傳統(tǒng)文學(xué)
經(jīng)典小說
休閑娛樂
青春校園
經(jīng)管社科
玄幻魔幻
網(wǎng)熱小說
紙書經(jīng)典
作家文集
懸疑恐怖
課外讀物
熱門新書
首頁
->
新書
作品介紹
書單：關(guān)于世界文明的30本書
作者：著名作家 整理日期：2022-07-17 11:19:50
書單：關(guān)于世界文明的30本書
在現(xiàn)代人中，世界是由歐洲和美國構(gòu)成的觀念早就過時了。
自然，西方文化主要產(chǎn)生于歐洲。
但它從來就不是絕對排他的。
它的最初的根基在西南亞和北非。此外，印度和中國的影響，也起了作用。西方從印度和遠(yuǎn)東獲得了零、指南針、火藥、絲綢、棉花的知識，還有為數(shù)眾多的宗教和哲學(xué)概念。
——愛德華·麥克諾爾·伯恩斯
我們，從哪里來？我們在怎樣的文明中從野蠻走向文明？
文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類社會的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。
30本關(guān)于文明的書，讓你了解不一樣的文明，了解我們自己。
1.《世界文明史》：試圖扼要考察人類自遠(yuǎn)古至今追求文明的歷程
歷史是一門使整個世界親近起來的學(xué)科，是讓個人遐想、針對全人類的學(xué)科�！詹亍ぶZ曼
本書是美國著名學(xué)者家菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等人撰寫的一部在美國有相當(dāng)影響的著作。本書考察了自遠(yuǎn)古到20世紀(jì)90年代初人類文明演化的歷程，內(nèi)容涉及各主要地區(qū)和國家。歐洲、北美、中美和南美、英聯(lián)邦、中東、東南亞、非洲、印度、中國和日本都得到適當(dāng)重視。
2.
《
文明中的城市》
：
當(dāng)代最具影響力的“世界級城市規(guī)劃大師”，
“世界城市”定義的全球權(quán)威，
“世界工業(yè)區(qū)”概念之父的
經(jīng)典之作，
一部探討世界歷史進(jìn)程中各階段城市發(fā)展變遷的集大成之作。
百余萬字的鴻篇巨制，二十多個經(jīng)典城市案例，一部城市文明發(fā)展的百科全書，回答了城市數(shù)千年來對人類文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。
顯而易見，中國不會停下城市化腳步。中國城市化率將從50%左右提高到60%。但具體數(shù)字不重要，重要的是具體發(fā)展路徑。明確了發(fā)展路徑，才能具體規(guī)劃未來城市人口所需的基礎(chǔ)設(shè)施與住房�！说谩せ魻�
城市的誕生也就意味著城市文化的誕生，城市文化隨著時代的嬗變也呈現(xiàn)出不同的面貌
。
為了生活，更別說是為了更好的生活，他們必須確立一套基本的城市秩序。
它們不是世俗的烏托邦，而是充滿壓力、沖突和痛苦的地方。那些認(rèn)為它們是令人厭惡和不愉快的人能夠并且會脫離他們，而進(jìn)入田園牧歌般的城郊和花園城市；如果那是他們想要的，政策會幫他們實(shí)現(xiàn)的。
城市從古至今都是不斷變化的地方，是為那些能夠忍受廚房高溫的人準(zhǔn)備的地方，是通過行走在街上激發(fā)人們腎上腺的地方；是骯臟的地方，有時候是利欲熏心的地方，但是絕對是值得居住、長久記憶和慶祝的地方。
我們理應(yīng)進(jìn)入一個真正的城市黃金時代，一個大多數(shù)人享受空前的財富，享受他們生命中從未出現(xiàn)過的財富的時代，然而大多數(shù)人卻被困在可怕的物質(zhì)貧困和精神貧困之中，結(jié)果就是高度的創(chuàng)新性與悲慘野蠻共存。
3.《古
代埃及帝國》：
沒有任何古代文明能像埃及那樣令世人著迷
誰處于埃及社會金字塔的頂端？
埃及最后屈服于羅馬帝國的原因？
宗教在古埃及政治生活中為何占有如此重要地位？
埃及是世界上第一個超級大國。
埃及人是最早玩球類運(yùn)動的人。
埃及人發(fā)明了365天的歷法，他們把每天分成24個小時。
公元前3100年前后，古埃及王國統(tǒng)一，成為人類歷史上最早的奴隸制國家。本書講述古埃及由史前時期向文明時期的過渡、國家的統(tǒng)一及其對外擴(kuò)張，描繪出一幅清晰、生動的古埃及人的歷史和生活畫卷。
延伸閱讀：
《文物中的古埃及文明》：
沒有通過考古發(fā)掘得來的大量文物，就沒有真正的古代埃及史。
4.
