁等對(duì)西方文化的引進(jìn)積累，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的引進(jìn)積累，這些在反帝制和民主革命中都曾發(fā)揮了巨大的作用。
不論是世界的文化大積累還是中國(guó)的文化大積累，實(shí)際是圖書(shū)大積累。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自西漢至辛亥革命共出版圖書(shū)8萬(wàn)種。從公元前206年算起到1988年底，我國(guó)2300年間共出版圖書(shū)90余萬(wàn)種。這種悠久的歷史積累，決定了我們是一個(gè)文明發(fā)達(dá)的民族。
但是立國(guó)僅200余年的美國(guó)，其文化積累的速度卻快得驚人，報(bào)載，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏文獻(xiàn)8830多萬(wàn)種，書(shū)架長(zhǎng)達(dá)877公里。自然，這一點(diǎn)也已構(gòu)成美國(guó)文明發(fā)達(dá)的一部分。
環(huán)視全球，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些國(guó)家的強(qiáng)盛與衰落、發(fā)達(dá)與落后固然與它所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、政治策略有關(guān)，但是也不可不注意到與它所擁有的典籍、文獻(xiàn)，它掌握的資料、信息，它積累的精神財(cái)富以及對(duì)這些典籍的態(tài)度、策略，還有它的積累方式、速度與取向有關(guān)。這同樣會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家的國(guó)力、國(guó)運(yùn)。
6一本書(shū)改變世界
一本書(shū)可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，也可以改變一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，一個(gè)世界的命運(yùn)，甚至改寫(xiě)人類(lèi)的歷史。我們還可以拿一本具體的書(shū)來(lái)驗(yàn)證這個(gè)命題。美國(guó)人曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《影響世界歷史的16本書(shū)》，其中包括：馬克思的《資本論》、牛頓的《自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)原理》等，同時(shí)還有希特勒的《我的奮斗》。
馬克思寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，改變了世界，這是誰(shuí)都承認(rèn)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《共產(chǎn)黨宣言》共出版過(guò)70多種文字的1000多個(gè)版本，它傳到中國(guó)是1920年，由陳望道先生譯出第一個(gè)中文本。從此開(kāi)始改變中國(guó)的命運(yùn)。
毛澤東在延安的窯洞里完成了《論持久戰(zhàn)》，當(dāng)白崇禧把這本麻紙本小冊(cè)子送給蔣介石時(shí)，蔣介石都喜得如獲至寶，發(fā)給全軍團(tuán)以上軍官每人一本，這本書(shū)很快又在美國(guó)出版，震驚了世界。事實(shí)證明抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是沿著這一思路進(jìn)行的。
哥白尼的《天體運(yùn)行論》。這本書(shū)改變了世界，應(yīng)該說(shuō)改變了宇宙。它成了一塊里程碑，它1543年出版，文藝復(fù)興的開(kāi)始，近代科學(xué)的開(kāi)始就從這一年算起。世界進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。
愛(ài)因斯坦的相對(duì)論�，F(xiàn)代物理學(xué)開(kāi)端被史家定為1905年，就是因?yàn)檫@年《物理學(xué)紀(jì)事》發(fā)表了愛(ài)因斯坦的幾篇重要論文。愛(ài)因斯坦提出了質(zhì)能互變公式E=mc2,1945年第一顆原子彈爆炸，才證實(shí)了愛(ài)氏超前了40年。
1952年，李四光完成了《中國(guó)地質(zhì)學(xué)》一書(shū)，論證了地殼運(yùn)動(dòng)與礦產(chǎn)分布的規(guī)律，提出“構(gòu)造體系”這一地質(zhì)力學(xué)新概念。當(dāng)時(shí)只發(fā)行了兩千冊(cè)，但地質(zhì)隊(duì)員在這本書(shū)的理論指導(dǎo)下，于十年后相繼發(fā)現(xiàn)了大慶、勝利、大港等油田，使中國(guó)甩掉了貧油國(guó)的帽子。
1852年，斯佗夫人寫(xiě)了一本《湯姆叔叔的小屋》，導(dǎo)致了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，林肯說(shuō)是一個(gè)小婦人引發(fā)了一場(chǎng)解放黑奴的大革命。
7先進(jìn)文化應(yīng)該具備四個(gè)特點(diǎn)
經(jīng)過(guò)歷史的層層積累，不斷形成先進(jìn)文化。那些影響世界文明進(jìn)步的書(shū)，也就成了先進(jìn)文化的載體。現(xiàn)在我們可以補(bǔ)充幾句，什么是先進(jìn)文化。所謂先進(jìn)文化，應(yīng)該具備四個(gè)特點(diǎn)：積累性、批判性、創(chuàng)造性、普及性。
先進(jìn)文化必須具備足夠多的積累。我們檢驗(yàn)一種文化先進(jìn)不先進(jìn)，最簡(jiǎn)單的方法就是看其是否包容、吸收、概括了在它之前的文化，如果它仍然是先前某種文化的重復(fù)，甚至還達(dá)不到先前的高度，它肯定不能算是先進(jìn)的。
先進(jìn)文化具有鮮明的批判性。這種批判有時(shí)是徹底的革命，更多的時(shí)候則表現(xiàn)為不同程度的革新、建議和改進(jìn)。總之，它必須提出與舊文化的不同之處，才可能有自己的生長(zhǎng)點(diǎn)。
先進(jìn)文化必須有屬于自己個(gè)性的新的創(chuàng)造。歷史上所有代表進(jìn)步的潮流，對(duì)時(shí)代前進(jìn)起到過(guò)巨大推動(dòng)作用的先進(jìn)文化，都有其個(gè)性的創(chuàng)造。它一出現(xiàn)就代表某一領(lǐng)域、某一方面的一個(gè)新高度、新標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)前人有突破，為后人所承認(rèn)、所追隨。
先進(jìn)文化必須具有廣泛的普及性。這種文化能逐漸為大眾所接受，并因此提高本領(lǐng)域的文化水準(zhǔn)，乃至提高全社會(huì)的文明水平，最后被載入史冊(cè)，成為全人類(lèi)共同接受和承認(rèn)的財(cái)富。
用這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，我們可以發(fā)現(xiàn)前面所舉的，對(duì)歷史進(jìn)步起過(guò)推動(dòng)作用的書(shū)，都曾經(jīng)是或者現(xiàn)在仍是先進(jìn)文化，仍在對(duì)生產(chǎn)力的解放，人的思想解放起推動(dòng)作用。這也啟發(fā)我們讀書(shū)、寫(xiě)書(shū)、出書(shū)時(shí)，要把握積累、批判、創(chuàng)新、普及這幾個(gè)切入點(diǎn)，這樣才能有創(chuàng)造，有個(gè)性，有進(jìn)步。
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