在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)展史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過三次大的“革命”與三次大的“綜合”。其中，每一次“革命”都提出了與之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全不同的研究范式，而每一次“綜合”則把前后兩種不同的研究范式統(tǒng)一在一個(gè)更大的理論框架中。這種以范式“革命”與范式“綜合”交替形式出現(xiàn)的理論創(chuàng)新模式就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，既反映了人類經(jīng)濟(jì)歷史不斷前進(jìn)的步伐，也反映了人類思想歷史不斷深化的過程。
一.《國富論》，亞當(dāng)·斯密
內(nèi)容簡介：本書突破了自古希臘和中世紀(jì)以來只注重財(cái)富管理分析的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，確立了以財(cái)富生產(chǎn)分析為主要目的的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的開啟（18世紀(jì)60~70年代）時(shí)期，反映了以機(jī)器生產(chǎn)和社會分工為特征的工業(yè)文明對家庭經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)文明的革命性替代。
書單君說：亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
二.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，約翰·穆勒
內(nèi)容簡介：本書整合了斯密、馬爾薩斯和李嘉圖等的經(jīng)濟(jì)思想。區(qū)別并論述了生產(chǎn)和分配，比較了私有制和公有制，他以為經(jīng)驗(yàn)上只需嚴(yán)肅考慮私有制及其改良。穆勒說政府權(quán)力的界限是最重要的問題，說檢驗(yàn)政府行為的標(biāo)準(zhǔn)是功利原則；強(qiáng)烈地反對了政府干預(yù)：政府干預(yù)會侵犯人類生活的神圣空間；會增加政府權(quán)力威脅最寶貴的個(gè)體性；而個(gè)體能更好地照顧自己，政府干預(yù)會敗壞國民的公益精神和責(zé)任感并奴役之。
書單君說：本書對前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式進(jìn)行了理論綜合，把財(cái)富的管理和財(cái)富的生產(chǎn)整合為一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)并行不悖、相互補(bǔ)充的兩大研究范式。這種范式的綜合，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的結(jié)束（19世紀(jì)中葉）時(shí)期，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的社會精英分子可以以更為包容的心態(tài)對待人類科學(xué)與文化發(fā)展的歷史遺產(chǎn)。
三.《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，卡爾・門格爾
內(nèi)容簡介：“邊際革命”突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)此前以生產(chǎn)投入（包括勞動(dòng)投入）作為分析對象的客觀價(jià)值理論，提出了以人的心理因素作為分析對象的主觀價(jià)值理論，即邊際效用理論。這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的開啟（19世紀(jì)70年代）時(shí)期，反映了在第一次工業(yè)革命極大地提升了人類的物質(zhì)文明以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始更多地關(guān)注人類自身、以及人類精神世界的嶄新視野。
書單君說：作者僅用短短182頁的篇幅，就解答了一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域重大核心的問題，清晰的勾勒出一門重要學(xué)科的輪廓。書中很多創(chuàng)見性的觀點(diǎn)和思想被不同的人以不同的方式重新發(fā)現(xiàn)和拓展，但實(shí)際上這些后來引起轟動(dòng)的發(fā)現(xiàn)和拓展，比不上這最初的描述來得簡單、廣泛和深刻。
四.《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，阿爾弗雷德·馬歇爾
內(nèi)容簡介：近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次綜合是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，以阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890）為標(biāo)志，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀價(jià)值論和邊際革命的主觀價(jià)值論整合為一個(gè)統(tǒng)一的分析框架。其中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素投入理論被作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)（供給）理論，而邊際革命學(xué)派的邊際效用理論則作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)（需求）理論；并以供給函數(shù)（供給曲線）和消費(fèi)函數(shù)（消費(fèi)曲線）的形式，統(tǒng)一于以數(shù)學(xué)（微積分）形式表達(dá)的均衡價(jià)格理論中。
書單君說：這種范式的綜合，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的結(jié)束（19世紀(jì)末和20世紀(jì)初）時(shí)期，反映了人類工業(yè)文明鼎盛時(shí)期現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)對人類經(jīng)濟(jì)生活極大的促進(jìn)作用，以及現(xiàn)代科學(xué)理論的建構(gòu)方式、尤其是以數(shù)學(xué)作為一種通用的科學(xué)語言對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的重大影響，從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從近現(xiàn)代走向現(xiàn)代的標(biāo)志。
五.《就業(yè)、利息和貨幣通論》，約翰·梅納德·凱恩斯
內(nèi)容簡介：凱恩斯革命突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)分析的基點(diǎn)立足于個(gè)人與廠商的微觀分析范式，第一次確立了以國民經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體對象的宏觀分析范式。
書單君說：這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在整個(gè)工業(yè)文明由鼎盛轉(zhuǎn)向衰退的時(shí)期（20世紀(jì)20~40年代），反映了1929年至1933年在美國爆發(fā)、繼而席卷整個(gè)資本主義世界的大危機(jī)對資本主義經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的深刻影響，它是在資產(chǎn)階級意識形態(tài)內(nèi)部對亞當(dāng)·斯密以來“自由放任”的古典資本主義制度、以及馬歇爾均衡價(jià)格理論的深刻反思與批判，并由此開創(chuàng)了“國家干預(yù)”的現(xiàn)代資本主義制度。
六.《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》，保羅·A·薩繆爾森
內(nèi)容簡介：本書將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析范式與凱恩斯主義的宏觀分析范式整合為一個(gè)統(tǒng)一的分析框架。該理論以“充分就業(yè)”為界，把描述充分就業(yè)均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析稱為微觀經(jīng)濟(jì)分析，把描述未能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)非均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析稱為宏觀經(jīng)濟(jì)分析，從而創(chuàng)立了所謂的“新古典綜合派”經(jīng)濟(jì)理論。
書單君說：這種范式的綜合，發(fā)生在工業(yè)文明日趨式微、而人類新經(jīng)濟(jì)形態(tài)開啟的前夜（20世紀(jì)50年代），既反映了二戰(zhàn)以后世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)所帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化繁榮，也反映了全球經(jīng)濟(jì)中心與政治的中心由老牌帝國主義國家——英國向新興帝國主義國家——美國的轉(zhuǎn)移。以新古典綜合派為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，至今仍然是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)理論。（完）
|