《古代美索不達(dá)米亞諸帝國》
：
“美索不達(dá)米亞”這個詞是希臘語，意思是“兩河之間的土地”，兩河指底格里斯河和幼發(fā)拉底河。
美索不達(dá)米亞文化對現(xiàn)代社會的影響只有為數(shù)不多的幾個文化可與之相匹。它的影響幾乎可以見于每一個領(lǐng)域，包含數(shù)學(xué)、文字、農(nóng)業(yè)和建筑。
最早的學(xué)校在這里創(chuàng)建，“0”被當(dāng)成數(shù)字觀念在這里產(chǎn)生，人類第一部立法文件——巴比倫法在這里誕生。
5.
《
瑪雅諸帝國》
：
瑪雅文明是南美三個古文明之一，是古代印第安文明的代表，是中美洲印第安人在亞、非、歐古文明相互隔絕的條件下，獨(dú)自創(chuàng)造出的偉大文明。
瑪雅人掌握世界上最完美的歷法。
瑪雅人最早創(chuàng)造出以草木灰作肥料的耕作法。
瑪雅人是在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法編制、文字、技術(shù)、政治組織、貿(mào)易、雕刻、繪畫、建筑及其他技藝方面取得驚人成就的民族。
本書概述了瑪雅文明的歷史，探索了這一文明從起源到鼎盛，直至西班牙人征服的歷程。通過對瑪雅人日常生活狀況的揭示，本書還展現(xiàn)了瑪雅文明在數(shù)學(xué)、星相學(xué)、技術(shù)、政治結(jié)構(gòu)、商貿(mào)、建筑及藝術(shù)等方面的諸多成就。
6.《印度與世界文明》：第一部系統(tǒng)、全面闡述印度文化對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)及印度文化在人類文明中地位的專著。
印度常常被刻畫成世界上最具宗教性的國家。
在印度，“人走到了其宗教才能的極限”。
據(jù)稱，文學(xué)作品和知識游戲的最初家園是印度。
古代印度奧義書的哲學(xué)與希臘羅馬哲學(xué)是否有相通之處？
印度寓言與《一千零一夜》為代表的阿拉伯故事有何聯(lián)系？
印度古典梵文戲劇詩歌與歐洲近代浪漫主義文學(xué)之間有何聯(lián)系？
延伸閱讀：
（1）《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》：
本書是一本研究中印文明交往史的歷史學(xué)著作。
（2）《薄伽梵歌》：
印度的“圣經(jīng)”
7.《
古代波斯諸帝國
》
：
三個波斯帝國的歷史，就是至今仍然影響著當(dāng)代世界的那個民族的歷史。
在波斯漫長的歷史中，波斯始終與其他許多古老的強(qiáng)大帝國有過交往，而且這種交往常常是戰(zhàn)爭。
波斯人的故鄉(xiāng)中心在今伊朗西南部，他們是第一個控制三大洲地區(qū)的帝國創(chuàng)立者。在東方，波斯人的統(tǒng)治一直擴(kuò)張到印度地區(qū)。
古代希臘人和羅馬人是把波斯人當(dāng)成自己的敵人來看待的。
本書講述了由不同的波斯民族建立的三個波斯帝國——阿契美尼德王朝的波斯帝國、帕提亞人的波斯帝國和薩珊人的波斯帝國的歷史、社會與文化生活。書中展示了波斯人在建筑和藝術(shù)上的天分，也探討了世界上第一個一神崇拜的宗教瑣羅亞斯德教的理念對后來發(fā)展起來的猶太教、基督教和伊斯蘭教的影響。
延伸閱讀：
《治國策》：
反映了當(dāng)時西亞、中亞和北非的經(jīng)濟(jì)、政治、司法、宗教、文化和意識諸多方面的情況，是研究11世紀(jì)歷史不可多得的原始資料。
8.《草原帝國》
：
一部中亞通史著作，
游牧民族歷史文獻(xiàn)權(quán)威，
全世界經(jīng)典歷史著作，
標(biāo)志著歐亞大陸史正式成為一門系統(tǒng)的歷史學(xué)科。
阿提拉、成吉思汗和帖木兒，他們的名字廣為人知。
游牧民族，生息在歐亞大草原上，在歷史上是一股巨大的力量。
這些偉大的野蠻人闖入了發(fā)達(dá)的歷史文明地區(qū)，被視為上帝之鞭，是被派來懲罰古代文明的。
不了解草原的歷史就無法理解歐洲和中國的歷史。游牧世界與農(nóng)耕世界永無休止的碰撞、撕扯與交融，串連起基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明和中華文明，也改寫著農(nóng)耕文明乃至整個世界的歷史進(jìn)程。
本書上訖新石器時代，下訖公元18世紀(jì)晚期蒙古諸汗國，作者闡述了草原各地各國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、民族復(fù)雜、政治紛亂、朝代更迭和關(guān)系錯綜歷史等。
延伸閱讀：
《世界征服者》：
本書是研究蒙古史的一部重要著作，記錄了13至14世紀(jì)蒙古帝國興起與強(qiáng)盛時期的大量史實(shí)。
9.《古代伊朗文明探源》
：
伊朗是世界文明古國之一。埃蘭文化對古代希臘、羅馬文化有重要影響。本書填補(bǔ)了我國在古代伊朗文明研究上的空白。
古代伊朗處于絲綢之路的中段，在溝通東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流方面起過重要作用，為東西方文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
伊朗位于西亞伊朗高原，領(lǐng)土約為1648000平方公里，相當(dāng)于高原總面積的三分之二左右，海拔在1000至1200米之間。伊朗領(lǐng)土超過英國、法國和德國領(lǐng)土面積的總和，在亞洲僅次于中國和印度。
埃蘭文化在埃蘭國家滅亡之前和滅亡之后，為亞述、米底、新巴比倫和波斯帝國吸取繼承，并對古代希臘、羅馬文化有重要影響，甚至在今天世界現(xiàn)實(shí)生活中也不難發(fā)現(xiàn)其痕跡。
本書吸取了近一個多世紀(jì)以來伊朗人類學(xué)、考古學(xué)資料和埃蘭楔形文字泥板文獻(xiàn)和線性文字文獻(xiàn)資料，深入研究了伊朗史前社會和埃蘭文明。通過對伊朗人類學(xué)和考古學(xué)資料的研究，探討了伊朗史前社會狀況。在埃蘭史部分以大量楔形文字史料和印章揭示了古代埃蘭獨(dú)特的三頭政治體制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。在我國首次介紹了獨(dú)特的埃蘭文化（文字、宗教、藝術(shù)、建筑等），特別是二十世紀(jì)六十年代埃蘭線性文字的解讀。
10.
《希臘史：迄至公元前322年》
：
20世紀(jì)公認(rèn)的古希臘史杰作，研究古希臘史及世界古代史的必備書。
荷馬史詩中的英雄并沒有什么神明昭示的行為準(zhǔn)則。他知道他必須尊敬眾神，善待父母、下屬和賓客，這些是宙斯自己也加以保護(hù)的。
死是人間榮耀生命的終結(jié)。當(dāng)遺體被火葬和掩埋后，靈魂只能進(jìn)入陰間。這些有關(guān)人和神的本質(zhì)的觀念，看來是在英雄時代的條件下形成的，它們和日后的以神怪信仰和巫�；顒訛橹鞯淖诮趟枷爰捌涠Y儀大有區(qū)別。
有人說，在人間黑土之上，最美好之物是一旅騎兵，一隊士兵或一列艦隊，我卻要說那是“所愛的人”。對每個人，說明這點(diǎn)都非常容易。
在公元前5世紀(jì)中期三十余年間，希臘文明在志趣愛好上和是非判斷上達(dá)到的自信程度，在智力發(fā)展方面勇于進(jìn)取的精神，都是后人難以企及的。這是一個充滿信心的時代，這是一個宗教信仰的時代，這是一個理智啟蒙的時代。
延伸閱讀：
《希臘精神——一部文明史》近世以來最偉大的歷史學(xué)家
勾勒希臘文明（
西方文明源頭之一）。
閱讀西方的文學(xué)作品而不去了解希臘的神話與文明，是有一定風(fēng)險的。
11.
《羅馬史》（精裝本）：
諾貝爾文學(xué)獎得主、歷史寫作藝術(shù)最偉大的大師之不朽著作
一部傳世之作《羅馬史》，成就了蒙森一代史學(xué)家的地位；
蒙森作為當(dāng)時歐洲知名的大學(xué)者，因《羅馬史》獲得諾貝爾文學(xué)獎，也增強(qiáng)了諾獎的影響力。
本書榮獲1902年“諾貝爾文學(xué)獎”，印裝精美，大16開，四色插圖，
仿皮面、燙金精裝，并配有燙金書盒，
書中附有藏書票。
《羅馬史》自羅馬起源寫起，至公元前46年塔普斯會戰(zhàn)停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國的斷代史。蒙森在撰寫前三卷時原本擬定了后兩卷的寫作計劃。但前三卷出版后，作者的注意力轉(zhuǎn)向拉丁銘文的收集、整理與編輯。后來拾起筆來，也僅完成了第五卷“羅馬帝國諸行省”。所以確切地說，他是因一部未完成的羅馬史贏得了諾貝爾文學(xué)獎。
延伸閱讀：
《探尋古羅馬文明》：
自公元前8世紀(jì)羅馬還是一個小型聚落時至公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡，羅馬時代延續(xù)了1200余年。
12.
《
伊斯蘭世界帝國
》
：
伊斯蘭帝國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家，有著最先進(jìn)的文化。
伊斯蘭是一種生活的方式，它既有宗教的方面、政治的方面，也有文化的方面，這三個方面互相重疊并彼此互動。
——菲利普·K. 希提
公元632年到1258年之間，伊斯蘭帝國是世界上最強(qiáng)大的國家，有著最先進(jìn)的文化。
在建立后不到百年的時間里，它就從一個沙漠部落結(jié)成的松散聯(lián)盟，成長為世界歷史上最大的帝國。
其勢力范圍在全球的范圍之廣，無任何一個古代的帝國可及。在其巔峰時期，伊斯蘭帝國西及西班牙，東達(dá)印度邊境，北始中亞，南達(dá)北非。
穆斯林的征服導(dǎo)致了波斯和拜占庭兩大帝國的傾覆。
在新近被征服的土地上，穆斯林用伊斯蘭教和阿拉伯語在征服者和被征服者之間建立了紐帶。
帝國的法律是以穆罕默德從安拉（阿拉伯語對神的稱呼）那里得到的啟示為基礎(chǔ)的。整個帝國的人民都以穆罕默德設(shè)定的道德訓(xùn)誡以及他的言傳身教來規(guī)范自己的行為。穆斯林們相信，穆罕默德所過的生活是最完美的。
本書講述了伊斯蘭帝國建立的社會文化背景以及伊斯蘭帝國對于今天的深遠(yuǎn)影響。書中描述了帝國形成及擴(kuò)張過程，詳述了帝國的社會、文化和日常生活，如建筑和藝術(shù)，天文學(xué)和數(shù)學(xué)，習(xí)俗、節(jié)日和飲食，政府機(jī)構(gòu)，制造業(yè)和貿(mào)易，語言與文化，軍隊組織和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，神話和宗教信仰。
延伸閱讀：
（1）
《卡布斯教誨錄》：
被認(rèn)為是“伊斯蘭文明的百科全書”
（2）
《
伊斯蘭蘇菲概論
》：蘇菲是伊斯蘭哲學(xué)三大板塊之一，本書是了解蘇菲的最佳入門讀物之一，并被伊斯蘭世界多所大學(xué)的哲學(xué)系作為蘇菲專業(yè)的必讀書目。
（3）《
古篩勒蘇菲論集》：本書
記載了伊斯蘭教蘇菲歷史上早期正統(tǒng)蘇菲大師的言論，并做出中肯、客觀的點(diǎn)評，
被認(rèn)為
是蘇菲著述中最客觀、最公正、最有價值的著作。
13.
《
中世紀(jì)西非諸帝國
》
：
西北非洲的地理顯著地塑造了它的歷史。撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠。然而，它并非最初就是這樣。
撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠，但直到公元前5000年，這一地區(qū)遍布河流和湖泊，獵人和漁民住在這里。約公元前3000年以前，這一地區(qū)開始變得干燥。
早期提到加納的阿拉伯地理學(xué)家將它描述為一個充滿異國情調(diào)、神秘色彩的財富之地。有人說：“在加納這個國家，黃金像胡蘿卜一樣種在沙里，在太陽升起時就拔出來。”
繼加納之后，馬里崛起，馬里之后是桑海，這三個帝國統(tǒng)治了西非歷史900年之久。
本書描述了在西非誕生的三個偉大的中世紀(jì)帝國——加納帝國、馬里帝國和桑海帝國的歷史、社會與文化。書中探討了食鹽和其他自然資源在西非獨(dú)特的地理環(huán)境下的重要作用。
14.《往年紀(jì)事：古羅斯第一部編年史》
：
古羅斯國流傳下來的第一部編年史，是以東斯拉夫人為主體的東歐平原各族人民的一份重要文化遺產(chǎn)。
古羅斯國是如何產(chǎn)生的？
古羅斯建國后在國內(nèi)外發(fā)生的一些重大事件
古羅斯國與鄰近國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系
與草原游牧民族的交往和沖突
本書是本書基本上按照年代順序編寫，著重講述了9世紀(jì)中葉至12世紀(jì)初的東斯拉夫人和古羅斯國家的歷史。是一部研究9世紀(jì)至12世紀(jì)初古羅斯國家歷史、東歐國際關(guān)系史和俄國東正教的珍貴資料。
延伸閱讀：
（1）《俄國史教程》：本書是整個20世紀(jì)俄羅斯（蘇聯(lián)）眾多歷史教材中唯一的不是在蘇聯(lián)官方意識形態(tài)指導(dǎo)下編寫的俄羅斯通史。
（2）《俄國革命史》：
本書向我們?nèi)嬲故玖斯と穗A級在俄國革命過程中通過自我組織完成自我解放的這一生動的歷史場景。
15.
《歐洲文明史》：
從社會的角度來展示文明，研究歐洲歷史和文明史的重要書籍。
文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類社會的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。
惟有允許一切權(quán)利、利益、意見普遍享有自由，允許這一切力量的自由表現(xiàn)和合法存在，才能把各種力量和權(quán)力限制在合理的范圍內(nèi)，防止它侵犯別的權(quán)益。
我相信我們的時代有責(zé)任了解這一點(diǎn)：一切權(quán)力，不論來自智識，還是來自世俗，不論屬于政府還是屬于人民、哲學(xué)家、大臣，不論是為了這種或?yàn)榱四欠N事業(yè)，都包含著一個天生的缺陷、弱點(diǎn)和弊病，因而應(yīng)該加以限制。
作者以簡練的手法概述了歐洲文明的起源、發(fā)展和它的特性；羅馬帝國覆亡時歐洲文明的諸多不同因素； 10世紀(jì)蠻族入侵結(jié)束，封建制度開始；十字軍運(yùn)動的起因、性質(zhì)、后果等。
延伸閱讀：
（1）《世界歷史上的西方文明》：
歷史研究中，西方文明和世界史通常被看成互不相同，甚至相互排斥。本書在共同背景下考察這兩個主題，探究二者之間的影響和聯(lián)系。
（2）《探尋史前歐洲文明》：
這本書不是歐洲的貴族史、英雄史、戰(zhàn)爭史，而是基于生活史的文明史。
（3）《歐洲霸權(quán)之前：1250-1350年的世界體系》
本書對歐洲霸權(quán)形成前的世界體系進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，首次描述了前現(xiàn)代的世界體系。
（4）《文藝復(fù)興歐洲社會生活》本書通過文字和圖片的方式詳細(xì)介紹了文藝復(fù)興歐洲文明的發(fā)生發(fā)展，詳細(xì)勾勒了歐洲文藝復(fù)興時期的歷史概況，全景式地再現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時期的社會歷史生活。
（5）《中世紀(jì)史學(xué)史》本書全面、深刻地闡述了歐洲（西歐）中世紀(jì)直到近代的史學(xué)史。
16.《琉璃宮史
》
：
一部很有價值的南傳佛教史，
一部緬甸大編年史。緬甸人家家戶戶都應(yīng)珍藏的一部充滿民族自豪感的歷史。
《琉璃宮史》成書于緬甸最后一個封建王朝貢榜王朝時期，在巴基道王的親自主持下，由13位德高望重的僧俗學(xué)者參照緬甸國內(nèi)各種史書、典籍、碑銘、文獻(xiàn)、佛學(xué)經(jīng)典，以及“雅都”、“埃欽”、“茂貢”等詩文編著而成。因其是在琉璃宮內(nèi)寫就，故稱“琉璃宮史”。
《琉璃宮史》全名《琉璃宮大王統(tǒng)史》，是由緬甸貢榜王朝時的13位僧俗學(xué)者奉旨在琉璃宮內(nèi)編寫而成的一部大編年史。書中參照了緬甸國內(nèi)各種史書、典籍、碑銘、檔案文獻(xiàn)、佛學(xué)經(jīng)典和詩文，從上古開天辟地，一直寫到貢榜王朝時期，共有三卷。全書文筆流暢、用詞典雅，既是一部學(xué)術(shù)價值難得的歷史名著，又是一部散文佳作。
17.《英國社會史》
“沒有任何一個民族把它的過去如此完整地帶入了現(xiàn)代生活�！�
“沒有任何兩個國家的歷史是相同的。但所有的國家都越來越具有共同的趨向。”
這部社會史能夠相當(dāng)
完整地反映英國社會的全貌
自1983年以來，人們越來越多地開始關(guān)注什么是地地道道的“英國的”，這個詞和“不列顛”一樣，為人們所慣用。人們對其他國家的社會史和文化史的關(guān)注也就比以往多得多，更不用說對蘇格蘭、威爾士和愛爾蘭的關(guān)注，因?yàn)殡S著權(quán)力下放的實(shí)質(zhì)程度這些地方將尋求新的方向。然而，如果斷言一個“新不列顛”或一個新的“不列顛諸島”正在真正形成，尚為時過早�！⑺_·布里格斯
作者布里格斯為英中了解協(xié)會主席、英國社會史和文化史學(xué)會以及維多利亞協(xié)會主席，曾任牛津大學(xué)伍斯特學(xué)院院長；數(shù)度訪問中國，“我把這部中譯本看作是增進(jìn)兩國間相互了解的一種貢獻(xiàn)，看作是一項重要的國際使命�！�
工業(yè)化后的英國對世界文明進(jìn)程起到了巨大的作用。因此，真實(shí)地了解英國社會發(fā)展的全過程，對于我們了解過去和今日的世界，都有著重要的意義。本書敘述了英國自無文字記載的石器時代到撒切爾政府的社會歷史發(fā)展全貌，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)爭等各個方面的內(nèi)容。阿薩·布里格斯在敘述英國從無文字時代到21世紀(jì)的漫長發(fā)展與進(jìn)步的同時，對它的陰暗面也作了揭露和分析。在本書出版以前，英國社會史的相關(guān)研究存在一個不可彌補(bǔ)的缺陷——把政治這一重要的領(lǐng)域完全忽略。阿薩·布里格斯將這一領(lǐng)域補(bǔ)上，從而使這部社會史能夠相當(dāng)完整地反映英國社會的全貌。
延伸閱讀：
《
工業(yè)文明興起的新視野
》本書研究的是“亞歐諸國
(中、日、土、英、法、德、意、荷、俄九國)由中世紀(jì)向近代過渡”的問題，在這個過渡過程中必須實(shí)現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)型：社會轉(zhuǎn)型和文明轉(zhuǎn)型。
18.
《法國文明史
》
：
研究法國歷史和文明史的重要書籍
本書系作者根據(jù)1828-1830年間在巴黎大學(xué)授課時的講義加工而成，全書分為四卷，內(nèi)容涉及廣泛。主要論述法國文化的特征；日耳曼人對歐洲文化的影響；中世紀(jì)的羅馬法律和各蠻族法典的性質(zhì)；六至八世紀(jì)的世俗文學(xué)；查理曼治下高盧的精神狀態(tài)；查理曼帝國的分解；法國統(tǒng)一的形成；騎士的起源；第三等級的起源與各成分的內(nèi)部組織；市鎮(zhèn)的沒落及其原因。
延伸閱讀：
《
巴黎神話——從啟蒙運(yùn)動到超現(xiàn)實(shí)主義》：本書用神話學(xué)的方法為我們闡述和分析巴黎的社會文化史。
19.《德國天才》：
一封“寫給日耳曼知識分子長達(dá)850頁的情書”，
一部百科全書式的著作，
一本書讀懂100余位德國天才
從巴洛克時代的結(jié)束、音樂家巴赫的逝世到1933年希特勒的崛起，德國從一個文化貧瘠的西方國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�重要的文化強(qiáng)國——甚至比法國、英國、意大利、荷蘭、美國更具創(chuàng)造性、更有影響力。
在這部“寫給日耳曼知識分子長達(dá)850頁的情書”中，展示了自18世紀(jì)中葉以來德國涌現(xiàn)出的燦若星辰的天才人物和大師，
貝多芬、康德、尼采、歌德、瓦格納、孟德爾、普朗克，黑格爾、馬克思、恩格斯、弗洛伊德、勛伯格、約瑟夫·博伊斯、于爾根·哈貝馬斯、約瑟夫·拉辛格等等，以及在他們的影響和推動下，德國在思想、科技和文化等方面取得的引人注目的成就。
德意志的哲學(xué)大師：萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾、謝林、赫爾巴特
德國天才的涌現(xiàn)和德國取得的舉世矚目的成就取決于五個因素：受教育的中間階層、內(nèi)在性、教化、科學(xué)研究、對共同體的救贖精神及文化悲觀主義。
延伸閱讀：
《德國的浩劫》：
本書是
思想史家邁內(nèi)克晚年的壓卷之作，是其在歷經(jīng)浩劫后對德國歷史文化所作的深刻反思和再評價，被看作是德國思想自我反省的代表作。
20.《秘魯征服史》
：世界歷史寶庫中的重要史籍，也是在西方有定評的史學(xué)名著之一
印加帝國(克丘亞語:Tawantin Suyu或Tahuantinsuyo)是11世紀(jì)至16世紀(jì)時位于美洲的古老帝國，帝國的政治、軍事和文化中心位于今日秘魯?shù)膸焖箍啤?br/> 印加帝國的重心區(qū)域分布在南美洲的安第斯山脈上，其版圖大約是今日南美洲的秘魯、厄瓜多爾、哥倫比亞、玻利維亞、智利、阿根廷一帶。
其主體民族印加人也是美洲三大文明之一印加文明的締造者。
印加帝國在1438年到1533年間，運(yùn)用了從武力征服到和平同化等各種方法，使得印加帝國的版圖幾乎涵蓋了整個南美洲西部。
《秘魯征服史》和它的姐妹篇《墨西哥征服史》是美國著名的歷史學(xué)家普雷斯科特（17961859）長期研究西班牙在南美的殖民活動之后發(fā)表的兩部史學(xué)著作。
21.《爪哇史頌》
：14世紀(jì)馬來世界的一部著名的經(jīng)典詩史，研究東南亞歷史的一部重要文本，2103年入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶遺產(chǎn)名錄》
《爪哇史頌》是印度尼西亞滿者伯夷王朝的一位宮廷詩人普臘班扎所寫的贊美詩。全詩共98個詩章，譯成中文只有3萬余字。
這部詩作不僅有重要的學(xué)術(shù)意義，而且有無可替代的史學(xué)價值。這部詩作對滿者伯夷王朝最輝煌的時代做了全景式的描述：幾乎涵蓋整個馬來半島的政治勢力版圖，印度教與佛教相安相融的和諧景象，經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)的繁榮盛況，獨(dú)具民族特色的盛大皇家宗教禮儀和民間習(xí)俗，清晰可信的皇家族譜關(guān)系，以及哈奄·武祿國王出訪、巡游、拜祖、朝圣和狩獵等活動的生動場面，為讀者再現(xiàn)了一個豐滿的、躍動的、立體的帝國形象，為各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者提供了不可多得的鮮活的史料。
22.《澳洲拓殖記》
：澳大利亞歷史的奠基之作，澳大利亞歷史的一部精確檔案，一部可讀性很強(qiáng)的異國歷史著作
本書包含英國人沃特金·坦奇所寫的《植物學(xué)灣遠(yuǎn)征親歷記》和《杰克遜港殖民全記錄》兩本書。記述了英國向澳大利亞殖民的“第一艦隊”航行過程及到達(dá)澳大利亞后頭四年在悉尼的殖民拓展情況。作者依據(jù)他本人親歷和日記寫成兩本書，敘述真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)場感很強(qiáng)。
23.《文明的十字路口：奧斯曼帝國的興衰》
東西方文明十字路口的國家——奧斯曼土耳其
是什么原因使奧斯曼帝國在東西方夾擊中長存了600年？
位于文明十字路口的奧斯曼帝國，是如何廣泛吸收東西方的文明成果，結(jié)合農(nóng)耕民族和游牧民族的文化特征，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的奧斯曼文明的？
科索沃之戰(zhàn)是奧斯曼人對歐洲聯(lián)軍主力的第一次勝利。它摧毀了巴爾干半島到多瑙河南岸的最后一次有組織的抵抗，在歐洲東南部僅剩下匈牙利為唯一重要的對手。
在奧斯曼帝國，素丹頒布的敕令（即卡農(nóng)）是僅次于伊斯蘭法的法律，屠戮兄弟的行為也就成為奧斯曼帝國新素丹繼承王位時所采取的合法手段和傳統(tǒng)。
猶如歐洲的咖啡館、中國的茶社一樣，土耳其浴室也是個非常重要的交際場所。土耳其人還借此一方寶地，談婚論嫁，古代土耳其婦女就利用沐浴的場合為孩子挑選媳婦。
本書講訴奧斯曼帝國把眾多的民族納入一個統(tǒng)治體系中，長期共存，使眾多文明相互融合，避免了游牧帝國乍興忽衰的短壽宿命。
24.
《
文明論概略》
：
西洋文明高于日本文明，日本必須以西洋為目標(biāo)，努力學(xué)習(xí)，急起直追。
對于不期而至的苦難，雖然善于忍受，但沒有人積極去克服苦難而爭取未來幸福的。不僅貧苦人民如此，就是學(xué)者和商人也莫不如此�？傊�，日本人缺少普通人類所具有的朝氣而沉溺于停滯不動的深淵中。
文明愈進(jìn)步，生活費(fèi)用也俞增加，即使撇開人口過剩問題不談，在日常生活費(fèi)用上，有一部分必需求于外部，而供給這些費(fèi)用的國家，所以，世界上的貧困也就全部落于未開化國家。借用文明國家的資金而交納利息，正是貧困歸于落后國家的具體表現(xiàn)。
延伸閱讀：
（1）
《菊與刀》
：了解日本的必讀經(jīng)典，
‘菊’本是日本皇室家徽，‘刀’是武家文化的象征。以‘菊’和‘刀’來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
（2）
《日本文明——一個比較的視角》：
本書對日本的歷史、宗教、文化和社會組織做了出色的綜述。
（3）《探尋中世和近世日本文明》：
本書介紹的是日本自1185年的鐮倉時代開始到1868年江戶時代結(jié)束期間的文化、政治和歷史，包括日常生活、教育、文學(xué)、科學(xué)和其他各方面的情況。
25.
《美國文明的興起》
：
闡釋美國民主制的最佳著作。
美國的歷史雖短，卻能較清晰地顯示西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的大輪廓。
大大拓寬了傳統(tǒng)歷史著作的狹窄的視角，把文化史堪稱是整個社會生活的歷史。
作者查爾斯·A.比爾德是美國二十世紀(jì)最有影響力的歷史作家，本書是他和夫人合著的名著，是闡述美國文明起源和發(fā)展的最好的著作之一。
美國文明特別是它的民主政治，雖源于歐洲，但它并不是歐洲文明的簡單延長，而是歐洲文明與美洲荒原的新的歷史結(jié)合�，F(xiàn)代美國文明建立在過去的復(fù)雜的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，既是一種高度的物質(zhì)文明，又有與之相適應(yīng)的精神文明。
經(jīng)濟(jì)二元論是貫穿全書用以闡釋美國歷史與文明的主線。人們的經(jīng)濟(jì)利益集中反映在財產(chǎn)所有權(quán)的問題上。通過沖突與斗爭而取得進(jìn)步，是美國歷史的主旋律。美國歷史的發(fā)展到處都看到不可抗拒的經(jīng)濟(jì)力量的作用。
本書內(nèi)容包括：英國的殖民奧秘、美洲13個殖民地結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的奠定、經(jīng)濟(jì)和政治力量的成長、殖民地時期的美洲、倫敦與殖民地的沖突、獨(dú)立和國內(nèi)矛盾、平民主義與反動、全國性政黨的興起、農(nóng)業(yè)帝國主義與力量均勢、年輕的共和國、新農(nóng)業(yè)州、杰克遜的民主黨——一個勝利的農(nóng)民-工人黨、西進(jìn)到達(dá)太平洋、經(jīng)濟(jì)勢力的徹底勝利、經(jīng)濟(jì)趨勢中的政治活動、浪漫主義的與現(xiàn)實(shí)主義的民主政治……
延伸閱讀：
《論美國的文化》：
第一部全面深入研究美國文化體制的當(dāng)代巨著
26.
《
猶太文明史話》：猶太教是目前世界上最古老的宗教之一，從它形成到現(xiàn)在已有四千年的歷史
。這不是一部猶太人的歷史，也不是一部猶太文獻(xiàn)史，而是一部猶太生活內(nèi)涵的歷史。
什么是猶太教？
猶太教長盛不衰的原因是什么？
猶太教是否吸收了其他宗教？
它為人類文明作出了哪些貢獻(xiàn)？
幾千年的滄海桑田、起伏盛衰對猶太教本身又產(chǎn)生一些什么影響？
此書是這些年來出現(xiàn)的最優(yōu)秀、最具可讀性同時也是最新的單卷本猶太文明史，無論是猶太人還是非猶太人都能夠讀懂并理解它。要把3000多年的猶太歷史濃縮在一本書中，這對于任何一位學(xué)者來說都是一項艱難的任務(wù)，但巴姆伯格博士卻令人信服地傲到了�！秷D書館雜志》
還沒有看到哪一本書能像此書這樣有效地向普通讀者闡述猶太文明的歷史……閱讀者會在此書中發(fā)現(xiàn)許多他們感興趣的東酉�！�?dú)W伯林學(xué)院神學(xué)研究院赫伯特·梅伊
在猶太教出現(xiàn)之前或者之后，古代世界還曾經(jīng)有過其它一些宗教（如埃及、波斯、希臘、羅馬的宗教），但它們都先后衰落、消亡了。而猶太教盡管歷經(jīng)劫難，卻能生存下來，直到今天仍充滿著活力。
27.
《
基督教與西方文化
》
：基督教曾經(jīng)在一千多年的時間里成為西方人唯一奉行的宗教信仰。
不了解基督教，就根本不可能了解西方文化。
基督教與希伯來文化
基督教與希臘文化
基督教與羅馬帝國
基督教與中世紀(jì)西歐文化
中世紀(jì)基督教文化的蛻變
文藝復(fù)興與宗教改革
宗教寬容與理性精神的崛起
……
本書比較系統(tǒng)地介紹了基督教發(fā)展演進(jìn)的基本情況，以及它對于西方文化的深刻影響。在西方近代社會中雖然也曾經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動的沖擊，但是它卻成功地進(jìn)行了應(yīng)戰(zhàn)。通過協(xié)調(diào)宗教與科學(xué)、信仰與理性的關(guān)系，基督教比較順利地完成了自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，因而在科技發(fā)達(dá)的今天仍然是大多數(shù)西方人自覺奉行的安身立命之本。
延伸閱讀：
（1）《基督教與中國文化》：本書忠實(shí)地反映了當(dāng)時信奉基督教的高級知識分子如何把中國文化和基督信仰連結(jié)在一起的思考過程。
（2）《中國與基督教：中西文化的首次撞擊》
本書的特點(diǎn)在于將視角轉(zhuǎn)向中國人對這種外來宗教的反應(yīng)，表現(xiàn)出他們與西方人在人生觀和世界觀上的哪些基本差異？
28.
《佛學(xué)研究十八篇》：本書
是梁啟超晚年佛學(xué)代表作的匯編，對中國佛教的興衰流變，以及相關(guān)的事項作了扼要的闡述。是民國佛學(xué)研究的重要著作之一，被學(xué)界評為“篳路藍(lán)縷”之作。
倘若有人問佛教經(jīng)典全藏八千卷，能用一句話包括它嗎？我便毫不遲疑答道：“無我，無所�！痹偈÷砸部梢詢H回答兩個字：“無我。”因?yàn)椤拔摇奔取盁o”，“我所”不消說也無了。
怎樣才能理會得這“無我”境界呢？我們?yōu)榇朕o便利起見，可以說有兩條路：一是證，二是學(xué)。
佛教所說的叫作“法”。倘若有人問我：“法”是什么？我便一點(diǎn)不遲疑答道：“就是心理學(xué)。”——梁啟超
本書從史學(xué)的角度出發(fā)，對中國佛教的興衰流變，以及相關(guān)的事項作了扼要的闡述。其中，有不少見解與論述，至今仍不失精深之論，具有長久的參考價值。本書簡體橫排，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。整本書由專家作了校點(diǎn)，糾正了人名、地名、書名、卷數(shù)、年代、史實(shí)等方面的不少差錯。書前附有導(dǎo)讀，書后有作者年表，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。
延伸閱讀：
（1）
《中國佛教史》
：中國第一部以近代方法寫就的佛教簡史
（2）《古譯佛經(jīng)寓言選》：
